📘 উসুলু বিলা উসুল (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

ومن ذلك: أن لهم كنيسة كانوا يزعمون أن يد الله -تعالى عما يقولون علوًّا كبيرًا- تظهر من الهيكل بها يومًا معلومًا من السنة يصافحه الناس، فدخل إليها بعض ملوكهم، فصافح اليد، ومسكها مسكًا شديدًا، وقال: "والله، لا تركت هذه اليد حتى أرى وجه صاحبها"، فقال له الأساقفة: "أما تخشى الرب؟! أخَرَجتَ من دين النصرانية؟ " فأبى أن يتركها بكثرة تهويلهم حتى يرى وجه صاحب اليد، فلما أعياهم أمرُه أخبروه أنها يدُ راهبٍ منهم، فقتله، ومنعهم من العود لذلك، فلم يعودوا.
وبالجملة؛ الإسهاب في هذا الباب يضيع الزمان لكثرته، وإنما أردت التنبيه على أنهم ما هم عليه من الضلال بنوع من الشعبذة (1) ". اهـ (2).
* * *--------------------------------------------
(1) الشعبذة والشعوذة: الأمور الخارقة للعادة التي تظهر على يد أهل الفساد.
(2) "الأجوبة الفاخرة على الأسئلة الفاجرة" ص (61 - 65).

‌‌ابن تيمية يكشف حِيَلَ الرهبان
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:
"وقد صنَّف بعض الناس مصنفًا في حيل الرهبان، مثل الحيلة المحكية عن أحدهم في جعل الماء زيتًا بأن يكون الزيت في جوف منارة، فإذا نقص صب فيها ماء، فيطوف الزيت على الماء، فيظن الحاضرون أن نفس الماء انقلب زيتًا.
ومثل الحيلة المحكية عنهم في ارتفاع النخلة، وهو أن بعضهم مر بدير راهب وأسفل منه نخلة، فأراه النخلة صعدت شيئًا شيئًا حتى حاذت الدير، فأخذ من رُطَبها ثم نزلت حتى عادت كما كانت، فكشف الرجل الحيلة، فوجد النخلة في سفينة في مكان منخفض إذا أرسل عليه الماء امتلأ حتى تصعد السفينة، وإذا صرف الماء إلى موضع آخر هبطت السفينة.
ومثل الحيلة المحكية عنهم في التكحل بدموع السيدة، يضعون كحلًا في ماء متحرك حركة لطيفة، فيسيل حتى ينزل من تلك الصورة فيخرج من عينها فيظن أنه دموع.
ومثل الحيلة التي صنعوها بالصورة التي يسمونها القونة (1) بصيدنايا، وهي أعظم مزاراتهم بعد القمامة وبيت لحم، فإن هذه صورة السيدة مريم، وأصلها خشبة نخلة سُقِيت بالأدهان حتى تنعمت وصار الدهن يخرج منها دهنًا مصنوعًا يُظن أنه من بركة الصورة.--------------------------------------------
(1) لعل المراد بها "الأيقونة"، وهي كلمة يونانية أو قبطية الأصل، يُعبر بها عن صور المسيح ومريم عليهما السلام، والحواريين والرسل والقديسين، ونحوهم، وهم يعظمون الأيقونات، ويوجبون وضعها في الكنيسة والبيوت والطرقات بزعم أن تأمل الأيقونة يحثهم على تكريم من ترمز إليه، وهو في الحقيقة عبادة للصور، وإن زعموا أنهم لا يقصدون عبادتها.

ومن حيلهم الكثيرة النار التي يظن عوامهم أنها تنزل من السماء في عيدهم في قمامة، وهي حيلة قد شهدها غير واحد من المسلمين والنصارى، ورأوها بعيونهم أنها نار مصنوعة يضلون بها عوامهم، يظنون أنها نزلت من السماء، ويتبركون بها، وإنما هي صنعة صاحب مُحَالٍ وتلبيس.
ومثل ذلك كثير من حيل النصارى، فجميع ما عند النصارى المبدلين لدين المسيح من الخوارق: إما حال شيطاني، وإما محال بهتاني ليس فيه شيء من كرامات الصالحين" (1). اهـ.
* * *--------------------------------------------
(1) "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح" (2/ 339، 340).

‌‌الفَصل الثَّالِث دَعوَى رُؤيَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقَظَةً بَعدَ وَفَاتِه وَالتَّلَقِّي عَنهُ مُبَاشَرَةً

دَعوَى رُؤيَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقَظَةً بَعدَ وَفَاتِهِ، وَالتَّلَقِّي عَنهُ مُبَاشَرَةً
"وكُلُّ مَن قَالَ إِنَّهُ رَأَى نَبِيًّا بِعَيْنِ رَأسِهِ، فَمَا رَأَى إِلا خَيَالًا" (1). شيخ الإسلام ابن تيمية
من عبث الصوفية بمصادر التلقي، وعدوانهم على المرجعية الشرعية العليا، أنهم ادَّعَوْا أنه يمكن للخواصِّ أن يلقوا رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم حال اليقظة، وأن يَتَلَقَّوْا عنه أحكامًا شرعيَّةً ملزمة؛ مما فتح البابَ على مصراعيه للكذِبِ الفاحش على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وادِّعَاءِ إقراره وموافقته على كثير من الضلالات والبدع التي تَلَطَّخَ بها القوم.
لقد استدرج الشيطان الصوفية إلى الغلو المذموم في رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وذلك عبر خطوات يُسلم بعضها إلى بعض، ومن هذه الخطوات:
1 - ما زعموه من خروج يده الشريفة صلى الله عليه وسلم من قبره ليقبلها الشيخ أحمد الرفاعي (ت 570 هـ).
فقد ادَّعى أبو الهدى الصيادي الرفاعي (2) أن الشيخ أحمد الرفاعي لما حج، وقف تجاه الحجرة الشريفة، وأنشد:
في حالةِ البُعدِ روحي كنتُ أرسلُها … تقبلُ الأرضَ عني وَهْيَ نائبتي
وهذه دولةُ الأشباحِ قد حَضَرَتْ … فامدُدْ يمينَك كي تحظى بها شَفَتي
قال: "فخرجت إليه يده الشريفة من القبر، حتى قبَّلها، والناس ينظرون" (3).--------------------------------------------
(1) "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" ص (138).
(2) في كتابه: "قلادة الجواهر في ذكر الغوث الرفاعي وأتباعه الأكابر" ص (67، 68).
(3) ومن أدلة بطلان هذه الأكذوبة أن أصحاب كتب وتراجم الصوفية كالسبكي والشعراني وابن الملقن وابن خلكان والمناوي" لم يذكروا هذه الحادثة مع أنهم أقرب إلى عصر الرفاعي من الصيادي =

ويشبه ذلك: ما ادعاه الصيادي في قوله: ولما حج الرفاعي عام وفاته، وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم … ، أنشد قَائلًا:
إن قيل: زرتم بما رجعتم … يا أشرفَ الرُّسْلِ ما نقول
فخرج صوت من القبر سمعه كل من حضر، وهو يقول:
قولوا رجعنا بكل خيرٍ … واجتمع الفرعُ والأصول (1)
2 - ثم تمادى الصوفية في التخبط، وساروا على نفس الدرب، ونسجوا على نفس المنوال، فأخذوا يختلقون القصص المشابهة: فذكروا أن إبراهيم الأعزب أنشد شعرًا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "بارك اللَّه بك، أنت منظور بعين الرضا" (2).
وأن الشيخ عليًّا أبا الحسن الشاذلي استأذن في الدخول على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فسمع النداء من داخل الروضة الشريفة يقول: "يا علي! ادخل" (3).
وأن عبد القادر الجزائري وقف تجاه القبر، وقال: "يا رسول الله! عبدك--------------------------------------------
= المتأخر، وقد ذكر تاج الدين السبكي في فضائله: "رأفته على الهرة والبعوضة والجرادة والكلب" كما في "طبقات الشافعية الكبرى" له (6/ 23)، ولم يتعرض لذكر الحادثة المزعومة، وترجم ابن خلكان للرفاعي -وهو قريب العهد به- ولم يذكر حادثة تقبيل اليد، وكذا فعل الحافظ ابن كثير والحافظ الذهبي، أضف إلى ذلك أنه لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم في حياته أن يمد يده كي بقبلها من يسلم عليه.
أما رسالة "الشرف المحتم فيما مَنَّ الله به على الرفاعي من تقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم" المنسوبة إلى السيوطي، فلا تصح نسبتها إليه، بل هي مقتبسة من كلام الصيادي في كتابيه "قلادة الجواهر"، و "ضوء الشمس"، وانظر بيان ذلك في "الرفاعية" للشيخ عبد الرحمن دمشقية ص (49، 50).
(1) "قلادة الجواهر" ص (104)، و"ضوء الشمس في قول النبي: بُني الإسلام على خمس" (1/ 176)، والعجيب أنه هنا يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر، ويجيبه صلى الله عليه وسلم-في زعمه- بالشعر، مع قوله الله تعالى في حقه صلى الله عليه وسلم: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} [يس: 69].
(2) "ترياق المحيين" لتقي الدين الواسطي ص (69).
(3) "أبو الحسن الشاذلي" للدكتور عبد الحليم محمود ص (79).

ببابك، كلبك بأعتابك، نظرة منك تغنيني يا رسول اللَّه، عطفة منك تكفيني"، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: "أنت ولدي، ومقبول عندي بهذه السجعة المباركة" (1).
3 - ثم ترقوا إلى أبعد من ذلك، بادعاء أن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من قبره، ويلتقي مشايخهم، وأنهم يرونه يقظة لا منامًا في الدنيا، ويتلقون عنه.
قال الشعراني (2): قال أبو المواهب الشاذلي: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي عن نفسه: لست بميت، وإنما موتي تستري عمن لا يفقه عن الله، فها أنا أراه ويراني" (3).
وقال: كان أبو المواهب كثير الرؤيا لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وكان يقول: قلت لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: إن الناس يكذِّبونني في صحة رؤيتي لك، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "وعزة الله وعظمته من لم يؤمن بها أو كذبك فيها لا يموت إلا يهوديًّا، أو نصرانيًّا، أو مجوسيًّا".
وهذا منقول من خط الشيخ أبي المواهب (4).
وقال أيضًا: رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فسألته عن الحديث--------------------------------------------
(1) "جامع كرامات الأولياء" ليوسف بن إسماعيل النبهاني (2/ 100)، ويا عجبًا! كيف يثني النبي صلى الله عليه وسلم على هذه "السجعة المباركة"، وقد وصَّى ابنُ عباس رضي الله عنهما مولاه عكرمة، فقال: "فانظر السجع من الدعاء، فاجتنبه، فإني عهدتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب". رواه البخاري (11/ 138)، وترجم له: "باب ما يُكره من السجع في الدعاء".
وكان عروة بن الزبير إذا عُرِض عليه دعاءٌ فيه سجع منسوبًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال: "كذبوا، لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه سجَّاعين"، كما في "الحوادث والبدع" للطرطوشي ص (157).
(2) عبد الوهاب بن أحمد الشعراني صاحب "الطبقات الكبرى" و"الصغرى" في تراجم الصوفية، و"الجواهر في عقائد الأكابر"، توفي سنة (973 هـ).
(3) "الطبقات الكبرى" للشعراني (2/ 69).
(4) "نفسه" (2/ 67).

المشهور: "اذكروا الله حتى يقولوا: مجنون"، وفي صحيح ابن حبان:
"أكثروا من ذكر الله حتى يقولوا: مجنون" (1)، فقال صلى الله عليه وسلم: "صدق ابن حبان في روايته، وصدق راوي اذكروا اللَّه، فإني قلتهما معًا، مرة قلت هذا، ومرة قلت هذا" (2).
وزعم بعض تلامذة خوجلي بن عبد الرحمن: "أن شيخهم يرى النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم أربعًا وعشرين مرة، والرؤيا يقظة" (3).
وقال العلَّامة محمود شكري الألوسي -رحمه الله تعالى- في سياق إنكار غلو الصوفية في حق النبي صلى الله عليه وسلم: (ومن ذلك دعواهم لرؤياه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فقد ادعاها غير واحد منهم، وادعوا أيضًا الأخذ منه يقظة، قال الشيخ سراج الدين ابن الملقن في "طبقات الأولياء" في ترجمة الشيخ خليفة بن موسى النهرملكي: كان كثير الرؤية لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة ومنامًا، فكان يقال: إن أكثر أفعاله يتلقاه منه صلى الله عليه وسلم يقظة ومنامًا، ورآه في ليلة واحدة سبع عشرة مرة، قال له في إحداهن: يا خليفة! لا تضجر مني، فكثير من الأولياء مات بحسرة رؤيتي .. ) (4).
* * *
ولما كانت الفرقة التِّجانية ممن روَّج لهذه الفكرة، ودَافَعَ عنها، انبرى بعض الغيورين من أهل العلم والسنة لدحض افترائهم، ورد عدوانهم، ومنهم الشيخ--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد (3/ 68)، وابن حبان (3/ 99 - إحسان) رقم (817)، واسناده ضعيف لضعف دراج في روايته عن أبي الهيثم، وصححه الحاكم (1/ 499)، وقال الذهبي في غير موضع عن دراج: "إنه كثير المناكير"، وانظر: "مجمع الزوائد" (10/ 75، 76).
(2) "الطبقات الكبرى" للشعراني (2/ 70).
(3) "الطبقات في خصوص الأولياء الصالحين والعلماء والشعراء في السودان" لمحمد النور بن ضيف الله.
(4) "غاية الأماني في الرد على النبهاني" ص (50، 51).

علي بن محمد الدخيل الله في بحثه القيم: "التجانية"، الذي نلخص منه الفصل التالي (1).

‌‌أ- ذِكْرُ جُمْلَةٍ مِنْ نُصُوص التِّجَانية تُصَرِّحُ بِإِيمَانِهِمْ بِرؤْيَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقَظَةً بَعْدَ مَوْتِهِ، فِي الدُّنيَا:
1 - قال في "جواهر المعاني": "قال رضي الله عنه أي شيخه أحمد التجاني مؤسس الطريقة المتوفى سنة (1230هـ - 1815 م): أخبرني سيد الوجود (2) يَقَظَةً لا منامًا، قال لي: أنت من الآمنين، ومن رآك من الآمنين إن مات على الإيمان … " إلخ (3).
2 - وقال في "رِمَاح حزب الرحيم": "ولا يكمل العبد في مقام العرفان حتى يصير يجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم يَقَظَةً ومشافهة … " إلخ (4).
3 - وقال في "بغية المستفيد": " … منهم من يرى روحه في اليقظة متشكلة بصورته الشريفة، ومنهم من يرى حقيقة ذاته الشريفة وكأنه معه في حياته صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء هم أهل المقام الأعلى في رؤيته صلى الله عليه وسلم" (5).
4 - وقال في "الدرة الخريدة": "وأما الذي هو أفضل وأعز من دخول الجنة، فهو رؤية سيد الوجود صلى الله عليه وسلم في اليقظة، فيراه الولي اليوم كما يراه الصحابة رضي الله عنهم، فهي أفضل من الجنة" (6).--------------------------------------------
(1) باختصار أحيانًا، وبزيادات من مصادر أُخَر.
(2) انظر "المهدي" للمؤلف ص (334).
(3) "جواهر المعاني" لعلي حرازم (1/ 129)، وانظره (1/ 30، 31)، (2/ 228).
(4) "رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم" لعمر بن سعيد الفوتي (1/ 199).
(5) "بغية المستفيد شرح منية المريد" لمحمد العربي التجاني ص (79، 80).
(6) "الدرة الخريدة شرح الياقوتة الفريدة" لمحمد فتحا بن عبد الواحد السوسي (1/ 47).

‌‌ب- ذِكرُ أَدلَّتِهِمْ وَمُنَاقَشَتُهَا:
‌‌الدَّلِيلُ الأَوَّلُ:
يستدل التجانيون على إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يَقَظَةً بعد موته في الدنيا بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ رآني فِي الْمَنَامِ فَسَيَرَاني فِي اليَقَظَةِ، وَلَا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِي" (1)، قالوا: فالحديث صريح في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يَقَظَةً بعد موته في الدنيا، قال ابن أبي جمرة: "ودعوى الخصوص بغير مخصِّص منه عليه السلام تَعَسُّفٌ" (2).
ومناقشة هذا الاستدلال من وجوه:
الأول: من حيث لفظ الرواية:
(1) جاء الحديث من عدة طرق عن أبي هريرة إحداهن باللفظ المذكور آنفًا:
"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي"، وأما سائر الطرق:
ففي إحداهن: "ومَن رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل صورتي" (3).
وفي الثانية: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي" (4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (12/ 383 - فتح)، رقم (6993)، واللفظ له، ومسلم (15/ 26 - شرح النووي)، وأبو داود (13/ 366 - عون).
(2) "رماح حزب الرحيم" (1/ 205).
(3) رواه من طريق أبي صالح ذكوان السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: البخاري رقم (6197)، والإمام أحمد (1/ 400)، (2/ 463).
(4) رواه من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: مسلم في "صحيحه" (15/ 24 - نووي)، والإمام أحمد (2/ 411، 472).

والثالثة (1) الرابعة (2) مثل الثانية.
وفي الخامسة: "من رآني في المنام فقد رأى الحق، فإن الشيطان لا يتشبه بي" (3).
وفي رواية بالشك: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، أو: فكأنما رآني في اليقظة، لا يتمثل الشيطان بي" (4).
(ب) وقد جاء الحديث عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم غير أبي هريرة رضي الله عنه وألفاظها جميعًا متقاربة لكنها تخالف الرواية المشكِلة بلفظ: "فسيراني في اليقظة، وهاك بيانها:
اللفظ الأول:
رواه أنس بن مالك، وجابر بن عبد اللَّه، وأبو سعيد الخدري، وابن عباس، وابن مسعود، وأبو جحيفة رضي الله عنهم مرفوعًا: "من رآني في المنام فقد رآني" (5).
اللفظ الثاني:
رواه أبو قتادة، وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما مرفوعًا: "من رآني فقد رأى الحق" (6).--------------------------------------------
(1) رواه من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: ابن ماجه رقم (3901).
(2) رواه من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: الإمام أحمد (2/ 232، 342).
(3) رواه من طريق محمد بن عمرو بن علقمة الليثي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: الإمام أحمد (2/ 261).
(4) رواه من طريق محمد بن شهاب الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة -رضي
الله عنه- مرفوعًا: الإمام أحمد (5/ 306)، وقد اختُلف على الزهري في لفظ الحديث.
(5) انظر: "صحيح البخاري" رقم (6994)، و"سنن ابن ماجه" رقم (3902)، (3903)، (3905)، و "سنن الترمذي" (3/ 238)، (3904).
(6) انظر: "صحيح البخاري" رقم (6996)، (6997)، و"صحيح مسلم" (15/ 26 - نووي).

اللفظ الثالث:
رواه جابر رضي الله عنه مرفوعًا: "من رآني في النوم فقد رآني". فظهر من هذين الوجهين أن الرواية التي استدل بها القوم جاءت مخالفة لجميع ألفاظ مَن روى هذا الحديث مِن أصحاب أبي هريرة عنه رضي الله عنه، بل جاءت مخالفة لجميع ألفاظ مَن روى هذا الحديث مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
الوجه الثاني:
ونتيجة لهذا الاختلاف حكم العلماء بأن لفظ: "فسيراني في اليقظة" مشكل، ومِن ثَمَّ أخذوا يتأولونه، ويذكرون له أجوبة كي يتوافق مع روايات الجمهور، وأولوه على عدة تأويلات على النحو التالي:
1 - قال ابن التين: "المراد به من آمن به في حياته ولم يره؛ لكونه حينئذ غائبًا عنه (1)، فيكون بهذا مُبَشِّرًا لكل من آمن به، ولم يره، أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته (2)، والمعنى: أن اللَّه سيوفقه للهجرة إليه، والتشرف بلقائه في حياته، ويكون اللَّه -تَعَالَى- جعل رؤيته في المنام علامة على رؤياه في اليقظة.
ب- وقال ابن بَطَّالٍ: معناه: سيرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها، وخروجها على الوجه الحق (3).
جـ- وقيل: إنه على التشبيه والتمثيل، ويدل على ذلك قوله في الرواية الثانية: "فَكَأَنَّمَا رَآنِي فِي الْيَقَظَةِ" (4).
د- وقيل المعني أنه يراه يَقَظَة في الآخرة، وفي هذا بِشَارَةٌ لرائيه بأن يموت--------------------------------------------
(1) أي لأنه لم يكن هاجر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) "فتح الباري" (12/ 385).
(3) "نفس المرجع" (12/ 385)، "شرح المواهب اللدنية" للزرقاني (5/ 293).
(4) "نفسه" (12/ 385).

مسلمًا؛ لأنه لا يراه تلك الرؤية الخاصة باعتبار القرب إلا من تَحَقَّقَ موته على الإسلام.
هـ- أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك، وهو قول ابن أبي جمرة، قال في "الفتح": "وهذا من أبعد المحامل" (1).
و- أنه يراه حقيقة في الدنيا، ويخاطبه (2).
وهذا الاحتمال الأخير باطل، كما بينه:
الوجهُ الثالثُ: ذِكر الأدلة النقلية على استحالة وقوع ذلك شرعًا:
إن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات؛ فادعاء حياته بعد موته صلى الله عليه وسلم قبل يوم القيامة مستحيلٌ شرعًا؛ لأنه يلزم منه مخالفته لقوله -تَعالَى-: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزمر: 30].
وقال الألوسي -رحمه اللَّه تعالى-: "ويكفي في إبطال هذا القول قولُه تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [الزمر: 42]، فإذا أمسك التي قضى عليها فمن أين لها التمكن من التصرف؟ ومن أين لأحدٍ أن يراها؟ " (3).
وقال الصنعاني -رحمه الله تعالى--:
"والآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والمعلوم من الضرورة الدينية، أنَّ من وَارَاهُ القبر لا يخرج منه إلا في المحشر، قال اللَّه -تَعَالَى-: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه: 55]، ولم يقل: تَارَاتٍ أُخَرَ، وقال -تَعَالَى-: {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22)} [عبس: 21، 22]، وقال الله -تَعَالَى-: {أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ} [يس: 31].
وأما الأحاديث النبوية فإنها متواترة: أن من أُدْخِلَ قبره لا يخرج منه إلا عند--------------------------------------------
(1) "نفسه" (12/ 385).
(2) "نفسه" (12/ 385).
(3) "غاية الأماني في الرد على النبهاني" (1/ 52).

النفخة الثانية في الصور … وبالجملة، فالقول بخروج الميت من قبره، وبروزه بشخصه لقضاء أغراض الأحياء - قوله مخالف للعقل والنقل" (1).
ولا يَرِدُ على ذلك أن الأنبياء أحياء في قبورهم، وكذلك الشهداء، ولا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه تُرَدُّ عليه روحه حتى يَرُدَّ السلام على من سَلَّمَ عليه (2)، فإن تلك حياة برزخية تختلف عن هذه الحياة؛ ولذا يُقْتَصَرُ في شأنها على ما ورد في النصوص، ثم إنه يلزم من ذلك: أن يُطَالَبُوا بالتكاليف، وأن يخرجوا ليجاهدوا أعداء الله، واللازم باطل، وإذا بطل اللازم بطل الملزوم.
إذن لم يثبت بدليل شرعي حصولُ رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته صلى الله عليه وسلم، بل الأدلة تدل على استحالة ذلك شرعًا، وغاية ما دلت عليه النصوص إمكانية الرؤيا المنامية، ورواية الجمهور للحديث المذكور في صدر الكلام تؤكد ترجيح ألفاظها على اللفظ المشكل الذي فيه: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" (3)، فهذه الرواية فيها تعليق الجواب على الشرط، وذلك يستلزم أن من رآه صلى الله عليه وسلم في المنام يراه في اليقظة، وهذا مخالف للحس والواقع، فقد رآه صلى الله عليه وآله وسلم جمعٌ كثير من سلف الأمة وخَلفها في المنام، ولم يذكر أحد منهم أنه رآه صلى الله عليه وسلم في اليقظة بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى، ومعلوم أن خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم لا يتخلف أبدًا (4)، فدل هذا على مرجوحية اللفظ المشكِل ووجوب تأويله.--------------------------------------------
(1) "الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف" للصنعاني ص (51).
(2) رواه أبو داود، وسكت عنه "سنن أبي داود" (6/ 26 - عون)، والإمام أحمد في "مسنده" (2/ 527)، وصحح ابن القيم إسناده، كما في "عون المعبود" (6/ 30).
(3) انظر: تخريجه ص (134) هامش (1).
(4) انظر: "فتح الباري" (12/ 385).

الوَجْهُ الرابع: الدليل العقلي على استحالة وقوع ذلك:
قال القرطبي رحمه الله: "اختُلِف في معنى الحديث، فقال قوم: هو على ظاهره، فمن رآه في النوم رأى حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء، وهذا قولٌ يُدرَك فسادُه بأوائل العقول، ويلزم عليه: أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها.
- وأن لا يراه رائيان في آنٍ واحدٍ في مكانين.
- وأن يحيا الآن، ويخرج من قبره، ويمشي في الأسواق، ويخاطب الناس، ويخاطبوه، ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده، فلا يبقى في قبره منه شيء، فَيُزَارُ مجردُ القبر، ويُسلَّمُ على غائب؛ لأنه جائز أن يُرَى في الليل والنهار، مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره، وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مُسْكَةٍ من عقل" (1).
واعتُرِض على هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن أن يراه شخصان في مكانين مختلفين في وقت واحد، كما تُرى الشمس أو القمر في أماكنَ متعددةٍ في آنٍ واحدٍ من جماعة كثيرين، وأنشد بعضهم:
كالشمس في كبد السماء وضوءها … يغشى البلادَ مشارِقًا ومغاربا (2)
وأجيب عن هذا الاعتراض بأن النبي صلى الله عليه وسلم بَشَرٌ كان يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق، ولم يكن له حجم الشمس وارتفاعها، حتى يمكن أن يراه جمع كثير في وقت واحد، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في بيته لا يراه إلا من كان معه في البيت، دون من كان خارجه، وكذلك الشمس؛ فإنها لو رُؤِيَتْ فرضًا داخل بيتٍ في جرْمِها، لاستحال رؤية جرمها في بيت آخر (3).--------------------------------------------
(1) "شرح الزرقاني على المواهب اللدنية" (5/ 293).
(2) "غاية الأماني" (1/ 52).
(3) "شرح الزرقاني" (5/ 295).

3 - أنه على فرض صحة هذا الاحتمال لا يليق بعالم بَلْهَ غيره أن يصرف هذا الدليل إلى هذا الاحتمال: لأن من القواعد الأصولية أن الدَّليلِ إذَا تَطَرَّقَ إِلَيهِ الاحْتِمَالُ بَطَلَ بِهِ الاسْتِدْلَالُ، فكيف إذا كان هذا الاحتمال ينقضه نفسُ الحديث، ويرده الشرع والعقل؟!
4 - ما نقلوه عن ابن أبي جمرة من قوله: "ومن يدعي الخصوص فيه بغير مخصص منه عليه السلام فمتعسف".
مردود بأن الحديث ليس نصًّا صريحًا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا، ولا في الآخرة، فتخصيصه بالدنيا بغير مخصص تعسف -أيضًا- لكن لما كان تأويله برؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا مخالفًا للشرع والعقل؛ حمله جمهور العلماء على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة في الآخرة، واللَّه أعلم.
الوجه الخامس: اضطراب مقالات القوم في كيفية الرؤية:
(فلما اشتد الإنكارعلى هؤلاء القائلين برؤيته صلى الله عليه وسلم في الدنيا بعد وفاته يقظة لا منامًا، اضطربت مقالاتهم في كيفية تلك الرؤيا، فمنهم من أخذته العزة بالإثم فنفى الموت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالكلية، وزعم أن موته صلى الله عليه وسلم هو تستره عمن لا يفقه عن اللَّه (1).
- ومنهم من زعم أنه صلى الله عليه وسلم يحضر كل مجلس أو مكان أراد بجسده وروحه ويسير حيث شاء في أقطار الأرض في الملكوت، وهو بهيئته التي كان عليها قبل وفاته (2).
- ومنهم من زعم أن له صلى الله عليه وسلم مقدرة على التشكل والظهور--------------------------------------------
(1) كما حكاه الشعراني عن أبي المواهب الشاذلي، وقد تقدم نقله ص (131).
(2) "رماح حزب الرحيم" (1/ 210).

في صور مشايخ الصوفية (1).
وفريق لان بعض الشيء:
- فمنهم من زعم أن المراد برؤيته كذلك يقظة القلب لا يقظة الحواس الجمسانية (2).
- ومنهم من قال إن الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون في حالة بين النائم واليقظان (3).
- ومنهم من قال إن الذي يُرى هي روحه صلى الله عليه وسلم (4).
وعليه؛ فبعد أن ظهر تفرد تلك الرواية التي استدل بها القوم عن روايات الجمهور، وتلك الاحتمالات التي تأولها أهل العلم في المراد بمعناها، وتلك الإشكالات والإنكارات التي وردت على المعنى الذي قصده القوم، واضطراب مقالاتهم في كيفية نلك الرؤيا، بكل ذلك يسقط استدلالهم بها، والقاعدة المشهورة في ذلك: إذا ورد على الدليل الاحتمال بطل به الاستدلال) (5).

‌‌الدليل الثَّاني للتِّجانية:
- قال في "رماح حزب الرحيم": "إن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم داخلة تحت قدرة اللَّه -تَعَالَى- فالمنكِر لها منكِرٌ لقدرة اللَّه على ذلك، ومن أنكر قدرة اللَّه؛ فقد كفر، واللَّه سبحانه وتعالى الذي أحيا الميت ببعض البقرة: {فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا} [البقرة: 73]، والذي جعل دعاء إبراهيم سببًا--------------------------------------------
(1) "الإنسان الكامل" لعبد الكريم الجيلي (2/ 74، 75)، وانظر: "الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة" ص (149 - 171).
(2) نقله الشعراني في "الطبقات الكبرى" عن محمد المغربي الشاذلي.
(3) ذكره الشعراني في "الطبقات الصغرى" ص (89).
(4) "الذخائر المحمدية" لمحمد علوي المالكي ص (259).
(5) بنصه من: "خصائص المصطفى صلى الله عليه وسلم بين الغلو والجفاء" للدكتور الصادق بن محمد بن إبراهيم ص (191، 192).

لإحياء الطيور: {ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا} [البقرة: 260]، وجعل تعجب العُزَيْرِ سببًا لموته وموت حماره، ثم لإحيائهما بعد مئة سنة، قادر على أن يجعل رؤيته صلى الله عليه وسلم في النوم سببًا لرؤيته في اليقظة" (1). اهـ ملخصًا.
وقال محمد الحافظ التجاني (2): "وأصل الاجتماع الروحي اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بالأنبياء عليهم السلام وهم في الدار الآخرة، وكان الكليم سيدنا موسى عليه السلام سببًا في تخفيف الصلوات عن هذه الأمة، وهو في الدار الآخرة، وصح أن سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه أنفذ وصية ثابت بن قيس بن شماس، وقد أوصى بها بعد استشهاده" (3).
فقد أخرج الحاكم في "المستدرك" عن ثابت عن أنس: "أن ثابت بن قيس جاء يوم اليمامة، وقد تحنط، ولبس أكفانه، وقد انهزم أصحابه، وقال: (اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء، فبئس ما عودتم أقرانكم، خلوا بيننا وبين أقراننا ساعة)، ثم حَمَلَ فقاتل ساعة، فقُتل، وكانت درعه قد سُرقت، فرآه رجل فيما يرى النائم، فقال: إن درعي في قِدْرٍ تحت إكافٍ (4) بمكان كذا وكذا، وأوصى بوصايا، فطُلِب الدرع، فوُجِدَ حيث قال، فأنفذوا وصيته" (5).--------------------------------------------
(1) "رماح حزب الرحيم" (1/ 205).
(2) محمد بن عبد اللطيف بن سالم الشريف الحسني التِّجاني المصري (ت 1398 هـ) من أشهر دعاة
التجانية، ترك مؤلفات كثيرة، وكان مهتمًّا بعلوم الحديث الشريف، وقد أسس مجلة "طريق الحق"
الناطقة بلسان التجانيين سنة (1370 هـ - 1950 م).
(3) انظر الجواب عنه في "الموافقات" (2/ 457) وما بعدها، وراجع هنا ص (69)، (85).
(4) الإكاف: البَرْذَعة.
(5) رواه الحاكم في "المستدرك" (3/ 235)، وقال: "صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في "المجمع": "ورواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح" (9/ 322)، وانظر ص (69).

وعن مسلم أبي سعيد مولي عثمان بن عفان أن عثمان رضي الله عنه أعتق عشرين عبدًا مملوكًا، ودعا بسراويل، فشدها عليه -ولم يلبسها في جاهلية ولا إسلام- وقال: "إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في المنام، وأبا بكر، وعمر، فقالوا لي: اصبر! فإنك تفطر عندنا القابلة"، ثم دعا بمصحف فنشره بين يديه فَقُتِلَ، وهو بين يديه (1).
وقال محمد الحافظ: "وهذا يثبت أن روح الحي تجتمع بأرواح الأموات في النوم، والذي يجمعهم في النوم يجمعهم في اليقظة، والجميع في العلم تحت سلطانه".

-‌‌ المناقشة:
‌‌ليس كلُّ مُمكنٍ يقعُ في الوجود
1 - إن هذا الرد يلزمنا لو كنا نستدل على عدم إمكان الرؤية يقظة باستبعاد القدرة على ذلك، معاذ اللَّه! والذين ينكرون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا هم مِن أعلم الناس بقدرة الله -تَعَالَى-: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا} [فاطر: 44]، فالله -تَعَالَى- قادر على أن يجعل عباده كلَّهم مؤمنين: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [يونس: 99]، كما أنه قادر على أن يجعل المبتدع سنيًّا ملتزمًا، ولكن هكذا شاء اللَّه عز وجل: {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} [السجدة: 13].
فمن اعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يُرى يقظة بعد موته في--------------------------------------------
(1) قال الهيثمي: "رواه عبد الله، وأبو يعلى في (الكبير)، ورجالهما ثقات". اهـ. من "مجمع الزوائد" (7/ 232).

الدنيا، فقد بنى ذلك على أن هذه المسألة من المسائل الاعتقادية -لا أنه منكر لقدرة الله- والأصل في الأمور الاعتقادية الحظر، حتى يرد دليل يرفع هذا الحظر، وليس هناك دليل شرعي معتبر يرفع هذا الحظر، بل دلَّ الشرع والعقل على خلاف ذلك.
2 - إن قدرة اللَّه -تَعَالَى- متعلقة بكل شيء؛ إذ هو القادر على كل شيء -سبحانه- فلا تلازمَ إذن بين قدرة اللَّه -تَعَالَى- وبين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا؛ إذ لو قلنا بذلك، للزم من هذا القولِ إباحةُ جميع المحرمات، وتحريمُ جميع المباحات، وإلغاء جميع الشرائع، وإفساد العباد والبلاد؛ لأنَّ اللَّه قادر على ذلك جميعًا، فمن الممكن أن نبيح الفاحشة؛ لأن إباحتها داخلة تحت قدرة اللَّه، ومن الممكن أن نحرم الصلاة؛ لأن تحريمها داخل تحت قدرة اللَّه، فإذا بطل اللازم بطل الملزوم، واللَّه أعلم.
3 - إن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا قد أنكرها جمع غفير من العلماء والأئمة؛ كابن حجر العسقلاني، وأبي بكر بن العربي، وابن تيمية، والألوسي، وغيرهم، فهل معنى هذا أنهم يجهلون قدرة اللَّه عز وجل؟! {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: 16].
4 - إن ما استدل به "محمد الحافظ" من إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا، قياسًا على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء ليلة الإسراء يقظة في الدنيا؛ لا يصح، وبيان ذلك:
1 - أن الإسراء والمعراج كانا معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لا يقاس عليها غيرها.
ب- أن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا أمر من أمور الاعتقاد لا يجوز فيها القياس؛ لأنها توقيفية.
5 - أن كل ما ذكره من الآثار فغاية ما فيها رؤى منامية، وهذه ثابتة للنبي