ويُعرف كونُ الحديث موضوعاً: بإِقرار واضعِه، أو بركاكةِ لَفْظِهِ(1)، أو غير ذلك(2). والله سبحانه أعلم(3).
وَذِي(4) نُبَذٍ مِنْ «مُبْهم» الحُبِّ «فاعْتَبِر» … و «غامضُه» إِنْ رُمْتَ شرحاً أُحوِّلُ(5)

‌‌المُبْهم مِنْ الحديث: هو ما جَاء عن غير مسمًّى.
نحو: سفيان، عن رَجُلٍ، عن الزُّهري(6).

وأما‌‌ الاعتبار: فذَكر الحافظُ أبو حاتم ابن حِبَّان أَنَّ طريق اعتبار الأخبار مثاله: أنْ يرويَ حمَّادُ بن سَلمة حديثاً لم يُتابع عليه عن أيوب، عن ابنِ سيرين، عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) «بركاكة لفظه» مكانها في (ص) و (س 5): «بركاكة اللفظ في الرواية أو المروي».
(2) زاد في (ص) و (س 5) بعد هذا الموضع: «ومن الموضوع الحديث المروي عن أبيِّ بن كعب في فضل القرآن سورة سورة، وقد أخطأ مَنْ ذكره مِنْ المفسرين والله أعلم».
(3) نَقَلَ في الأصل و (ك) بعد هذا الموضع كلاماً طويلاً نفيساً، ضُمِّن نقلاً هاماً عن شيخ الإسلام ابن تيمية.
وقد رأيت تأخيره إِلى نهاية الشرح فانظر ص (49).
(4) «وذي» في (ص) و (س 3) و (م 1) و (م 2): ذا.
(5) «أحولُ» كذا في الأصل و (ك) و (ع) و (ن) بالحاء المهملة. وفي (س 4) و (س 5) و (م 1) و (م 2) و (ط) و (ز): «أُطوِّلُ» وفي (ص): «يطول».
(6) زاد في (ص) و (س 5) بعد هذا الموضع: «وكحديث ابن عباس أَنَّ رجلاً قال: يا رسولَ الله، الحج في كل عام؟. هو الأقرع بن حابس، ونحو ذلك».