📘 মানারুল কারী শারহু মুখতাসার সহীহুল বুখারী (হামযা কাসিম - মৃত্যু 1431 হিজরী)

القاتل يقتل قصاصاً. الجريمة الثالثة: " المفارق لدينه التارك للجماعة " أي أن يرتد المسلم عن دينه، ويخرج عن الإِسلام ويترك جماعة المسلمين وينضم إلى جماعة أخرى من الجماعات الكافرة، فهذا يقتل حداً بعد استتابته. فإن تاب وإلّا قتل. فهؤلاء الثلاثة يقتلون، لأن في قتلهم سلامة الأبدان والأعراض والأديان (1).
فقه الحديث: دل هذا الحديث على ما يأتي: أولاً: تحريم قتل المسلم ذكراً كان أو أنثى صغيراً أو كبيراً بغير حق شرعي، فمن نطق بالشهادتين وأتى بما تقتضيانها واجتنب ما يناقضهما فهو المسلم المحرم الدم والمال والعرض، له ما للمسلمين، وعليه ما عليهم (2). ثانياً: تحريم هذه الجرائم الثلاث التي هي قتل النفس والزنا والردة عن الإِسلام، وكونها من الكبائر. ثالثاً: أن قاتل النفس المعصومة عمداً بغير حق شرعي يقتل قصاصاً، وهذا هو معنى قوله تعالى: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) (3) وهو ما ترجم له البخاري. رابعاً: أن الزاني الثيب - أي المحصن يقتل حداً، فكل حر مكلف سبق له أن جامع في نكاح صحيح رجلاً كان أو امرأة، إذا زنى، فعقوبته الرجم بالحجارة حتى الموت. خامساً: أن المرتد عن الإِسلام يقتل بعد استتابته ثلاثة أيام، فإن تاب وعاد إلى دينه، وإلّا قتل حداً. الحديث: أخرجه الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي. والمطابقة: في قوله: " النفس بالنفس ".
…--------------------------------------------
(1) " تيسير العلام " ج 2.
(2) أيضاً " تيسير العلام " ج 2.
(3) ولا يقتل المسلم بالكافر عند الجمهور لقوله صلى الله عليه وسلم: " المسلمون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، ولا يقتل مسلم بكافر " وقال أبو حنيفة يقتل المسلم بالكافر لعموم قوله تعالى: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ).

‌‌1036 - " بَابُ دِيَة الأصَابِعَ "
1186 - عن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما:
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " هَذِهِ وهَذِهِ سَوَاءٌ، يَعْنِي الخِنْصَرَ، والِإبهَامَ ".
ــ
1036 - " باب دية الأصابع "
1186 - معنى الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى الخنصر والإِبهام وقال: " هذه وهذه سواء يعني الخنصر والإِبهام " متساوية في الدية، وإن كانت الخنصر أكثر مفصلاً من الإِبهام إلا أنه لا فرق بينهما في الدية، لأن دية الأصابع واحدة وهي عشر من الإِبل لكل أصبع.
فقه الحديث: دل هذا الحديث على أن الأصابع متساوية في الدية لا فرق بين صغيرها وكبيرها، كما أنه أيضاً لا فرق بين أصابع اليدين والرجلين، وقد جاء ذلك مفصلاً في رواية أخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أصابع اليدين والرجلين سواء، عشرة من الإِبل لكل أصبع " أخرجه الجماعة وقال الترمذي: هذا حديث حسن (1) صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، وبه قال أبو حنيفة (2) وهو المشهور من مذهب مالك حيث قال: " وفي كل أصبع عشرة " قال في الرسالة (3) وفي كل أصبع عشر من الإبل، وفي الأصبع الزائدة ما في الأصلية حيث كانت مساوية للأصل. الحديث: أخرجه أبو داود--------------------------------------------
(1) " جامع الترمذي ".
(2) " تحفة الأحوذي " ج 4.
(3) " الرسالة " لابن أبي زيد القيرواني.

‌‌1037 - " بَابُ مَنِ اطَّلَعَ في بَيْتِ قَوْم فَفَقَئوا عَيْنَهُ فَلا دِيَةَ لَهُ "
1187 - عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ أبو القَاسِمَ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ أنَّ امْرَأً اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ فَخَذفْتَهُ بِحَصَاةٍ فَفَقَأتَ عَيْنَهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ جُنَاحٌ ".
ــ
والترمذي والنسائي وابن ماجة. والمطابقة: في قوله: " هذه وهذه سواء " وهو ما ترجم له البخاري.
1037 - " باب من أطلع في بيت قوم ففقئوا عينه فلا دية له "
1061 - معنى الحديث: يقول صلى الله عليه وسلم: " لو أن امرءاً اطلع عليك " أي نظر إلى بيتك من ثقب الدار ونحوه " بغير إذن " وفي رواية ولم تأذن له أي والحال أنه ما وقع منك إذن له بالدخول " فخذفته " من الخذف، وهو الرمى بالأصبعين، أي فرميته " بحصاة " أو عود أو نحوها " ففقأت عينه " أي فقلعت عينه " ما كان عليك جناح " أي فلا إثم عليك ولا قصاص ولا دية (1).
فقه الحديث: دل هذا الحديث على ما يأتي: أولاً: جواز رمي من يتجسس ولو لم يندفع إلا برميه بشيء يؤذيه، وأنه إن أُصيبَ فقلعت عينه أو أصيب عضو منه فتلف فهو هدر، وهو مذهب الجمهور، وذهب المالكية إلى أنه يجب عليه القصاص (2)، وأنه لا يجوز قصد العين ولا غيرها، لأن المعصية لا تدفع بالمعصية، وأجاب الجمهور بأن المأذون فيه لا يسمّى معصية. ثانياً: قال--------------------------------------------
(1) كما في رواية أخرى حيث قال صلى الله عليه وسلم " من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقئوا عينه فلا دية ولا قصاصاً رواه أحمد في المسند، والنسائي في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وهو حديث صحيح (ع).
(2) " فتح الباري " ج 12.

الحافظ: وفيه مشروعية الاستئذان على من يكون في بيت مغلق، ومنع التطلع عليه من خلل الباب، وأن الاستئذان لا يختص بغير المحارم، بل يشرع على من كان منكشفاً ولو كان أماً أو أختاً. الحديث: أخرجه الشيخان وأحمد في مسنده. والمطابقة: كما قال العيني (1): تؤخذ من قوله: " لم يكن عليك جناح " أي حرج.
…--------------------------------------------
(1) " عمدة القاري شرح البخاري " للعيني ج 24.

بسم الله الرحمن الرحيم

"‌‌ كتاب التعبير "
قال الحافظ: التعبير خاص بتفسير الرؤيا، وهو العبور من ظاهرها إلى باطنها، ويقال: عبرت الرؤيا: إذا فسرتها وعبرتها بالتشديد للمبالغة في ذلك. اهـ. وقد استطاع علماء المسلمين من خلال ما قصه الله عز وجل علينا في القرآن من رؤى وتفسيرها كرؤيا يوسف، ومن خلال الرؤى التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفسرها، ورآها أصحابه، وفسَّرها لهم، ومن خلال القواعد المستنبطة والاستقراءات الواسعة أن يتوصلوا إلى تفسير الرؤيا الصادقة، والتمييز بينها وبين غيرها من الرؤى الشيطانية والنفسية، وأن يعرفوا ماذا تعني رموز الرؤى الربانية، لأن الغالب في الرؤى أن تكون رمزية، كما نرى ذلك واضحاً في رؤيا يوسف عليه السلام، والتعبير خاص بالرؤيا الصادقة الصحيحة، وليس كل ما يراه الإنسان يكون صحيحاً، وإنما الصحيح ما كان من الله تعالى. وقد يكون ظاهرها مخيفاً وباطنها مبشراً. ولهذا كان التأويل الخاطىء (1) في غاية الخطورة حتى قالوا: إن تعبير الرؤيا في كثير من الأحوال يشبه الفتوى، ولكل رؤيا مفاتيحها وقد يكون مفتاحها في اسم أو إشارة خفية. ولما كانت الرؤيا تغلب عليها الرمزية، فإن المعبر قد يخطىء في تفسيرها كثيراً، ولذللث كان التعبير ظنياً لا قطعياً، ولهذا قال تعالى على لسان يوسف عليه السلام: (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا) أما أنواع الرؤيا فقد تحدثنا عنها في مواضع كثيرة: منها " باب كيف كان بدء الوحي " عند أول حديث عائشة حيث قالت: "أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة ".--------------------------------------------
(1) " أوجز المسالك " ج 15.

‌‌1038 - " بَابُ الرُّؤيَا مِنَ اللهِ "
1188 - عَنْ أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه:
أنَّهُ سَمِعَ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا رَأى أحَدُكُمْ رُؤْيَا يُحِبُّهَا، فإنَّمَا هِيَ مِنَ اللهِ، فَلْيَحْمَدِ اللهَ عَلَيْهَا، وَلْيُحَدِّثْ بِهَا، وَإذَا رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ، فإنَّمَا هِيَ مِنَ الشَّيَطَانِ، فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا، ولا يَذْكُرْهَا لأحَدٍ فإنَّهَا لا تَضُرُّهُ ".
ــ
1038 - " باب الرؤيا من الله " (1)
1188 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم " إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله " أي إذا رأى في منامه ما يسرّه فإنما هي بشارة له " فليحمد الله " أي فليشكر الله عليها، لأنها نعمة من نعمه، أو لأنهاه تبشره بنعمة " وليحدث بها " من يوده ويثق به لما جاء في حديث مسلم " فإن رأى رؤيا حسنة فليستبشر ولا يخبر إلاّ من يحب " " وإذا رأى غير ذلك مما يكره " من الرؤيا القبيحة التي يكره صورتها، أو يكره تأويلها " فإنما هي من الشيطان " أي فإنما هي خيالات شيطانية يصوّرها الشيطان لنفس النائم في منامه، ليخوفه بها من ذلك أن يريه وحشاً يفترسه ولا حقيقة لذلك في الواقع " فليستعذ من شرها " عند انتباهه من نومه ليستجير بالله ويتحصّن به منها (2) " ولا يذكرها لأحد " أي ولا يخبر بها أحداً على وجه التعبير، ولو كان حبيباً " فإنها لا تضره " أي فإنه إذا استعاذ بالله منها، ولم يحدِّث بها أحداً، ولم يعبرها له أحد لم تؤذه، بخلاف ما لو عبرها له أحد، فإنه يخشى من وقوعها، لأن الرؤيا كما في الحديث " على رجل طائر إذا عبرت وقعت ". الحديث: أخرجه الشيخان. والمطابقة:--------------------------------------------
(1) يريد رحمه الله تعالى أن التعبير الإسلامي يفرّق بين الرؤيا الصادقة والرؤيا الشيطانية في التسمية، فيسمى الأولى رؤيا، ويسمى الثانية حلماً للتمييز بينهما، بخلاف اللغة.
(2) أي يسأل الله أن يحفظه من المخاوف والوساوس التي تحدثها في نفسه.

في قوله صلى الله عليه وسلم: " فإنّها من الله ".
فقه الحديث: دل هذا الحديث على ما يأتي: أولاً: أن الرؤيا نوعان: (أ) رؤيا حسنة: تسر النفس وهي تضاف إلى الله تعالى، وتسمى " رؤيا صالحة " وإنما تضاف إلى الله عز وجل تشريفاً، وتكريماً لها، كما يضاف إليه كل شيء جميل، أو لأنها بشارة من الله تعالى لمن يراها. (ب) ورؤيا سيئة تخيف الرائي، وتفزعه، وهذه تضاف إلى الشيطان وتسمى حلماً، وفي الواقع أن كل ما يراه النائم في منامه يسمى رؤيا وحلماً معاً، ولكن كما قال القاري: غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن، وغلب الحلم على ما يراه من الشر والأمر القبيح وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى: " الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان " قال العيني: وهذا العرف شرعي، وإلا فالكل يسمّى رؤيا. ثانياًً: أنه يستحب لمن رأى رؤيا صالحة - أي رؤيا حسنة تسر بها نفسه أن يشكر الله عليها، لأنها نعمة، وأن يحدث بها أحبابه الذين يثق بهم، ويطمئن إلى علمهم ورجاحة عقلهم، وفي الحديث: " لا تحدث بها إلاّ لبيباً أو حبيباً " وفي رواية: لا يقصُّ إلاّ على عالم أو ناصح، لأن العالم يؤولها على الخير مهما أمكن، والناصح يرشد إلى ما ينفع، والحبيب إن عرف خيراً قاله، وإن جهل أو شك سكت، فهؤلاء خير من يتحدث إليهم. ويستحب لمن رأى ما يكره وأراد السلامة من تلك الرؤيا أن يفعل ما يأتي: الأول: أن يستعيذ بالله من شرّها بعد أن ينفث عن يساره ثلاثاً لما في حديث أو قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فإذا رأى أحدكم شيئاً يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات، وليستعذ بالله من شرها، فإنها لا تضره " أخرجه الشيخان والترمذي وروي في أثر صحيح عن إبراهيم النخعي قال: فليقل إذا استيقظ أعوذ بالله بما عاذت به ملائكة الله ورسله من شر رؤياي هذه أن يصيبني فيها ما أكرهه في ديني ودنياي. اهـ. الثاني: أن يتحول عن جنبه الذي كان عليه، لما في بعض الروايات: " وليتحول عن جنبه الذي كان عليه ". الثالث: أن يصلي ركعتين كما في حديث أبي هريرة "فإذا رأى أحدكم ما يكره، فليصلّ ولا يحدث بها

‌‌1039 - " بَابُ مَنْ رَأى النَّبَِّي صلى الله عليه وسلم في المَنَامِ "
1189 - عن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَأى الحَق، فَإن الشيطَانَ لا يَتَكَوَّنُنِي ".
ــ
الناس" رواه مسلم. الرابع: كما في حديث الباب: لا يذكرها لأحد لأنها تقع على ما تفسر به (1).
1039 " باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام "
1189 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من رآني فقد رأى الحق " وفي رواية أخرى للبخاري في كتاب العلم: " من رآني في المنام فقد رآني " والمعنى كما قال العيني: أنه رأى رؤيا صحيحة ثابتة لا أضغاث أحلام " فإن الشيطان لا يتكوّنني " أي لا قدرة له على أن يتمثل بي. الحديث: أخرجه الشيخان.
فقه الحديث: دل هذا الحديث على أن رؤيا المسلم للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام رؤيا صادقة، ورؤيا حق، لأن الشيطان لا قدرة له على التشكل بصورته، ولكن متى يقال فيه: إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؟ هناك علامة فارقة يستطع بها المرء أن يعرف من رآه هل هو النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره؟ فإن كان الذي رآه على صورة شبيهة بصورة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة بالنقل الصحيح عنه في سنته فهو النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان مخالفاً لصورته صلى الله عليه وسلم المعروفة في سنته، بأن رآه طويلاً أو قصيراً جداً، أو شديد السمرة، أو نحو ذلك، فإنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ. كما أفاده العيني. والمطابقة: في كون الحديث بمنزلة الجواب للترجمة.--------------------------------------------
(1) كما في حديث أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت " رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي رزين العقيلي رضي الله عنه، وهو حديث صحيح. (ع).

بسم الله الرحمن الرحيم

"‌‌ كِتاب الفتن "
الفتن لغة: جمع فتنة من الفتن، وهو في الأصل كما قال الراغب: إدخال الذهب في النار لتظهر جودته من رداءته. ثم أطلقت الفتنة على اختبار الله تعالى لعبده بالخير والشر فالأول: محنة مقتضية للصبر، والثاني محنة مقتضية للشكر، وكلاهما فتنة. بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر (1). والمراد بالفتن: هنا ما يبتلى به العبد في حياته من المصائب، فإن كان ذلك من الأمور الخارجة عن مقدوره كالأمراض والأسقام فهي ابتلاء من الله لعبده، واختبار لإيمانه، فإن صبر عليها فله البشرى، وإن جزع فله السخط. قال علي رضي الله عنه: " إن الذهب يجرّب بالنار، وإن العبد الصالح يجرّب بالبلاء ولن تبلغ ما تؤمل إلّا بالصبر على ما تكره " وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ليجرب أحدكم بالبلاء وهو أعلم به كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار، فمنهم من يخرج كالذهب الإِبريز فذلك الذي نجّاه الله تعالى من السيئات، ومنهم من يخرج كالذهب دون ذلك، فذلك الذي يشك بعض الشك، ومنهم من يخرج كالذهب الأسود فذلك الذي قد أفتتن " رواه الحاكم (2). وقال ابن القيم (3): من خلقه الله تعالى للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره، ومن خلقه الله للنار لم تزل هداياها تأتيه من الشهوات، فمن صبر على البلوى ورضي بقضاء الله فهنيئاً له بما بشّر الله عباده الصابرين. وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت--------------------------------------------
(1) تعليقات الأستاذ عبد الفتاح أبو غدة على " هداية المسترشدين ".
(2) أخرجه الحاكم في " المستدرك " وقال: هذا صحيح الإسناد، وأقره الذهبي على صحته.
(3) " كتاب الفوائد " لابن القيم.

‌‌1040 - " بَابُ ظُهُورِ الفِتَنِ "
1190 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ وَيَنْقُصُ العِلْمُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَتَظْهَرُ الفِتَنُ، ويَكْثُرُ الْهَرْجُ " قَالُوا: يا رَسُولَ اللهِ أيمَا هُوَ؟ قَالَ: " القَتْلُ القَتْلُ ".
ــ
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنّا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إلاّ أجره الله في مصيبته، وأخلف له خيراً منها " قالت: فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخلف الله لي خيراً منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإن كانت الفتن من الأمور الداخلة في مقدور العبد فإنه يكون مسؤولاً عنها ومن ذلك: 1 - ارتكاب المعاصي، فإنها فتنة يعاقب عليها العبد، بل قد تتعدى العقوبة فيها من الفرد إلى الجماعة في الدنيا. ولو كان فيهم الصالحون، ففي الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا ظهرت المعاصي في أمتي عمّهم الله بعذاب من عنده " رواه أحمد.
1040 - " باب ظهور الفتن "
1190 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: وهو يتحدث عن أشراط الساعة وعلامات آخر الزمان الدالة على إدبار الدنيا وانتهاء هذه الحياة " يتقارب الزمان " أي من علامات الساعة أن يتقارب الزمان فتقصر السِّنون والأعوام والشهور والليالي والأيام فتصبح السنة كالشهر " وينقص العلم " بموت العلماء أو يرفع العلم النافع المقترن بالعمل الصالح " ويلقى الشح " أي ينتشر البخل الشديد على اختلاف أنواعه، ويتمكن من قلوب الناس حتى يبخل الغني بماله،

ويبخل العالم بعلمه، ويبخل الصانع بصناعته، " وتظهر الفتن " أي تتكاثر الأمور الكريهة التي تضر الناس في دينهم ودنياهم من الخيانة والظلم والحرائق والزلازل وانتشار المعاصي " ويكثر الهرج " أي ويكثر قتل الناس بعضهم لبعض ظلماً وعدواناً لمجرد هوى النفس وإشباع رغباتها الخبيثة، أو استجابة لبعض الأفكار والآراء الهدامة التي تخدم أعداءهم وهم لا يشعرون.
فقه الحديث: دل هذا الحديث على ما يأتي: أولاً: أن من علامات الساعة كثرة ظهور الفتن والأمور الكريهة، ومن ذلك أن يتمكن الشح من نفوس الأغنياء فيكفوا أيديهم عن البذل والعطاء والإِنفاق على غيرهم من المعوزين، فيزول التعاطف والتضامن، وترتفع المحبة، وتحل مكانها العداوة والبغضاء، وتشتد حتى يتدابر الناس، ويتطاعنون، ويتقاتلون، ويكثر القتل وسفك الدماء، كما قال: " ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج ". ثانياًً: أن الأمة الإِسلامية متى فقدت العلم الشرعي النافع انتشر فيها الشح، وظهرت الفتن، وكثر القتل. فالشح يظهر فيها بسبب جهلها بدينها، وعدم العمل به، ومتى ظهر فيها الشح كثر فيها القتل، لأنه نتيجة حتمية لحرص الناس على المال، وبخلهم به عن الفقراء وتنافسهم عليه كما في الحديث عن عمرو بن عوف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم " متفق عليه فإن هذا الحديث يشير كما أفاده القاري إلى أن الأمم السابقة إنما هلكت بسبب انتزاع الرحمة من قلوب الأغنياء، وقسوتهم على الفقراء، فبخلوا بأموالهم عليهم، فحقد عليهم الفقراء، وانتشرت بينهم العداوة والبغضاء، حتى أدى بهم ذلك إلى القتال وسفك الدماء فهلكوا. الحديث: أخرجه الشيخان وابن ماجة. والمطابقة: في قوله: " وتظهر الفتن ".

1191 - عَنِ ابنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ:
سَمِعْت النبي صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكُهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ أحْيَاءٌ ".

‌‌1041 - " بَاب تكُونُ فِتْنَةٌ القَاعِدُ فِيهَا خيْرٌ مِنَ القَائِمِ "
1192 - عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "سَتَكُونُ فِتَنٌ القَاعِدُ فِيها خَيْرٌ مِنَ القَائِم،
ــ
1191 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من شرار الناس " أي من أسوأ الناس عقيدة وعملاً " من تدركهم الساعة وهم أحياء " أي الذين يعيشون في آخر الزمان فتقوم الساعة وهم على قيد الحياة فلا يبقى عند قيام الساعة إلّا شرار الخلق من الكفار والمنافقين، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يبعث ريحاً من اليمن ألين من الحرير، فلا تدع أحداً في قلبه مثقال ذرة من الإِيمان إلاّ قبضته " أخرجه مسلم. وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله " أخرجه مسلم وأحمد والترمذي هذا حديث حسن (1).
فقه الحديث: دل هذا الحديث على انقراض أهل الدين والخير والإِيمان في آخر الزمان، حتى لا يبقى عند قيام الساعة إلاّ الأشرار فقط من الكفار والمنافقين والفاسقين. الحديث: أخرجه البخاري. والمطابقة: في كون الحديث يدل على قيام الساعة على أشرار الناس وهذا من أعظم الفتن.
1041 - " باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم "
1192 - معنى الحديث: أن نبينا صلى الله عليه وسلم يخبرنا في حديثه هذا وهو--------------------------------------------
(1) وفي رواية عند أحمد في المسند " لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض لا إله إلا الله ومسندها صحيح. (ع).

وَالقَائِمُ فِيهَا خَيْر مِنَ المَاشِي، وَالمَاشِي فِيهَا خَيْر مِنَ السَّاعِي، مَن تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ، فَمَنْ وَجَدَ مِنْهَا مَلجأ أوْ مَعَاذاً فَلْيَعُذْ بِهِ".
ــ
الصادق المصدوق أنها ستقع بين المسلمين فتن دموية عظيمة، تنشب فيها الحروب، من أجل خلافات سياسية منشؤها (1) التنازع على السلطة والتنافس على الوصول إلى مراكز النفوذ والسلطان. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين من التورط في هذه الفتن، والمشاركة بالقتال فيها، وبَيَّنَ أنَّ الناس تجاهها أربعة أقسام، قاعد عنها لا يشترك في حروبها ولا يساهم بالقتال فيها، وإنما ينظر إليها من بعد وقائم بها مشارك في حروبها ومعاركها يقاتل فيها بنفسه وماله، وداعٍ إليها ومتسبب في وجودها وإثارتها وهم الحكام والرؤساء الذين هم السبب الرئيسي فيها، فالقسم الأول: وهو القاعد عنها هو وحده الذي يسلم من شرورها وآثامها، أما بقية الأقسام الثلاثة فإنّها قد تورطت في شر هذه الفتن، ووقعت في معصية الله. وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " والقائم فيها خير من الماشي " أي المشارك بالقتال فيها فقط أخف إثماً من الداعي لها القائم بأسبابها، والداعي لها عاص شديد العصيان، ولكنه أخف معصية من زعيمها ورئيسها المتسبب في وجودها، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " والماشي فيها خير من الساعي " أي والداعي لها أخف إثماً من المتسبب الرئيس في إثارتها وإيجادها: قال ابن التين: " يعني أن بعضهم في ذلك أشد من بعض، فأعلاهم في ذلك الساعي فيها بحيث يكون سبباً لإثارتها، ثم من يكون قائماً بأسبابها، وهو الماشي، ثم من يكون مباشراً لها، وهو القائم، ثم من يكون من النظارة ولا يقاتل وهو القاعد. اهـ. ثم حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التورط فيها فقال: " من تشرّف لها تستشرفه " بالجزم أي من--------------------------------------------
(1) أي ليس فيها طرف ظالم وطرف مظلوم، وإنما هي بين طائفتين ظالمتين كما سيأتي في كلام النووي رحمه الله، سنذكره في فقه الحديث.

‌‌1042 - " بَابُ خرُوجِ النَّارِ "
1193 - عَن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نارٌ مِنْ أَرْضِ الحِجَازِ تُضِيءُ أعْنَاقَ الإِبِلِ بِبُصْرَى ".
ــ
تطلع لتلك الفتن التهمته بنارها " فمن وجد منها ملجأ أو معاذاً فليعذ به " أي من استطاع أن يبتعد باعتزال جميع الفرق والتزام الحياد فليفعل.
فقه الحديث: قال النووي: هذا الحديث وما في معناه مما يحتج به من لا يرى القتال في الفتنة بكل حال، وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة، فقالت طائفة: لا يقاتل في فتن المسلمين وإن دخلوا عليه بيته، وطلبوا قتله، فلا يجوز له المدافعة عن نفسه، وهذا مذهب أبي بكرة رضي الله عنه وغيره، وقال ابن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما: لا يدخل فيها إلاّ إن قصد الدفاع عن نفسه، وقال معظم الصحابة والتابعون وعامة علماء الإِسلام: يجب نصر المحق في الفتن، والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالى: " فقاتلوا التي تبغي " الآية، قال النووي: وهذا هو الصحيح. وتأول الأحاديث. على من لم يظهر له المحق، أو على طائفتين ظالمتين (1) لا تأويل لواحد منهما. الحديث: أخرجه الشيخان. والمطابقة: في كون الترجمة جزءاً من الحديث.
1042 - " باب خروج النار "
1193 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز " ومن المدينة المنورة بالذات، فإذا خرجت " تضيء أعناق الإِبل في بصرى " أي يبلغ ضوؤها أعناق الإِبل في بصرى من أرض الشام.--------------------------------------------
(1) والمراد بالفتن التي يحرم الاشتراك فيها ما ينشأ عن الاختلاف في طلب الملك.

‌‌1043 - " بَابُ ذكر الدجال "
1194 - عَن أَنس رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: " مَا بُعِثَ نَبِيٌّ إلَّا أنْذَرَ أمَّتَهُ الأَعْوَرَ الكَذَّابَ، أَلا إنَّهُ أَعْوَرُ، وَإنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وِإنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كَافِرٌ ".
ــ
فقه الحديث: دل هذا الحديث على أن من علامات الساعة ظهور هذه النار من الحجاز، قال القرطبي في " التذكرة ": " وقد خرجت نار بالحجاز بالمدينة، وكان بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الأربعاء لبدء العتمة - أي العشاء الثالث من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة، واستمرت إلى ضحى النهار يوم الجمعة، وظهرت النار بقريظة بطرف الحرة فانتهت النار إلى قرب المدينة، ومع ذلك فكان يأتي المدينة نسيم بارد، قال: وسمعت أنها رؤيت من مكة وجبال بصرى، قال النووي: وتواتر العلم بخروج هذه النار عند جميع أهل الشام. اهـ. ويرى الباحثون أنّها انفجار بركاني في حرة قريظة (1). الحديث: أخرجه الشيخان. والمطابقة: ظاهرة.
1043 - " باب ذكر الدجال "
1194 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما بعث نبي إلاّ أنذر أمته الأعور الكذاب " أي ما من نبي مرسل إلاّ وقد حذّر قومه من المسيح الدجال الأعور الكذاب، وحدثهم عن صفاته وأخباره، ليكونوا منه على حذر. " ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور " أي فتنبهوا أيها المسلمون إلى أهم علاماته الواضحة التي أذكرها لكم العلامة الأولى: كونه أعور ناقص الخلقة، والرب سبحانه وتعالى كامل في ذاته وصفاته، منزه عن العيب والنقصان.--------------------------------------------
(1) الواقعة شرقي المدينة أو في الجنوب الشرقي منها.

والعلامة الثانية: أنه "وإن بين عينيه مكتوب كافر" أي أنه مكتوب بين عينيه كـ ف ر بحروف متقطعة يقرأها كل مسلم كاتب أو غير كاتب، ولا يقرؤها الكفار. الحديث: أخرجه الشيخان والترمذي.
فقه الحديث: دل هذا الحديث على علامتين مرئيتين من علامات الدجال المحسوسة: الأولى: كونه أعور مشوّه الصورة، والرب عز وجل في غاية الجمال والكمال، منزّه عن كل عيب ونقصان. والثانية: أنه مكتوب بين عينيه كـ ف ر. فتلك علامتان لا تخفيان إلاّ على شقي قد أعمى الله بصيرته. والمطابقة: في قوله: " أنذر قومه الأعور الكذاب ".
***

بسم الله الرحمن الرحيم

"‌‌ كتاب الأحكام "
‌‌1044 - " بَابُ السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِلإِمَامِ مَا لَمْ تكُنْ مَعْصِيَةً "
1195 - عن ابْنِ عَبَّاس رضي الله عنهما:
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ رَأَى من أَمِيرِهِ شَيْئَاً يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِر، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يُفَارِقُ الْجَمَاعَةَ شِبْراً فَيَمُوتَ إلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ".
ــ
كتاب الأحكام
المراد بالأحكام هنا الأحكام المتعلقة بولي الأمر ما له وما عليه.
1044 - " باب السمع والطاعة للإِمام ما لم تكن معصية "
1195 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر " أي فليتحمل منه ذلك المكروه والظلم الذي أصابه، ولا يخرج عن طاعته لظلم ناله منه، أو لمعصية ارتكبها، إلا إذا رأى منه كفراً صريحاً، أو تحليلاً لما حرم الله، أو تحريماً لما أحلّه، أو حكماً بغير ما أنزل الله (1) " فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبراً " والمعنى ما من أحد يفارق جماعة المسلمين، ويخرج عن طاعة ولي الأمر ويعصيه أقل عصيان " فيموت إلاّ مات ميتة جاهلية " أي كميتة (2) أهل الجاهلية حيث لا يرجعون إلى طاعة أمير، ولا يتبعون هدى إمام قال الحافظ: وليس المراد أنه يموت كافراً بل يموت عاصياً.--------------------------------------------
(1) وكذلك إذا أمره بمعصية، أو نهاه عن طاعة، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
(2) شرح القسطلاني على البخاري.

‌‌1045 - " بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ الحِرْصِ عَلَى الإِمَارَةِ "
1196 - عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى الإِمَارَةِ، وَسَتَكُونُ نَدَامَةً يَوْمَ القِيَامَةِ، فَنِعْمَ المُرْضِعَةُ وبئْسَتِ الفَاطِمَةُ ".
ــ
فقه الحديث: دل هذا الحديث على ما يأتي: أولاً: أن من الفتن التي يصاب بها العبد السلم أن يرى من ولي الأمر شيئاً من المعاصي والظلم، فيجب عليه في هذه الحالة الصبر والسمع والطاعة، محافظة على جماعة المسلمين، ما دام لم ير منه كفراً صريحاً، ولم يكرهه على معصية، لما جاء في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " السمع والطاعة كل المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا جمع ولا طاعة "، أخرجه الشيخان وأبو داود. ثانياًً: التحذير الشديد من الخروج على إمام المسلمين، وكونه كبيرة من الكبائر، لقوله صلى الله عليه وسلم: " فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبراً فيموت إلا مات ميتة جاهلية " فإن هذا الوعيد الشديد لا يترتب إلّا على مرتكب الكبيرة وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب، والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه، لا في ذلك من حقن الدماء. ثالثاً: استدل به الأصوليون على حجيّة الإِجماع. الحديث: أخرجه الشيخان. والمطابقة: في قوله: " من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر ".
1045 - " باب ما يكره من الحرص على الإمارة "
1196 - معنى الحديث: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنكم ستحرصون على الإِمارة " أي ترغبون أشد الرغبة في تولّي الإِمارة وغيرها من الأعمال الحكومية ذات النفوذ والسلطان، كالقضاء، والشرطة وغيرها، "وستكون ندامة يوم

القيامة" لمن لم يكن لها أهلاً، حيث يعاقب أشد العقوبة على عدم القيام بمسؤولياتها " فنعم المرضعَة " أي فما أحسن الوظيفة عندما يتولاها صاحبها في الدنيا فيتمتع بعزها ومركزها ونفوذها، " وبئست الفاطمة " أي وما أسوأ الوظيفة وما أشد ضررها على صاحبها يوم القيامة -إن لم يقم بواجباتها- حيث يسأل عما عمله فيها ويحاسب على تفريطه، وعدم قيامه بمسؤولياتها، فيشتد عذابه، وتنقطع عنه لذاتها، وتبقى له حسراتها، فيكون حاله كحال الرضيع عند فطامه عن ثدي أمه.
فقه الحديث: دل هذا الحديث على ما يأتي: أولاً: أن الولاية أياً كان نوعها مسؤولية خطيرة، سواء كانت إمارة أو قضاء أو شرطة. يجب ألا يتولاها إلّا من تتوفر فيه الشروط اللازمة والصلاحية التامة لها، قال ابن تيمية: فيجب على ولي الأمر أن يولّي على كل عمل من أعمال المسلمين أصلح من يجده لذلك العمل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من استعمل رجلاً من عصابة، وفيهم من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين " (1) وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من ولي من أمر المسلمين شيئاً فولى رجلاً لمودة أو قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمؤمنين. وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الولاية أمانة يجب أداؤها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه في الإِمارة: " إنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلاّ من أخذ بحقها وأدّى الذي عليه فيها " رواه مسلم. أما شروط الولاية فأهمها كما قال ابن تيميّة: ركنان القوة والأمانة (2)، كما قال تعالى: (إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ) والقوة في كل ولاية بحسبها، فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاعة القلب، وإلى الخبرة بالحروب، والمخادعة فيها، فإن الحرب خُدْعة والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم--------------------------------------------
(1) وفي سنده حسن بن قيسي الرحبي، وهو متروك. (ع).
(2) " السياسة الشرعية " لابن تيمية.

بالعدل والقدرة على تنفيذ الأحكام. والأمانة ترجع إلى خشية الله وترك خشية الناس، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " القضاة ثلاثة، قاضيان في النار، وقاض في الجنة، فرجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار، ورجل قضى بين الناس على جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ". واجتماع القوة والأمانة في الناس قليل، قال عمر: اللهم أشكو إليك جلد الفاجر وعجز الثقة. فالواجب في كل ولاية الأصلح بحسبها، فيقدم في إمارة الحروب كما قال ابن تيمية الرجل القوي الشجاع وإن كان فيه فجور على الرجل الضعيف العاجز، وإن كان أميناً، فقد سئل الإِمام أحمد عن الرجلين يكونان أميرين في الغزو وأحدهما قوي فاجر، والآخر صالح ضعيف مع أيهما يغزى؟ فقال: أمّا الفاجر القوي فقوته للمسلمين، وفجوره على نفسه، وأما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه، وضعفه على المسلمين، فيُغزى مع القوي الفاجر. قال ابن تيمية: وإن كانت الحاجة في الولاية (1) إلى الأمانة أشد قدم الأمين، مثل حفظ الأموال، قال: ويقدم في ولاية القضاء الأعلم الأورع الأكفأ، فإن كان أحدهما أعلم، قدم فيما يظهر حكمه ويخاف فيه الهوى الأورع، وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الأعلم. ثانياً: أنه يحرم طلب الولاية (2) لمن لم يكن لها أهلاً لجهله أو لضعفه أو لغلبة الهوى عليه، فقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: " إنكم تحرصون على الإِمارة، وستكون ندامة يوم القيامة " أي تكون ندامة على من لم يقم بمسؤولياته فيها ولم يؤدّ حق الله وحق العباد أثناء قيامه بها، لأنها أمانة وقد قال صلى الله عليه وسلم: " ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصحه إلاّ لم يجد رائحة الجنة " أخرجه الشيخان. الحديث: أخرجه أيضاً النسائي. والمطابقة: في تحذيره صلى الله عليه وسلم من الحرص على الإِمارة، وهو ما ترجم له البخاري.--------------------------------------------
(1) " السياسة الشرعية " لابن تيمية.
(2) ويكره طلبها أيضاً لمن توفرت فيه شروطها لما ورد أن من سألها وُكِلَ إليها، إلاّ إذا تعينت عليه، وتبين بحق أنه لا يصلح لها غيره، فإنه يطلبها، كما فعل يوسف حين قال: (اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ).