(يخرج لابن آدم يوم القيامة ثلاثة دواوين: ديوان فيه العمل الصالح، وديوان فيه ذنوبه، وديوان فيه النعم من الله، فيقول الله لأصغر نعمة - أحسبه قال - في ديوان النعم: خذي ثمنك من عمله الصالح. فتستوعب عمله الصالح كله، ثم تنحى وتقول: وعزتك! وعزتك! ما استوفيت، وتبقى الذنوب، والنعم، وقد ذهب العمل الصالح كله، فإذا أراد الله أن يرحم عبداً، قال: يا عبدي! قد ضاعفت لك حسناتك، وتجاوزت عن سيئاتك، - أحسبه قال: - ووهبت لك نعمي) .

ضعيف جداً.



أخرجه البزار (4/ 160) من طريق داود بن الحبر: ثنا صالح المري عن جعفر بن زيد العبدي عن أنس مرفوعاً.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً - إن لم يكن موضوعاً - ؛ آفته (داود بن المحبر) :

قال الذهبي في ` المغني `:

` صاحب ` العقل ` واهٍ. قال ابن حبان: كان يضع الحديث. وأجمعوا على تركه `.

وقال الحافظ في ` التقريب `:

`متروك، وأكثر ` كتاب العقل ` الذي صنفه موضوعات `.

قلت: فالعجب بعد هذا أن يكتفي المنذري بالإشارة إلى تضعيف الحديث في ` الترغيب ` (4/ 199/ 7) بتصديره إياه بقوله فقط: ` روي `!

وأعجب منه غفلة الهيثمي عن الآفة المذكورة، وقوله في ` المجمع ` (10/357) :

` رواه البزار، وفيه صالح المري، وهو ضعيف `!

وأعجب من هذا العجب قول الحافظ ابن كثير - بعد أن ساق الحديث بإسناد البزار (2/ 540/ سورة إبرا هيم) - :

` غريب، وسنده ضعيف `!

وقد تكررت الغفلة والإشارة المذكورة في حديث آخر لابن المحبر هذا في

` الميزان `، أخرجه البزار أيضاً (3445) عنه عن صالح المري عن ثابت البناني

وجعفر بن زيد ومنصور بن زاذان عن أنس يرفعه:

` ملك موكل بالميزان، فيؤتى بابن آدم فيوقف بين يدي الميزان، فإن ثقل ميزانه؛ نادى ملك بصوت يسمع الخلائق: سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبداً. وإن خف ميزانه نادى ملك بصوت يسمع الخلائق؛ شقي فلان شقاوة لا

يسعد بعدها أبداً `.

فضعفه المنذري (4/ 211) بقوله: ` وروى … `، وعزاه للبيهقي أيضاً.

وقال الهيثمي (10/ 250) :

` رواه البزار، وفيه صالح المري، وهو مجمع على ضعفه `.

وقد تنبه لهذه الغفلة هنا دون هناك الحافظ ابن حجر، فتعقبه في تعليقه عليه في الحاشية - وأحسن - بقوله:

` بل آفته من دواد بن المحبر؛ فقد اتهموه بوضع الحديث، وصالح غايته أنه كان سيئ الحفظ `.

ومع أن المعلقين الثلاثة على ` الترغيب ` نقلوا (4/ 325 - 326) عن الحافظ هذا التعقيب العلمي، فإنهم لم يستفيدوا منه شيئاً؛ لجهلهم بهذا العلم، وغلبة التقليد للهيثمي عليهم؛ فقد اقتصروا على قولهم في هذا الحديث - كالحديث الذي قبله - :

`ضعيف `!

فلا فرق عندهم بين ما غفلوا عنه تقليداً لغيرهم، وبين ما نبهوا عليه، إذ الغاية تكثير السطور بالنقول، وتسويد الصفحات، وإخراج الكتاب في أربع مجلدات، والهدف معروف عند ذوي الألباب!

‌‌