📘 ইজাযুল কুরআন লিল বাকিল্লানি (আল-বাকিল্লানী - মৃত্যু 403 হিজরী)

/ قوله: " قيد الأوابد " عندهم من البديع ومن الاستعارة، ويرونه من الألفاظ الشريفة (1) ، وعنى بذلك أنه إذا أرسل هذا الفرس على الصيد صار قيداً لها، وكانت بحالة المقيد من جهة سرعة إحضاره.
واقتدى به الناس، واتبعه الشعراء، فقيل: " قيدُ النواظر " و " قيدُ الألحاظ " و " قيد الكلام " و " قيد الحديث " و " قيد الرهان ".
وقال الاسود بن يعفر: بمقلص عتد جَهِيزٍ شده * قيدُ الأوابد والرهان جواد (2) وقال أبو تمام: لها منظر قيدُ الأوابدِ لم يَزَل * يروحُ ويغدو في خفارته الحُبُّ (3) / وقال آخر: ألحاظُهُ قيدُ عيونِ الورى * فليس طَرُفٌ يَتَعَدَّاهُ (4) وقال آخر: * قَيَّدَ الحُسْنُ عليه الحَدَقَا (5) * وذكر الاصمعي وأبو عبيد وحماد، وقبلهم أبو عمرو: أنه أحسن في هذه--------------------------------------------
(1) في الصناعتين 207: " والحقيقة: مانع الاوابد من الذهاب والافلات.
والاستعارة أبلغ، لان القيد من أعلى مراتب المنع عن التصرف، لانك تشاهد ما في القيد من المنع فلست تشك فيه ".
وقال قدامة في نقد الشعر ص 58: " فإنما أراد أن يصف هذا الفرس بالسرعة وأنه جواد، فلم يتكلم باللفظ بعينه، ولكن بأردافه ولواحقه التابعة له، وذلك أن سرعة إحضار الفرس يتبعها أن تكون الاوابد - وهى الوحش - كالمقيدة له إذا نجا في طلبها.
والناس يستجيدون لامرئ القيس هذه اللفظة فيقولون: هي أول من قيد الاوابد، وإنما عنى بها الدلالة على جودة الفرس وسرعة إحضاره، فلو قال ذلك بلفظه لم يكن عند الناس من الاستجادة ما جاء من إتيانه بالردف له.
وفي هذا برهان على أن وضعنا الارداف من أوصاف الشعر ونعوته واقع بالصواب ".
(2) فرس مقلص: طويل القوائم، وفى المفضليات 2 / 19 " بمشمر " وهى بمعناها.
وعتد: قوى سريع الوثبة معد للجرى.
جهيز شده: سريع عدوه.
الرهان: المراهنة، يعنى إنه إذا دخل السباق حبس الرهن فلا يناله غيره.
الجواد: القوى السابق البعيد الجرى والبيت في الخزانة 1 / 508.
(3) ديوانه 1 / 17 " قيد النواظر " والخزانة 1 / 508.
(4) غير منسوب في الخزانة 1 / 508 (5) غير منسوب في الخزانة 1 / 508 وديوان المعاني 1 / 264 (*)

اللفظة، وأنه اتبع فلم يلحق، وذكروه في باب الاستعارة البليغة.
وسماها بعض أهل الصنعة (1) باسم آخر، وجعلوها من باب " الارداف "، وهو: أن يريد الشاعر دلالة على معنى فلا يأتي باللفظ الدال على ذلك المعنى، بل بلفظ هو تابع له وردف (2) .
قالوا: ومثله قوله (3) : * نَؤُوم الضُحى لم تَنْتَطِقْ عن تَفَضُّلِ * وإنما أراد ترفهها بقوله: " نؤوم الضحى " (4) .
/ ومن هذا الباب قول الشاعر (5) : بعيدةُ مَهوى القُرْط إما لنوفلٍ * أبوها، وإما عبدِ شمسٍ وهاشمِ
وإنما أراد أن يصف طول جيدها، فأتى بردفه (6) .
ومن ذلك قول امرئ القيس: * وليل كموجِ البحر أرخى سُدُوله (7) * وذلك من الاستعارة المليحة.
ويجعلون من هذا القبيل ما قدمنا ذكره (8) من القرآن: (وَاشْتَعَلَ الرأسُ--------------------------------------------
(1) يقصد المؤلف قدامة بن جعفر، فإنه هو الذى وضع الارداف من أوصاف الشعر ونعوته، راجع نقد الشعر 57 - 58 (2) في نقد الشعر 57 بعد ذلك: " فإذا دل على التابع أبان عن المتبوع ".
(3) يريد امرأ القيس، وصدر البيت: * ويضحى فتيت المسك فوق فراشها * (4) قال قدامة في نقد الشعر ص 57: " وإنما أراد امرؤ القيس أن يذكر ترفه هذه المرأة وأن لها من يكفيها فقال: نؤوم الضحى، وإن فتيت المسك يبقى إلى الضحى فوق فراشها، وكذلك سائر البيت، أي هي لا تنتطق لتخدم، ولكنها في بيتها متفضلة.
ومعنى عن في هذا البيت معنى بعد ".
راجع الصناعتين 276 والعمدة 2 / 282 (5) هو عمر بن أبى ربيعة كما في ديوانه ص 200 (6) قال قدامة: " وإنما أراد الشاعر أن يصف طول الجيد، فلم يذكره بلفظه الخاص به، بل أتى بمعنى هو تابع لطول الجيد، وهو بعد مهوى القرط ".
راجع العمدة 2 / 282، والصناعتين 276.
(7) وعجزه كما في ديوانه ص 100: * على بأنواع الهموم ليبتلى * راجع البديع ص 24 (9) راجع ص 101 (*)

شَيباً) ، (واخْفِضْ لَهما جَنَاحَ الذُلِّ من الرحمةِ) .
ومما يعدونه من البديع " الثشبيه الحسن " كقول امرئ القيس: كأن عيون الوحش حول خبائنا * وأرحلنا الجَزْعَ الذي لم يُثَقَّبِ (1) / وقوله: كأن قلوبَ الطيرِ رطباً ويابساً * لدى وَكْرِها العُنَّابُ والحَشَفُ البالى (2) واستبدعوا تشبيه شيئين بشيئين على حسن تقسيم، ويزعمون أن أحسن ما وجد في هذا للمحدثين (3) قول بشار: كأن مثار النقع فوق رؤوسهم * وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه (4) وقد سبق امرؤ القيس إلى صحة التقسيم في التشبيه، ولم يتمكن بشار إلا من تشبيه إحدى الجملتين بالأخرى، دون صحة التقسيم والتفصيل.
وكذلك عدوا (5) من البديع قول امرئ القيس في أذني الفرس: / وسَامِعَتَان يُعرَف العِتْقُ فيهما * كسامعتي مذعورة وسط ربرب (6)--------------------------------------------
(1) الصناعتين ص 185 والكامل 741 وفى اللسان 9 / 398: " والجزع: الخرز اليماني "، وهو الذى فيه بياض وسواد.
واحدته جزعة، قال ابن برى، سمى جزعا، لانه مجزع، أي مقطع بألوان مختلفة، أي قطع سواده بياضه " (2) البديع ص 122 وسر الفصاحة 237 وأخبار أبى تمام 17 والصناعتين ص 185، 189 وأسرار البلاغة ص 168 والعمدة 1 / 260 وقال المبرد في الكامل ص 740: " فإن اعترض معترض فقال: فهلا فصل فقال: كأنه رطبا العناب، وكأنه يابسا الحشف؟ قيل له: العربي الفصيح الفطن اللقن يرمى بالقول مفهوما، ويرى ما بعد ذلك من التكرير عيا " (3) م: " ما وجد للمحدثين في نحو هذا " (4) س: " رؤوسنا " م: " ليل تهاوت " والبيت في ديوانه 1 / 318 والصناعيتن ص 189 والعمدة 1 / 260 وأسرار البلاغة ص 151
(5) م: " وكذلك عدوا من البديع قول طرفة بن العبد في أذنى ناقته: مؤللتان يعرف العتق فيهما * كسامعتي شاة بحومل مفرد مذعورة أم فرقد، ومثله قول امرئ القيس في وصف الفرس: وعينان كالماويتين ومحجر * إلى سنبك مثل الصفيح المنصب (6) لم يرد هذا البيت في ديوان امرئ القيس، وورد في ديوان علقمة ص 24.
والسامعتان: الاذنان.
المذعورة: المفزعة، يعنى بقرة الوحش ذعرت فنصبت أذنيها وحددتهما الربرب: جماعة بقر الوحش (*)

اتبعه طرفة، فقال فيه: وسامعتان يُعرف العِتْقُ فيهما * كسامعتي شاة بحومل مفرد (1) ومثله قول امرئ القيس في وصف الفرس: وعينان كالماويَّتَيْنِ ومَحْجَرٍ * إلى سند مثل الصفيح المنصب (2) وقال طرفة في وصف عيني ناقته: وعينان كالماويتين استكنتا * بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد (3) ومن البديع في التشبيه قول امرئ القيس: له أيطلا ظبيٍ وساقا نعامةٍ * وإرخاء سِرْحانٍ وتقريبُ تَتْفُل (4) / وذلك في تشبيه أربعة أشياء بأربعة أشياء، أحسن فيها.
* * * ومن التشبيه الحسن في القرآن قوله تعالى: (وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبحرِ كَالأَعْلَامِ) (5) .
وقوله تعالى: (كَأَنَّهُنَّ بيض مكنون) (6) .
ومواضع نذكرها بعد هذا.--------------------------------------------
(1) البيت في اللسان 10 / 26 وروايته الاولى: " ومؤللتان " وفى 313 / 24: " أللت الشئ تأليلا: أي حددت طرفه، ومنه قول طرفة بن العبد يصف أذن ناقته بالحدة والانتصاب: " مؤللتان " إلخ (2) م: ".
إلى سنبك " والسند: الخد.
وفى اللسان 20 / 168: " الماوية: المرآة كأنها نسبت إلى الماء لصفائها وأن الصورة ترى فيها كما ترى في الماء الصافى، والميم أصلية فيها، وقيل الماوية: حجر البلور " ومحجر العين: ما دار بها من العظم الذى في أسفل الجفن.
(3) في اللسان 3 / 52: " الحجاج: العظم النابت عليه الحاجب: والقلت: والنقرة في الجبل تمسك الماء.
وقلت العين: نقرتها (4) ديوانه ص 102 ونقد الشعر ص 38 والصناعتين ص 189 والعمدة 1 / 259 والامالي 2 / 250.
والايطل: الخاصرة.
والارخاء: شدة العدو.
شبه خاصرتيه بخاصرتي الظبى في دقتهما، وشبه ساقيه بساقي النعامة في قصرهما.
ويستحب ذلك مع طول الوظيف، وفى شدتهما، لان ساق النعامة ظمياء ليست برهلة، كما قال البكري في شرح الامالى 2 / 878.
والسرحان الذئب.
والتقريب: رفع اليدين معا ووضعهما معا في العدو، ويقال: إن الذئب أحسن الدواب تقريبا.
والتتفل: ولد الثعلب (5) سورة الرحمن: 24 (6) سورة الصافات: 49 (*)

ومن البديع في " الاستعارة " قول امرئ القيس: وليلٍ كموجِ البحرِ أرخى سُدُولُهُ * عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي (1) فقلت له لما تمطى بِصُلبِهِ * وأَردَفَ أعجازاً وناءَ بكلكلِ / وهذه كلها استعارات أتى بها في ذكر طول الليل.
ومن ذلك قول النابغة: وصدر أراح الليلُ عازب همه * تضاعف فيه الحزن من كل جانبِ (2)
فاستعارة من أراحه الراعي إبله إلى مواضعها التي تأوي إليها بالليل.
وأخذ منه ابن الدمينة فقال: اقضى نهاري بالحديث وبالمُنَى * ويجمَعُني والهم بالليل جامعُ (3) ومن ذلك قول زهير: صحا القلبُ عن سلمى وأقصر باطله * وعرى أفراس الصبا ورواحله (4) ومن ذلك قول امرئ القيس: سَمَوتُ.
إليها بعدَ ما نام أهلها * سمو حباب الماء حالا على حال (5)--------------------------------------------
(1) ديوانه ص 100 والبديع ص 24، 25 والصناعتين ص 217 والموازنة ص 11 والموشح ص 31 ودلائل الاعجاز 62 وطبقات الشعراء 71 السدول: الستور.
يبتلى: ينظر ما عندي من صبر أو جزع.
تمطى: امتد.
صلبه: وسطه.
أردف: أتبع.
أعجازه: مآخيره.
ناء: نهض.
الكلكل: الصدر.
(2) ديوانه ص 9 والبديع ص 26: والصناعتين ص 217 وفى الموشح ص 31 " قال الصولى … جعل صدره مألفا للهموم، وجعلها كالنعم العازبة بالنهار عنه، الرائحة مع الليل إليه، كما تريح الرعاة السائمة بالليل إلى أماكنها.
وهو أول من وصف أن الهموم متزايدة بالليل … " (3) البيت لابن الدمينة في ديوانه ص 17 والاغانى 15 / 154 والموشح ص 32 وصدره هناك: * أظل نهاري فيكم متعللا * وقد ورد منسوبا لقيس بن ذريح في الامالى 2 / 316 والاغانى 9 / 218 وإلى مجنون ليلى في مصارع العشاق ص 248 والاغانى 2 / 45 وقد صحح أبو الفرج نسبته إلى ابن الدمينة راجع الاغانى 9 / 218.
(4) البديع ص 26 والموازنة ص 11 والصناعتين 217 ومعاهد التنصيص 260 وديوانه ص 42 وفى س: " عن ليلى ".
(5) ديوانه ص 108.
(*)

/ وأخذه أبو تمام فقال: * سُمُوَّ عُباب الماء جاشت غواربه * وإنما أراد امرؤ القيس إخفاء شخصه.
ومن ذلك قوله: * كأني وأصحابي على قرن أعفرا (2) * يريد أنهم غير مطمئنين.
ومن ذلك ما كتب إليَّ الحسن بن عبد الله بن سعيد، قال: أخبرني أبي، قال: أخبرنا عسل بن ذكوان، أخبرنا (3) أبو عثمان المازني، قال: سمعت الأصمعي يقول: أجمع أصحابنا أنه لم يقل أحسن ولا أجمع من قول النابغة: فإنكَ كالليلِ الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع (4) قال الحسن بن عبد الله: وأخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا عون بن / محمد الكندي، أخبرنا قعنب بن محرز، قال (5) : سمعت الأصمعي يقول: سمعت أبا عمرو يقول: كان زهير يمدح السوق، ولو ضرب على أسفل قدميه مئتا دقل صينى (6) على أن يقول كقول النابغة: فإنَّكَ كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع--------------------------------------------
(1) وصدره كما في ديوانه ص 45: * سما للعلى من جانبيها كليهما * وهو في مدح أبى دلف العجلى (2) وصدره كما في ديوان امرئ القيس ص 51: * ولا مثل يوم في قذاران ظلته *
وقذاران: اسم موضع.
والاعفر: الظبى الذى تعلو بياضه حمرة.
جاء في اللسان 6 / 261: " ويقال: رماني عن قرن أعفر، أي رماني بداهية … وذلك أنهم كانوا يتخذون القرون مكان الاسنة، فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم.
ويقال للرجل إذا بات ليلته في شدة تقلقه: كنت على قرن أعفر ومنه قول امرئ القيس … " (3) م: " قال لنا " (4) ديوانه ص 41 (5) سقط هذا الخبر من م (6) في اللسان 13 / 262: " الدقل: ضرب من النخل، وخشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع، وتسميه البحرية الصارى " (*)

- لما قال.
يريد أن سلطانه كالليل إلى كل مكان.
واتبعه الفرزدق فقال: ولو حملتني الريح ثم طلبتني * لكنت كشئ أدركتني مقادِرُه (1) فلم يأت بالمعنى ولا اللفظ على ما سبق إليه النابغة.
ثم أخذه الأخطل فقال: وإن أمير المؤمنين وفعلَهُ * لكالدهرِ لا عار بما فعل الدهر (2) وقد روي نحو هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم: " نُصِرتُ بالرعب، وجُعِل رزقي تحت ظل رمحي، وليدخلنَّ هذا الدين على ما دخل عليه الليلُ ".
/ وأخذه علي بن جبلة (3) فقال: وما لامرئ حاولته منك مهرب * ولو رفعته في السماء المطالعُ (4) بلى، هاربٌ لا يهتدي لمكانه * ظلام ولا ضوء من الصبح ساطع (5) ومثله قول سلم الخاسر:
فأنت كالدهرِ مبثوثاً حبائله * والدهر لا ملجأ سنه ولا هَرَبُ (6) ولو ملكتُ عِنانَ الريح أصرفُهُ * في كل ناحيةٍ ما فاتك الطَلَبُ فأخذه البحتري فقال: ولو أنهم ركبوا الكواكبَ لم يكنْ * ينجِّيهُمُ عن خوفِ بأسك مَهْرَبُ (7) ومن بديع الاستعارة قول زهير: فلما وردن الماء زرقا جمامه * وضعن عصى الحاضر المتخيم (8)--------------------------------------------
(1) م: " كسيل " والبيت في ديوان الفرزدق ص 313 وروايته: " وأن لو ركبت الريح … كشئ أدركته " وقبله: فأيقنت أنى إن نأيتك لم يرد * بى النأى إلا كل شئ أحاذره وفى زهر الآداب 4 / 179 " لكنت كمود " (2) لا يوجد في ديوانه وهو لشمعلة التغلبي كما في المكاترة ص 7 والمؤتلف والمختلف 141 (3) ك: " على بن أبى طالب "! (4) معاهد التنصيص 149 وزهر الآداب 4 / 180 وفى س، ك: " عنك مهربٌ * ولو كان في جوف السماء " (5) س، ك: " طالع " (6) معاهد التنصيص ص 149 (7) ديوانه 2 / 189 وزهر الآداب 4 / 180 (8) ديوانه ص 13 (*)

وقول الأعشى: وإن عتاقَ العِيسِ سوف يزوركم * ثناءٌ على أعجازِهنَّ مُعَلَّقُ (1) / ومنه أخذ نصيب فقال: فعاجوا فأَثْنَوا بالذي أنت أهلُهُ * ولو سكتوا أثنت عليك الحقائبُ (2)
ومن ذلك قول تأبط شراً: فخالط سهل الأرضِ لم يكدح الصفا * به كدحة والموت خزيان ينظر (3) ومن الاستعارة في القرآن كثير، كقوله: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكْ) (4) يريد ما يكون الذكر عنه شرفاً.
وقوله: (صِبْغَةَ اللَّه وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً) (5) .
قيل: دين الله أراد.
وقوله: (اشتَرَوُاْ الضَّلَالَة بِالهُدَى، فَمَا رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) (6) .
* * * ومن البديع عندهم [الغلو والافراط في الصفة] ، كقول النَّمِر بن تَوْلب: / أبقى الحوادثُ والأيامُ من نمر * أسباد سيف قديم بأثره بادي (7) تظلُ تحفرُ عنه إن ضربتَ بِهِ * بعد الذراعين والقيدين والهادي (8) وكقول النابغة: تقدُّ السلوقيّ المضاعف نسجه * ويُوقدن بالصُّفّاح نار الحُباحب (9) وكقول عنترة: فازور من وقع القنا بلبانه * وشكا إلى بعبرة وتحمحم (10)--------------------------------------------
(1) ديوانه ص 149 (2) نقد الشعر 27 والشعر والشعراء 1 / 372 والاغانى 1 / 337 (3) الاغانى 18 / 215 وشرح الحماسة للتبريزي 1 / 80 وقال المرزوقى في شرحه 1 / 82: " ويقول: أسهلت ولم يؤثر الصفا في صدري أثرا، لا خدشا ولا خمشا، والموت كان طمع في، فلما رأني وقد تخلصت بقى مستحييا ينظر ويتحير.
والواو من قوله: " والموت " واو الحال.
وهذا من فصيح الكلام، ومن الاستعارات المليحة " (4) سورة الزخرف: 44 (5) سورة البقرة: 138 (6) سورة البقرة: 16
(7) نقد الشعر 17 والموشح 78 والعمدة 2 / 58 والوساطة 435 والصناعتين 283 والاغانى 19 / 162 والشعر والشعراء 1 / 270 (8) يريد بعد قطع الهادى والذراعين والساقين.
(9) ديوانه ص 44 وفيه: " وتوقد " والعمدة 2 / 59، 285 وتأويل مشكل القرآن 131.
(10) شرح القصائد العشر ص 204 (*)

وكقول أبي تمام: لو يعلمِ الركنُ من قد جاء يلثمه * لخر يلثم منه موطئ القَدَمِ (1) وكقول البحتري: ولو أن مشتاقاً تَكَلَّفَ فوق ما * في وسعه، لمشى إليك المنبرُ (2) ومن هذا الجنس في القرآن: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ) (3) .
/ وقوله: (إِذَا رَأَتْهُم مِن مَّكَانٍ بَعيدٍ سَمِعُواْ لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) (4) .
وقوله: (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغيظ) (5) .
* * * ومما يعدونه من البديع " المماثلة " وهو ضرب من الاستعارة [سماه قدامة التمثيل، وهو على العكس من الارداف، لان الارداف مبنى على الاسهاب والبسط، وهو مبنى على الايجاز والجمع] (6) .
وذلك أن يقصد الإشارة إلى معنى، فيضع ألفاظاً تدل عليه، وذلك المعنى بألفاظه مثال للمعنى الذي قصد الإشارة إليه.
نظيره من المنثور: أن يزيد بن الوليد بلغه أن مروان بن محمد يتلكأ عن بيعته، فكتب إليه: " أما بعد، فإني أراك تُقَدِّمُ رِجْلاً وتؤخرُ أخرى، فاعتمِدْ على أيتهما
شِئْتً " (7) .
وكنحو ما كتب به الحجاج إلى المهلب (8) : " فإن أنت فعلتَ ذاك، وإلا أشرعت إليك الرمح.
" فأجابه المهلب: " فإن أشرع الأميرُ الرمحَ، قلبتُ إليه ظهر المجن ".--------------------------------------------
(1) غير موجود في ديوانه (2) ديوانه 1 / 18 والصناعتين 286 والموازنة 1 / 296 (3) سورة ق: 30 (4) سورة الفرقان: 12 (5) سورة الملك: 8 (6) الزيادة من م (7) سر الفصاحة ص 222 (8) في سر الفصاحة بعد ذلك: " حين حضه على قتال الازارقة وتوعده له … " (*)

/ وكقول زهير: ومن بعض أطرافَ الزِّجاج فإنه * يُطيع العوالي ركبت كُلَّ لهذم (1) وكقول امرئ القيس: وما ذرفت عيناكِ إلا لتضربي * بسهميكِ في أعشارِ قلبٍ مُقَتَّلِ (2) وكقول عمرو بن معدي كرب: فلو أنَّ قومي أنطقتني رماحُهُمْ * نطقْتُ ولكنَّ الرماح أجرَّتِ (3) / وكقول القائل (4) بني عمنا لا تذكروا الشعر بعد ما * دفنتم بصحراء الغمير القوافيا (5)--------------------------------------------
(1) ديوانه ص 31 الزجاج: جمع زج وهو الحديدة التى تركب في أسفل الرمح، والسنان يركب عاليته، والزج تركز به الرمح في الارض، والسنان يطعن به، قال أبو عبيدة: هذا مثل، يقول:
إن الزج ليس يطعن به، إنما الطعن بالسنان، فمن أبى الصلح وهو الزج الذى لا طعن به أعطى العوالي وهى التى بها الطعن.
راجع اللسان 3 / 110 والصناعين ص 279 وسر الفصاحة ص 221.
(2) ديوانه ص 97 والصناعتين ص 279 والعمدة 1 / 247 والميسر والقداح ص 122 وفى اللسان 6 / 249: " أراد بقوله: بسهميك ههنا، سهمي قداح الميسر، وهما المعلى والرقيب، فللمعلى سبعة أنصباء وللرقيب ثلاثة، فإذا فاز الرجل بهما غلب على جزور الميسر كلها، ولم يطمع غيره في شئ منها، وهى تقسم على عشرة أجزاء.
فالمعنى: أنها ضربت بسهامها على قلبه فخرج له السهمان، فغلبته على قلبه كله وفتنته فملكته … وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح.
ومقتل: مذلل ".
(3) شرح الحماسة للتبريزي 1 / 160 والبيان والتبيين 1 / 214 واللسان 5 / 196 وقال المرزوقى في شرح الحماسة 1 / 162: " يقول لو أن قومي أبلوا في الحرب واجتهدوا لافتخرت بهم وذكرت بلاءهم، ولكن رماحهم أجرت لساني، كما يجر لسان الفصيل.
وجعل الفعلين للرماح لان المراد مفهوم في أن التقصير كان منهم لا منها.
والاجرار: أن يشق لسان الفصيل للرماح فيجعل فيه عويد لئلا يرضع أمه ".
(4) هو الشميذر الحارثى، أو سويد بن صميع المرثدى، وكان قتل أخوه غيلة: فقتل قاتل أخيه نهارا في بعض الاسواق من الحضر.
كما في شرح الحماسة للمرزوقي 1 / 124 والتبريزي 1 / 119.
(5) قال المرزوقى: " يقول دعوا التفاخر في الشعر بالشعر، فإنكم قصرتم بصحرا الغمير ولم تبلوا فيها، فتنطلق ألسنتكم لدى المساجلة، وتستجيب قوافى الشعر لكم، إذا أردتم نظمها وإنشادها عند المنافرة والمحاكمة، لانكم أممتم قوافى الشعر ودفنتموها، فكما أن الميت لا يجيب إذا دعى، كذلك لا يجيبكم الشعر إذا أردتموه، مع سوء بلائكم وقبح آثاركم ".
(*)

وكقول الآخر (1) : أقول وقد شَدُّوا لساني بنسعةٍ: * أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا ومن هذا الباب (2) في القرآن قوله: (فَمَا أَصْبَرهُمْ عَلَى النَّارِ) (3) وكقوله: (وَثِيابَكَ فَطَهِّر) (4) .
قال الأصمعي: أراد البدن، قال:
/ وتقول العرب: " فدى لك ثوباي ".
يريد (5) نفسه.
وأنشد: ألا أبلغ حفصٍ رَسُولا * فدى لك من أخي ثقةٍ إزارى (6) .
* * * ويرون من البديع أيضاً ما يسمونه " المطابقة "، وأكثرهم على أن معناها أن يذكر الشئ وضده، كالليل والنهار، والسواد والبياض، وإليه ذهب الخليل ابن أحمد والأصمعي، ومن المتأخرين عبد الله بن المعتز.
وذكر ابن المعتز من نظائره من المنثور ما قاله بعضهم (7) : " أتيناك لتسلك بنا سبيل التوسع، فأدخلتنا في ضيق الضمان ".
ونظيره من القرآن: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) (8) .
وقوله: (يُخْرِجُ الْحيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنِ الْحَيِّ) (9) .
وقوله: (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيلِ) (10) .
ومثله كثير جداً.--------------------------------------------
(1) هو عبد يغوث بن وقاص الحارثى، كما في المفضليات 1 / 155 وشرح الحماسة للمرزوقي 1 / 163 وذيل الامالى 132 والاغانى 15 / 73، 76 والبيان والتبيين 2 / 268 وفى ذيل الامالى: قوله: وقد شدوا لساني بنسعة: هذا مثل، لان اللسان لا يشد بنسعة.
وإنما أراد: افعلوا بى خيرا ينطلق لساني بشكركم، فإن لم تفعلوا فلساني مشدود لا يقدر على مدحكم ويروى: معاشر تيم أطلقوا لى لسانيا " (2) م: " هذا المعنى " (3) سورة البقرة: 175 (4) سورة المدثر: 4 (5) م: يريدون ".
(6) البيت من قصيدة كتب بها إلى عمر بن الخطاب، أبو المنهال: بقيلة الاكبر الاشجعى، في شأن واليهم الغزل جعدة بن عبد الله السلمى، الذى كان يخرج الجوارى إلى سلع عند خروج أزواجهن إلى الغزو فيعقلهن ويقول، لا يمشى في العقال إلا الحصان.
فربما وقعت فتكشفت … راجع اللسان
5 / 75 والمؤتلف والمختلف للآمدي ص 63 وتأويل مشكل القرآن ص 205.
(7) كتاب البديع ص 74 (8) سورة البقرة: 179 (9) سورة الروم: 19 (10) سورة الحج: 61 (*)

وكقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: " إنكم تكثُرُون عندَ الفَزَعِ، وَتقِلُّونَ عند الطَمَعِ " (1) .
وقال آخرون: بل المطابقة أن يشترك معنيان بلفظة واحدة، وإليه ذهب قدامة ابن جعفر الكاتب (2) .
فمن ذلك قول الأفوه الأودي: وأقطعُ الهَوْجَل مستأنسا * بهوجلَ مستأنس عنتريس (3) عنى بالهوجل الأول: الأرض، وبالثاني: الناقة (4) .
ومثله قول زياد الاعجم: ونبئتهم يستنصرون بكاهلٍ * وللؤمِ فيهم كاهلٌ وسنامُ (5) / ومثله قول أبى داود: عهدت لها منزلا داثرا * وآلاً على الماءِ يحمِلْنَ آلا (6) فالآل الأول: أعمدة الخيام تنصب على البئر للسقي، والآل الثاني: السراب (7) .
وليس عنده قول من قال: المطابقة إنما تكون باجتماع الشئ وضده - بشئ.--------------------------------------------
(1) البديع ص 74 (2) راجع نقد الشعر ص 60 (3) ديوانه ص 16 " بهوجل عيرانة " وسر الفصاحة ص 185 ونقد الشعر 60 والعمدة
1 / 290 والعيرانة كما في اللسان 6 / 301 " الناقة الصلبة، تشبيها بعير الوحش، والالف والنون زائدتان ".
والعنتريس كما في اللسان 8 / 4 " الناقة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريئة " (4) في اللسان 14 / 214 " الهوجل: المفازة البعيدة التى ليست بها أعلام، والارض التى لا معالم بها.
والهوجل: الناقة السريعة الذاهبة في سيرها، وقيل: هي الناقة التى كأن بها هوجا من سرعتها ".
(5) البديع ص 58 ونقد الشعر 60 وسر الفصاحة ص 184 وفى م وك: " يستنظرون " وفى الاغانى 11 / 171 " أتت بنو يشكر سويد بن أبى كاهل ليهجوا زيادا الاعجم فأبى عليهم، فقال: زياد: * وأنبئتهم يستصرخون ابن كاهل * (6) نقد الشعر ص 60 واللسان 13 / 39 (7) في العمدة 1 / 288 " … هكذا فسروه منهم قدامة، والذى قال الحذاق: يعنى أعمدة تحمل أعمدة مثلها ذكره أبو حنيفة.
وقوله على الماء: يعنى الماء العد الذى هو المحضر يرجعون إليه بعد تبديهم وانقطاع ماء السماء.
وقد أخبرك الشاعر على القول الاول أنهم يحملون أعمدة الاخبية والبيوت " إعجار القران (*)

ومن المعنى الأول قول الشاعر: أهينُ لهم نفسي لأُّكرمها بهم * ولن تُكرم النفسُ التي لا تهينها (1) ومثله قول امرئ القيس: وتردى على صُم صِلاب ملاطِسٍ * شديداتِ عَقد ليناتِ مِتان (2) / وكقول النابغة: ولا يحسبون الخير لا شر بعده * ولا يحسبون الشرَّ ضربة لازب (3) وكقول زهير، وقد جمع فيه طباقين: بعزمة مأمورٍ مطيعٍ وآمرٍ * مُطاع، فلا يُلفى لحزمهمُ مثلُ (4)
وكقول الفرزدق: والشيب ينهض في الشباب كأنه * ليل يصيح بجانبيه نهار (5) ومما قيل فيه ثلاث تطبيقات قول جرير: وباسطِ خيرٍ فيكمُ بيمينه * وقابض شر عنكمُ بشماليا (6) وكقول رجل من بلعنبر (7) : يَجزون من ظلم أهل الظلم مغفرةً * ومن إِساءة أهل السوء إحسانا (8)--------------------------------------------
(1) البيت لاعرابي حجب عن باب السلطان، كما في البيان والتبيين 2 / 189 وأمالى المرتضى 1 / 205 والصناعتين ص 240 (2) ديوانه ص 145 وفى اللسان 19 / 33: " ردت الخيل رديا ورديانا: رجمت الارض بحوافرها في سيرها وعدوها ".
والملاطس: جمع ملطس، وهو المعول الذى يكسر به الصخر.
وفى م: " مثانى ".
(3) ديوانه ص 45 والصناعتين 243 وفى اللسان 2 / 234: " واللازب: الثابت، وصار الشئ ضربة لازب، أي لازما.
هذه اللغة الجيدة وقد قالوها بالميم، والاول أفصح ".
(4) ديوانه ص 108 م " لعزمة ".
وك وس " فلا يلقى ".
(5) ديوانه ص 467 والكامل 1 / 18 والصناعتين ص 234 وفى ا " في السواد " والاغانى 19 / 16 والموشح 103 (6) ديوانه ص 605 والصناعتين 244 والوساطة ص 29 وسر الفصاحة ص 191 (7) هو قريط بن أنيف، كما في شرح الحماسة للتبريزي ص 8: " والعرب تقول: بلعنبر، وبنوا العنبر، وكذلك يفعلون فيما فيه ألف ولام إذا لم يكن ثم إدغام " (8) شرح المرزوقى 1 / 31 (*)

/ وروي عن الحسن (1) بن علي، رضي الله عنهما، أنه تمثل بقول القائل:
فلا الجود يُفْني المالَ والجَدُّ مقبلٌ * ولا البخلُ يُبقي المال والجَدُّ مُدْبرُ (2) وكقول الآخر: فسِرّي كإعلاني وتلك سجيتي * وظُلمة ليلي مثلُ ضوءِ نهاريا وكقول قيس بن الخطيم: إذا أنت لم تنفع فضُرَّ، فإنما * يُرَجَّى الفتى كيما يضرَّ وينفعا (3) وكقول السموأل: وما ضَرَّنا أنا قليلٌ وجارُنا * عزيزٌ وجارُ الأكثرين ذليلُ (4) فهذا باب يرونه من البديع.
* * * وباب آخر وهو " التجنيس ".
ومعنى ذلك: أن تأتى بكلمتين متجانستين: فمنه ما تكون الكلمة تجانس الأخرى في تأليف حروفها [ومعناها] (5) .
وإليه ذهب الخليل (6) .
/ ومنهم من زعم أن المجانسة أن تشترك اللفظتان على جهة الاشتقاق (7) كقوله عز وجل: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدّينِ الْقَيِّمِ) (8) .
وكقوله: (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سليمان) (9) .
وكقوله: (يا أسفا على يوسف) (10)--------------------------------------------
(1) م: " أن الحسين " (2) البيت غير منسوب في الصناعتين ص 244.
(3) ديوانه ص 44 والصناعتين ص 245 وقد نسبه الصولى في أخبار أبى تمام ص 28 لعبد الاعلى ابن عبد الله بن عامر.
وقد سقط هذا البيت من م
(4) شرح الحماسة للتبريزي 1 / 110 والمرزوقي 1 / 112.
(5) الزيادة من م.
(6) البديع ص 55 (7) نقد الشعر ص 61 وم " على وجه " (8) سورة الروم: 42 (9) سورة النمل: 44.
(10) سورة يوسف: 84 (*)

وكقوله: (الذين آمنوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون) (1) .
وكقوله: " وهم ينهون عنه وينأون عنه) (2) .
وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أَسَلمُ سالمها الله، وغِفارُ غَفَرَ الله لها، وعصيةُ عصت الله ورسوله، [وتجيب أجابت الله ورسُوله] (3) ".
وكقوله: " الظُلمُ ظُلُماتُ يومَ القيامةِ (4) .
وقوله: " لا يكونُ ذو الوجهين وجيهاً عندَ الله " (5) .
/ وكتب بعض الكتاب: " العُذْرُ مع التعذرِ واجبٌ، فرأيك فيه " (6) .
وقال معاوية لابن عباس: ما لكم يا بني هاشم تُصابون في أبصاركم؟ فقال: كما تصابون في بصائركم (7) .
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " هاجِروا ولا تهجروا " (8) .
ومن ذلك قول قيس بن عاصم: ونحن حفزنا الحوفزان بطعنةٍ * كسته نجيعاً من دم الجوف أشكلا (9)--------------------------------------------
(1) سورة الانعام: 82
(2) سورة الانعام: 26 (3) الزيادة من م والحديث في البديع ص 56 والصناعتين 251 (4) الصناعتين ص 251 والبديع ص 56 (5) الصناعتين ص 252 (6) الصناعتين ص 252 (7) البديع ص 56 والصناعتين 252 (8) الصناعتين 252: والبديع ص 56 وفى اللسان 7 / 111 " وقال أبو عبيد: يقول: أخلصوا الهجرة لله، ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة منكم فهذا هو التهجير ".
(9) حفزته بالرمح: طعنته.
والبيت لسوار بن حبان المنقرى، يفتخر بطعن " الحوفزان " واسمه الحارث بن شريك الشيباني، ولم يكن سوار الحافز له، وإنما الحافز له قيس بن عاصم المنقرى في يوم جدود، كما قال ابن السيد البطليوسى في الاقتضاب ص 316، 123.
والنجيع: الدم الطرى، وقيل: النجيع دم الجوف خاصة.
والاشكل: الذى يخالطه بياض من الزبد.
راجع الاغانى 12 / 153 واللسان 7 / 203 وأمالى المرتضى 1 / 77 والنقائض ص 146 وفيها " تمج نجيعا " وص 328: " سقته " وكذلك في اللسان 13 / 381 والبيت منسوب في الصناعتين ص 254 كما هنا لقيس بن عاصم.
(*)

وقال آخر (1) : * أملَّ عليها بالبِلى الملوان (2) * / وقال الآخر (3) : وذاكمُ أنَّ ذُل الجار حالفكم * * وأن أنفَكُمُ لا تعرف الأَنَفَا (4) وكتب إلي بعض مشايخنا، قال: أنشدنا الأخفش عن المبرد، عن التوزي (5) :.
وقالوا (6) : حمامات فَحُمَّ لقاؤها * وطَلْحٌ، فزيرت والمطى طلوح (7)
عقاب بأعقاب من النأى بعد ما * جرت نيةٌ تُنسي المحبَّ طروح (8) وقال صِحابي: هدهدٌ فوق بانةٍ * هُدى وبيانٌ بالنجاح يلوح (9) وقالوا: دمٌ، دامت مواثيقُ عهده * ودام لنا حسن الصفاء صريح (10)--------------------------------------------
(1) هو تميم بن أبى بن مقبل، كما في الاقتضاب ص 472 والجواليقي ص 403 والامالي 1 / 233 واللسان 20 / 160 وديوانه 235.
(2) وصدره: * ألا يا ديار الحى بالسبعان * والملوان: الليل والنهار.
وجعلهما ابن مقبل الغداة والعشي.
(3) م: " الآخر أظنه التوزى " (4) البيت لرجل من بنى عبس في البديع ص 58 والموازنة 1 / 249 والصناعتين 255 ونقد الشعر 61 وصدره فيه تحريف.
وسر الفصاحة ص 184 والعمدة 1 / 292 وفيه: " وذلكم " كما في م ".
(5) م " عن التنوخى " ا " التوجى " ك " الثوري ".
(6) الشعر لابي حية النميري كما في أمالى القالى 1 / 70 وزهر الآداب 2 / 167 ونسب للراعي في الزهرة ص 247 (7) م: " وطلح قريب " وهو تحريف، وفى زهر الآداب: وطلح فنيلت " وطليح: أجهدها السير وهزلها.
(8) قال البكري في شرح الامالى 1 / 244: " بإعقاب بالكسر بخط أبى على ".
وفى ك، س: " من النأى " وفى الامالى " تسلى المحب " وفى زهر الآداب " بعد ما نأت نأية بالظاعنين طريح " (9) في الزهرة " وقالوا: نراه هدهدا..وبيان والطريق تلوح " (10) في الزهرة: " دامت مودة بيننا … صفو صفاء صريح " وفى الامالى وفى زهر الآداب " مواثيق بيننا..حلو الصفاء " وقال البكري: " وقوله حلو الصفاء: هو نعت لشئ محذوف، ولولا ذلك ما نعته بعد بصريح كأنه عهد حلو الصفاء أوود " (*)

/ وقال آخر (1) : * أقبلن من مصر يبارين البري (2) * وقال القطامي: ولما ردّها في الشَّول شالت * بذيال يكون لها لفاعا (3) وقد (4) يكون التجنيس بزيادة حرف [أو بنقصان حرف] (5) أو ما يقارب ذلك، كقول البحتري: هل لما فات من تلاق تلاف * أم لشاكٍ من الصبابة شافِ (6) ؟ / وقال ابن مقبل: يمشين هَيْلَ النقا مالت جوانبه * ينهالُ حيناً وينهاهُ الثرى حينا (7 وقال زهير: هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا * لا ينكلون إذا ما استحلموا وحموا (8)--------------------------------------------
(1) هو جليح بن شميذ كما في ديوان الشماخ ص 105 وكان من حديثه أنه أقبل من مصر مع جماعة من الشعراء منهم الشماخ، فكان الرجل منهم ينزل فيسوق بأصحابه ويرتجز.
وقد ارتجز الجليح بالقوم فقال قصيدة مطلعها: " طاف الخيال من سليمى فاعترى " وهى مثبتة في ديوان الشماخ ص 105 - 108 (2) وقبله: له علامات على حد الصوى " وبعده: " يشكون قرحا بالدفوف والكلى " الصوى: حجارة تجعل علامة في الطريق.
والضمير في " أقبلن " للمطايا.
يبارين: من المباراة، وهى المعارضة في السير.
والبرى: جمع برة بالضم، وهى حلقة تجعل في أنف البعير.
والدفوف: جمع دف، وهو الجنب.
وقد ورد منسوبا في الصناعتين ص 255 لجليح بن سويد، وفيه " من مضر " وهو تحريف.
(3) ديوانه ص 43 والصناعتين ص 265 والبديع ص 56 والموازنة 1 / 11، 249 والشول:
طروقة الفحل.
ردها لانه ظن أنها لم تحمل فشالت بذنبها لانها لاقح، وذيال: ذنب طويل.
ولفاع: ثوب تلتفع له.
(4) م: " قال القاضى الجليل رحمه الله: وقد يكون إلخ " (5) الزياد من ا، ب، م (6) ديوانه 1 / 366 " ألمافات من تلاق " وس، ك: " من تلاف " (7) ديوانة 326 وحماسة ابن الشجرى 188 وجمهرة أشعار العرب ص 162، والهيل من الرمل: الذى لا يثبت مكانه حتى ينهال فيسقط، كما في اللسان 14 / 139 والنقا: كما في اللسان 20 / 231: " الكثيب من الرمل " وفى م: " مثل النقا ".
(8) ديوانه ص 159 والصناعتين 260، استلحموا: أدركوا، وحموا: غضبوا (*)

ومن ذلك قول أبي تمام: يمدُّون من أيدٍ عواصٍ عواصمٍ * تصول بأسيافٍ قواضٍ قواضبُ (1) وأبو نواس يقصد في مصراعي مقدمات شعره هذا الباب (2) ، كقوله: ألا دارِها بالماء حتى تلينَها * فلن تُكرِمَ الصهباءَ حتى تهينَها وكذلك قوله: ديارُ نوارٍ ما ديارُ نوارِ * كسونك شجواً هُن منه عَوَارِ (3) وكقول ابن المعتز: سأثنى على عهد المطيرة والقصر * وأدعو لها بالساكنين وبالقطر (4) / وكقوله أيضا: هي الدارُ إلا أنها منهم قَفْرُ * وأني بها ثاوٍ وأنهمُ سَفْرُ (5) / وكقوله: للأماني حديثٌ [قد] يقر * ويسوء الدهر من قد يَسرُّ (6)
وكقول المتنبي: وقد أراني الشبابُ الروحَ في بدني * وقد أرانى المشيب الروح في بدلى (7) وقد قيل: إن من هذا القبيل قوله عز وجل: (خلق الانسان من عجل سأريكم آيَاتي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ) (8) ، وقوله: (قُلِ اللَّهِ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِيني فَاعْبدُواْ مَا شِئْتُم مِنْ دونه) (9) .
* * * ويعدون من البديع " المقابلة "، وهي أن يوفق بين معان ونظائرها والمضاد بضده، وذلك مثل قول النابغة الجعدى:--------------------------------------------
(1) ديوانه ص 42 والصناعتين 261 (2) م: " هذا الباب كله " (3) ديوانه 72 (4) ديوانه 35 (5) ديوانه ص 42 (6) م " حديث يعز " ديوانه 44 " قد يغر ويسر الدهر " (7) ديوانه 2 / 66 " يقول: إنه إنما كان حيا حين كان شابا، فلما شاب صار كأنه قد مات وانتقل روحه إلى غيره.
والبدل في هذا البيت: الولد ".
(8) سورة الانبياء: 37 (9) سورة الزمر: 14، 15 (*)

فتى تم فيه ما يَسُرُّ صديقَهُ * على أن فيه ما يَسوءُ الأعاديا (1) / وقال تأبط شرّاً: أهزُّ به في ندوة الحي عِطْفَهُ * كما هزّ عطفي بالهجان الأواركُ (2)
وكقول الآخر: وإذا حديثٌ ساءني لم أكتئب * وإذا حديث سرنى لم أشرز (3) وكقول الآخر: وذى إخوة قطعت أرحام بينهم * كما تركوني واحدا لا أخاليا (4) ونظيره من القرآن: (ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ، ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ منكم بربهم يشركون) (5) .
[ومن هذا الجنس قول هند بنت النعمان للمغيرة بن شعبة، وقد أحسن إليها: برتك يد نالتها خصاصة بعد ثروة، وأغناك الله عن يد نالت ثروة بعد فاقة] (6) .
* * * / ويعدون من البديع " الموازنة "، وذلك كقول بعضهم: اصبر على حر اللقاء، ومضض النزال، وشدة المصاع (7) .--------------------------------------------
(1) الصناعتين 265 والامالي 2 / 2 وأمالى المرتضى 1 / 194 والعمدة 1 / 52، 46 والشعر والشعراء 1 / 252 وشرح الحماسة للتبريزي 3 / 83 وقد عاد أبو هلال العسكري فنسبه إلى جندل بن جابر الفرازى في ص 324 وهو وهم لا شك فيه.
(2) الصناعتين 264 وشرح الحماسة للتبريزي 1 / 91 والمرزوقي 1 / 94 عطفه: جانبه.
والهجان: الابل البيض الكرام، والاوراك: التى ترعى الاراك.
يقول: أحرك بالثناء جانبه كما حرك جانبى بعطيته، أي أسرك بذلك حتى يرتاح ويطرب كما سرنى حتى اهتززت ".
(3) الصناعتين 266 ونقد الشعر 47 وفى حماسة البحترى ص 119 " قال عبد الله بن سليم الازدي: وإذا حديث … لم أبشر، وبعده: أخشى الفواحش منهما كلتيهما * ورعيت نفسي ناشئا للمكبر " وفى س، م " لم أسرر " والاشر: المرح.
(4) س، ك والصناعتين 266: " أقران بينهم " (5) سورة النحل: 53، 54 (6) الزيادة من م، وكلام هند مع بعض التغيير في سر الفصاحة ص 252 (7) كذا في ا، ب، م، ك وفى س: " المصارع " وهو تحريف.
والمصاع كما في اللسان 10 / 214 " المقاتلة والمجالدة بالسيوف ".
(*)

وكقول امرئ القيس: سليم الشظا عبل الشوى شنج النسا * [له حجبات مشرفات على الفال] (1) ونظيره من القرآن: (والسماء ذات البروج.
واليوم الموعود وشاهد ومشهود) (2) .
* * * ويعدون من البديع " المساواة "، وهي أن يكون اللفظ مساوياً / للمعنى، لا يزيد عليه ولا ينقص عنه.
وذلك يعد من البلاغة، وذلك كقول زهير: ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ * وإن خالها تخفَى على الناس تُعْلَمِ (3) وكقول جرير: فلو شاء قومي كان حلميَ فيهمُ * وكان على جُهّال اعدائِهم جهلي (4) وكقول الاخر (5) : اذا انت لم تقصر عن الجهل والخنا * أصبت حليما أو أصابك جاهل وكقول الهذلى (6) : فلا تجز عن من سنة أنت سرتها * وأول راض سنة من يسيرها (7)--------------------------------------------
(1) الزيادة من م والبيت في ديوانه ص 111 والصناعتين 296 والشظى كما في اللسان
19 / 162: عظم ملزق بالذراع فإذا تحرك من موضعه قيل: قد شظى الفرس بالكسر.
والشظى: انشقاق العصب.
" وفى اللسان 13 / 446 " وفرس عبل الشوى: أي غليظ القوائم " والنسا: من الورك إلى الكعب كما في 20 / 193 وفى 3 / 134: " وفرس شنج النسا، متقبضة، وهو مدح له، لانه إذا تقبض نساه وشنج لم تسترخ رجلاه.
وفى 1 / 290: " الحجبة: بالتحريك: رأس عظم الورك " وفى 14 / 52: " على الفال: أراد على الفائل فقلب، وهو عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في الرجل " (2) سورة البروج: 1 - 3 (3) ديوانه 32 ونقد الشعر ص 55 وسر الفصاحة ص 206 (4) ديوانه ص 462 وفى ا، ك: " على أعداء جهالهم " وصوابه من ب، م (5) هو زهير كما في ديوانه ص 300 وسر الفصاحة ص 206 ونقد الشعر ص 55 وفيه " لم ترحل عن " (6) هو خالد بن محرث بن أخت أبى ذؤيب، كما في ديوان أبى ذؤيب ص 156، 157 وفى نقد الشعر ص 55 هو خالد بن زهير بن أخى أبى ذؤيب الهذلى.
(7) كذا في م، ا، ونقد الشعر وفى س، ك: " راض سيرة " (*)