وفي الحديثِ دليلٌ على شرعيةِ رفعِ اليدينِ عندَ الدعاءِ، ولكنهُ يبالغُ في رفعهِما في الاستسقاءِ حتَّى يساوي بهما وجهَهُ، ولا يجاوزُ بهمَا رأسهُ. وقد ثبتَ رفعُ اليدينِ عندَ الدعاءِ في عدةِ أحاديثَ، وصنّفَ المنذريُّ في ذلك جزءًا، وقالَ النوويُّ(1): قد جمعتُ فيها نحوًا من ثلاثينَ حديثًا منَ الصحيحينِ، أو أحدِهما، وذكرَها في أواخرِ بابِ صفةِ الصلاةِ من شرحِ المهذّبِ، وأمّا حديثُ أنسٍ(2) في نفي رفعِ اليدينِ في غيرِ الاستسقاءِ، فالمرادُ بهِ نفيُ المبالغةِ لا نفيُ أصلِ الرفعِ.
وأمّا كيفيةُ قلبِ الرداءِ فيأتي عن البخاري(3) جعلُ اليمينِ على الشمالِ. وزادَ ابنُ ماجَهْ(4)، وابنُ خُزيمة(5): "وجعل الشمال على اليمين"، [وفي روايةٍ لأبي داودَ(6): "جعلَ عطافَه الأيمنَ على عاتقهِ الأيسرِ، وعطافَه الأيسرَ على عاتقه الأيمن"](7)، وفي روايةٍ لأبي داودَ(8): "أنهُ كانَ عليهِ خميصةٌ سوداءُ، فأرادَ أنْ يأخذَ بأسفلِها ويجعلَه أعلاها، فلمَّا ثقلتْ عليهِ قلبَها على عاتقهِ". [ويشرعُ](9) للناسِ أنْ يُحوِّلُوا معهُ لما أخرجهُ أحمدُ(10) بلفظِ: "وحوَّل الناسُ معهُ". وقالَ الليثُ وأبو يوسفَ: إنهُ يختصُّ التحويلُ بالإمامِ، وقالَ بعضُهم: لا تحوّلُ النساءُ.
وأمّا وقتُ التحويلِ فعندَ استقبالهِ القبلةَ، ولمسلمٍ(11): "أنهُ لما أرادَ أن يدعوَ استقبلَ القبلةَ وحوّلَ رداءَه"، ومثلهُ في البخاري(12).--------------------------------------------
(1) في المجموع "شرح المهذب" (4/ 507 - 511).
قلت: وللسيوطي "فضّ الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء" تحقيق وتخريج: محمد شكور المياديني.
(2) أخرجه البخاري (1031) و (3565)، ومسلم (895)، وأبو داود (1170) و (1171)، والنسائي (3/ 158) و (3/ 249)، وأحمد (3/ 181)، والدارمي (1/ 361)، والدارقطني (2/ 68 - 69)، والبغوي في شرح السنة" (6/ 404 رقم 1163) و (6/ 404 رقم 1164)، وابن خزيمة (2/ 334 رقم 1412) من طرق عن أنس.
(3) رقم (3/ 479).
(4) في "السنن" (1/ 403 رقم 1267).
(5) في "صحيحه" (2/ 334 رقم 1414).
(6) في "السنن" (1/ 688 رقم 1163).
(7) زيادة من المطبوع ولم يوجد في (أ) ولا (ب).
(8) في "السنن" (1/ 688 رقم 1164).
• الخميصة: كساء أسود مربَّع له علَمان في طرفيه من صوف وغيره.
(9) في (ب): "شرع".
(10) في "المسند" (4/ 41).
(11) في "صحيحه" (2/ 611 رقم 3/ 894).
(12) في "صحيحه" (2/ 497 رقم 1012).