والجمهورُ يقولونَ يجبُ عليهِ القسْمُ، وتأوَّلُوا [هذا](1) الحديثَ بأنهُ كانَ يفعلُ ذلكَ برضاءِ صاحبةِ النوبةِ، وأنهُ يُحْتَمَلُ فعلُه عند استيفاءِ القَسْمِ، ثمَّ يستأنفُ القِسْمَةَ، وبأنهُ يحتملُ أنهُ فعلَ ذلكَ قبلَ وجوبِ القَسْم. وقولُه: "ولهُ يومئذٍ تسعُ نسوةٍ" في روايةِ البخاريُّ(2): "وهنَّ إحْدَى عَشْرَةَ" ويُجْمَعُ بينَ الروايتينِ بأنْ يُحْمَلَ قولُ مَنْ قالَ تسعٌ نظرًا إلى الزوجاتِ اللاتي اجتمعْنَ عندَه ولم يجتمعْ عندَه أكثرُ منْ تسعٍ، وأنهُ ماتَ عنْ تسعٍ كما قالَ أنسٌ رضي الله عنه أخرجَهُ الضياءُ عنهُ في المختارةِ، ومَنْ قالَ إحدى عَشْرَةَ أدخلَ ماريةَ القبطيةَ وريحانةَ فيهنَّ وأطلقَ عليهما لفظَ نسائِه تغليبًا(3).
وفي الحديثِ دلالةٌ على أنهُ صلى الله عليه وسلم كانَ أكملَ الرجالِ في الرجوليةِ حيثُ كانَ لهُ هذهِ القوةِ. وقدْ أخرجَ البخاريُّ(4) أنهُ كانَ لهُ قوةُ ثلاثينَ رجلًا، وفي روايةِ الإسماعيلي(5) قوةُ أربعينَ، ومثلُه لأبي نعيمٍ(6) في صفةِ الجنةِ، وزادَ منْ رجالِ أهلِ الجنةِ، وقدْ أخرجَ أحمدُ(7) والنسائيُّ(8) وصحَّحَهُ الحاكمُ(9) منْ حديثِ زيدِ بن أرقمٍ: "أن الرجلَ في الجنةِ لَيُعْطَى قوةُ مائةٍ في الأكْلِ والشربِ والجماعِ والشهوةِ".
* * *--------------------------------------------
(1) زيادة من (ب).
(2) في "صحيحه" رقم (268).
(3) انظر كلام الحافظ في "الفتح" (1/ 377 - 378).
(4) في "صحيحه" رقم (268).
(5) قال الحافظ في "الفتح" (1/ 378): "ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق أَبي موسى عن معاذ بن هشام "أربعين" بدل "ثلاثين"، وهي شاذة من هذا الوجه، لكن في "مراسيل طاوس" مثل ذلك، وزاد "في الجماع" اهـ.
(6) قال الحافظ في "الفتح" (1/ 378): "من طريق مجاهد" اهـ.
(7) في "المسند" (4/ 371).
(8) في التفسير في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (3/ 191).
(9) ذكر ذلك الحافظ في "الفتح" (1/ 378).
قلت: وأخرجه هناد في "الزهد" (63) و (90)، والدارمي (2/ 334)، وأبو الشيخ في "العظمة" (610)، والطبراني في "الكبير" (5/ 178)، وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 116) كلهم من حديث زيد بن أرقم.
وله شاهد من حديث أنس أخرجه الترمذي رقم (2536)، فبمجموع الطريقين أن الحديث صحيح.