*519* - (حديث: ` قدموا قريشاً ولا تقدموها ` (ص 124) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث الزهرى مرسلاً ، ومن حديث عبد الله بن السائب وعلى بن أبى طالب وأنس بن مالك وجبير بن مطعم.
أما حديث الزهرى فأخرجه الشافعى (2/509 ـ من ترتيبه) وأبو عمرو الدانى فى ` كتاب الفتن ` (ق 5/1) والبيهقى فى ` معرفة السنن ` (ص 25) من طريقين عن ابن أبى ذئب عن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، وزاد: ` وتعلموا من قريش ، ولا تعلموها `.
ورواه البيهقى (3/121) من طريق معمر عن الزهرى عن ابن أبى حتمة مرفوعاً به وزاد: ` فإن للقرشى مثل قوة الرجلين من غيرهم يعنى فى الرأى `.
وقال: ` هذا مرسل ، وروى موصولاً وليس بالقوى `.
قلت: وابن أبى حتمة هو أبو بكر بن سليمان بن أبى حتمة ، وهو تابعى ثقة ، ونقل ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 48/2) عن البيهقى أنه قال: ` مرسل جيد `. فالظاهر أنه يعنى البيهقى فى ` المعرفة ` ، وإلا فليس فى ` السنن ` قوله ` جيد ` كما رأيت `.
وأما حديث عبد الله بن السائب فأخرجه الطبرانى فى الكبير من طريق أبى معشر عن المقبرى عنه به مثل رواية ابن أبى ذئب وزاد: ` ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها ما لخيارها عند الله تعالى `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 125) : ` وأبو معشر ضعيف `.
وأما حديث على فعزاه الحافظ للبيهقى ، ولعله يعنى فى المعرفة ، وعزاه السيوطى فى ` الجامع الصغير ` للبزار بلفظ: ` أخبرتها بما لها عند الله `.
ولم يورده فى ` الجامع الكبير ` من حديث على أصلا! وإنما أورد فيه (2/94/2) اللذين قبله.
وقد أورده الهيثمى فى ` المجمع ` (10/25) وقال: ` رواه الطبرانى ، وفيه أبو معشر وحديثه حسن ، وبقية رجاله رجال الصحيح `.
وأظن هذا وهماً منه ، فإن من عادته أنه إذا أطلق العزو للطبرانى فإنما يعنى ` المعجم الكبير ` له ، وقد رجعت إلى معجم على منه فلم أجده فيه ، والله أعلم
وأما حديث أنس ، فأخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (9/64) وفيه محمد بن سليمان ابن مشمول المخزومى وهو ضعيف. وفى الطريق إليه محمد بن يونس وهو الكديمى وهو متهم بالكذب.
وأما حديث جبير بن مطعم ، فأخرجه البيهقى كما قال الحافظ (1) ، قال: وقد جمعت طرقه فى جزء كبير `.
قلت: فهو بهذه الطرق صحيح إن شاء الله تعالى ، فإن مجيئه مرسلاً بسند صحيح كما سبق مع اتصاله من طرق أخرى يقتضى صحته اتفاقاً كما هو مقرر فى ` مصطلح الحديث ` ، وقد أشار الحافظ فى ` الفتح ` (13/105) إلى صحة الحديث ، والله أعلم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث الزهرى مرسلاً ، ومن حديث عبد الله بن السائب وعلى بن أبى طالب وأنس بن مالك وجبير بن مطعم.
أما حديث الزهرى فأخرجه الشافعى (2/509 ـ من ترتيبه) وأبو عمرو الدانى فى ` كتاب الفتن ` (ق 5/1) والبيهقى فى ` معرفة السنن ` (ص 25) من طريقين عن ابن أبى ذئب عن ابن شهاب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، وزاد: ` وتعلموا من قريش ، ولا تعلموها `.
ورواه البيهقى (3/121) من طريق معمر عن الزهرى عن ابن أبى حتمة مرفوعاً به وزاد: ` فإن للقرشى مثل قوة الرجلين من غيرهم يعنى فى الرأى `.
وقال: ` هذا مرسل ، وروى موصولاً وليس بالقوى `.
قلت: وابن أبى حتمة هو أبو بكر بن سليمان بن أبى حتمة ، وهو تابعى ثقة ، ونقل ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 48/2) عن البيهقى أنه قال: ` مرسل جيد `. فالظاهر أنه يعنى البيهقى فى ` المعرفة ` ، وإلا فليس فى ` السنن ` قوله ` جيد ` كما رأيت `.
وأما حديث عبد الله بن السائب فأخرجه الطبرانى فى الكبير من طريق أبى معشر عن المقبرى عنه به مثل رواية ابن أبى ذئب وزاد: ` ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها ما لخيارها عند الله تعالى `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 125) : ` وأبو معشر ضعيف `.
وأما حديث على فعزاه الحافظ للبيهقى ، ولعله يعنى فى المعرفة ، وعزاه السيوطى فى ` الجامع الصغير ` للبزار بلفظ: ` أخبرتها بما لها عند الله `.
ولم يورده فى ` الجامع الكبير ` من حديث على أصلا! وإنما أورد فيه (2/94/2) اللذين قبله.
وقد أورده الهيثمى فى ` المجمع ` (10/25) وقال: ` رواه الطبرانى ، وفيه أبو معشر وحديثه حسن ، وبقية رجاله رجال الصحيح `.
وأظن هذا وهماً منه ، فإن من عادته أنه إذا أطلق العزو للطبرانى فإنما يعنى ` المعجم الكبير ` له ، وقد رجعت إلى معجم على منه فلم أجده فيه ، والله أعلم
وأما حديث أنس ، فأخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (9/64) وفيه محمد بن سليمان ابن مشمول المخزومى وهو ضعيف. وفى الطريق إليه محمد بن يونس وهو الكديمى وهو متهم بالكذب.
وأما حديث جبير بن مطعم ، فأخرجه البيهقى كما قال الحافظ (1) ، قال: وقد جمعت طرقه فى جزء كبير `.
قلت: فهو بهذه الطرق صحيح إن شاء الله تعالى ، فإن مجيئه مرسلاً بسند صحيح كما سبق مع اتصاله من طرق أخرى يقتضى صحته اتفاقاً كما هو مقرر فى ` مصطلح الحديث ` ، وقد أشار الحافظ فى ` الفتح ` (13/105) إلى صحة الحديث ، والله أعلم.
ইরওয়াউল গালীল (519)