📘 ইবনে রজব আল-হাম্বলী ওয়া আসারুহু ফী তাওদীহি আকীদাতুস সালাফ (আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-গুফাইলী)

‌‌المبحث السادس بعض خصائص الرسل عليهم الصّلاة والسّلام
خصّ الله تبارك وتعالى الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام بأمور انفردوا بها دون بقية البشر، وسأقتصر على ذكر الأمور التي تكلّم فيها ابن رجب رحمه الله تعالى، ومنها:
1 - أنهم يخيّرون عند الموت بين الدنيا والآخرة، يدلّ على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من نبي يمرض إلّا خيّر بين الدنيا والآخرة، وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بُحة(1) شديدة، فسمعته يقول: {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ}(2)، فعلمت أنه خيّر"(3).
يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في هذا: "وأمّا الأنبياء فلا يقبضون حتى يخيّروا"(4).
وقال رحمه الله تعالى أيضًا: "لما كان الموت مكروهًا بالطبع لما فيه من الشدّة والمشقّة العظيمة لم يمت نبيّ من الأنبياء حتي يخيّر"(5).--------------------------------------------
(1) البُحَّة: بالضم غلظة في الصوت، يقال بَحَّ يَبَحَّ بُحُوحًا، وإن كان من داء فهو البُحاح. النهاية لابن الأثير (1/ 99).
(2) سورة النساء، آية (69).
(3) أخرجه البخاري: كتاب التفسير - باب "فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين" (5/ 181).
(4) جامع العلوم والحكم (3/ 179).
(5) لطائف المعارف (ص 103).

2 - أنهم لا يورثون، ودلّ على ثبوت ذلك جملة من الأحاديث الواردة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومنها حديث عائشة رضي الله عنها أنّها قالت: إن أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم حين توفّي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر، فيسألنه ميراثهن من النبيّ صلى الله عليه وسلم، قالت عائشة لهن: أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نورث، ما تركنا صدقة"(1).
ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّا معشر الأنبياء لا نورث ما تركت بعد مؤنة عاملي ونفقة نسائي صدقة"(2).
ومنها حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظٍّ وافر"(3).
فهذه الأحاديث تدلّ على أن الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام لا يورثون.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري: كتاب الاعتصام بالسنة - باب ما يكره من التعمّق والتنازع في العلم والغلوّ في الدين (8/ 146)، ومسلم: كتاب الجهاد والسير - باب قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: "لا نورث ما تركنا صدقة" (3/ 1379).
(2) أخرجه أحمد (2/ 463).
(3) أخرجه أحمد (5/ 196)، وأبو داود: كتاب العلم - باب الحثّ على العلم (4/ 58)، والترمذي: كتاب العلم - باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة (5/ 48)، وابن ماجه: المقدمة - باب فضل العلماء والحثّ على طلب العلم (1/ 81)، والحاكم (1/ 79) من حديث أبي هريرة.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (1/ 160): أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن حبان، والحاكم مصححًا من حديث أبي الدرداء وحسّنه حمزة الكناني وضعف عندهم مسنده، لكن له شواهد يتقوّى بها.

وقد أشار ابن رجب رحمه الله تعالى إلى هذه المسألة عند شرحه لحديث أبي ذرّ السابق، فقال: "فقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظٍّ وافر".
المراد بهذا أن العلماء ورثوا الأنبياء فيما خلفوه، وأن الذي خلف الأنبياء هو العلم النافع فمن أخذ العلم وحصل له فقد حصّل الحظ العظيم الوافر الذي يغبط به صاحبه، ورأى ابن مسعود قومًا في المسجد يتعلّمون، فقال رجل: علام اجتمع هؤلاء؟ فقال: على ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقتسمونه.
وخرج أبو هريرة إلى السوق، فقال لأهله: "تركتم ميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقتسم في المسجد وأنتم هاهنا؟ "(1).
فتركته صلى الله عليه وسلم وميراثه هو هذا الكتاب الذي جاء به مع السنّة المفسّرة له المبيّنة لمعانيه، وفي صحيح البخاري عن ابن عباس أنه سئل: أترك النبيّ صلى الله عليه وسلم من شيء؟ قال: "ما ترك إلّا ما بين الدفتين"(2)، يعني المصحف"(3).
وقال رحمه الله تعالى: "فقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا إنما ورثوا العلم"، يريد أنهم لم يورث عنهم سوى العلم. وهذا يبيّن المراد بقوله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ}(4)، وقوله عن زكريا:--------------------------------------------
(1) قال المنذري في الترغيب والترهيب (1/ 103): رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن، وكذا قال الهيثمي أيضًا في المجمع (1/ 123).
(2) صحيح البخاري: كتاب فضائل القرآن - باب من قال لم يترك النبيّ صلى الله عليه وسلم إلّا ما بين الدفتين (6/ 156).
(3) شرح حديث أبي الدرداء (ص 135 - 136).
(4) سورة النمل، آية (16).

{فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ}(1)، إنما أريد به ميراث العلم والنبوّة لا المال، فإن الأنبياء لا يجمعون مالًا يتركونه.
قال عليه السلام: "ما تركت بعد مؤنة عاملي ونفقة عيالي، فهو صدقة"(2). وما ترك إلّا درعه وسلاحه وبغلته البيضاء وأرضًا جعلها صدقة(3). فلم يخلف سوى آله بعده، والأرض التي كان يقتات منها هو وعياله ردّها صدقة على المسلمين.
وكل هذا إشارة إلى أن الرسل لم تبعث بجمع الدنيا وتوريثها لأهليهم، وإنما بعثوا بالدّعوة إلى الله والجهاد في سبيله والعلم النافع وتوريثه لأممهم، وفي مراسيل أبي مسلم الخولاني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أوحى الله إليّ أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحى إليّ أن سبّح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين"، خرّجه أبو نعيم(4).
وفي الترمذي وغيره أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما لي وللدنيا إنما مثلي--------------------------------------------
(1) سورة مريم، آية (5، 6).
(2) أخرجه البخاري: كتاب فرض الخمس - باب نفقة نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد وفاته (4/ 44)، ومسلم: كتاب الجهاد والسير باب قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: "لا نورث ما تركنا فهو صدقة" (3/ 1382).
(3) يدلّ على ذلك ما أخرجه البخاري رحمه الله في صحيحه (4/ 45) من حديث عمرو بن الحارث، قال: "ما ترك النبيّ صلى الله عليه وسلم إلّا سلاحه وبغلته البيضاء وأرضًا تركها صدقة".
(4) أخرجه أبو نعيم في الحلية (2/ 131) من طريق جبير بن نفير عن أبي مسلم مرسلًا، والبغوي في تفسيره (3/ 60)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (5/ 105)، وعزاه لسعيد بن منصور وابن المنذر، والحاكم في التاريخ وابن مردويه والديلمى.

ومثل الدنيا كراكب استظلّ تحت شجرة ثم راح وتركها"(1)، فقوله صلى الله عليه وسلم: "إن العلماء ورثة الأنبياء، وأن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا وإنما ورثوا العلم"، إشارة إلى أمرين:
أحدهما: أن العالم الذي هو وارث الرسول حقيقة، كما أنه ورث علمه ينبغي أن يورث العلم كما ورّث الرسول العلم، وتوريث العالم العلم هو أن يخلفه بعده بتعليم أو تصنيف، ونحو ذلك مما ينتفع به بعده، والعالم إذا علّم من يقوم به بعده فقد خلّف علمًا نافعًا وصدقة جارية، لأن تعليم العلم صدقة، والذين علّمهم بمنزلة أولاده الصالحين يدعون له، فيجتمع له بتخليف علمه الخصال الثلاثة.
وأمّا الأمر الثاني: فهو أن من كمال ميراث العالم للرسول أن لا يخلف الدنيا كما لم يخلفها الرّسول، وهذا من جملة الاقتداء بالرسول وبسنّته في زهده في الدنيا، وتقلّله منها واجتزائه منها باليسير(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي: كتاب الزهد (4/ 588) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه: كتاب الزهد - باب مثل الدنيا (2/ 1376)، وأحمد (1/ 391)، والحاكم (4/ 310)، وقال: هذا حديث صحيح ووافقه الذهبي.
(2) شرح حديث أبي الدرداء (ص 137 - 141).

‌‌المبحث السابع الإيمان بنبوّة نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم -
الإيمان بنبوّة محمد صلى الله عليه وسلم وأنّ الله أرسله إلى الثقلين بشيرًا ونذيرًا، وأنه عبد الله وصفيّه من خلقه أصل عظيم من أصول الإيمان، إذ لا يحصل لأحد الإيمان الصحيح حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم رسول ربّ العالمين وسيّد الأوّلين والآخرين وخاتم النبيّين.
فيجب على كل عبد الاعتقاد الجازم بأنه عليه الصلاة والسلام إمام المتّقين الذي يقتدى به في الخير كلّه، وأنه وحده الذي تجب طاعته والاقتداء به دون سواه، قال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)}(1).
ويجب الإيمان بأنه خليل الرحمن، وأن له أعلا مراتب محبّة الله عز وجل؛ كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "لو كنت متّخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا، ولكنه أخي وصاحبي وقد اتّخذ الله عز وجل صاحبكم خليلًا"(2).
وكما في حديثه الآخر رضي الله عنه أيضًا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إني أبرأ إلى كل خليل من خلّته، ولو كنت متّخذًا--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران، آية (31).
(2) أخرجه مسلم: كتاب فضائل الصحابة - باب مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه (13/ 23).

خليلًا لاتّخذت أبا بكر خليلًا، إن صاحبكم خليل الله"(1).
ويجب أن نعتقد أنه عليه الصلاة والسلام مبعوث إلى عامّة الجن والإنس بالحق والهدى والنور.
قال تعالى: {قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}(2).
وقال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)}(3).
وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}(4).
وقد حكى الله سبحانه وتعالى عن الجنّ أنّهم قالوا: {يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31)}(5).
وقال تعالى: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)}(6).
وقال صلى الله عليه وسلم: "أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيّما رجل من أمّتي أدركته الصلاة فليصلّ، وأحلّت لي الغنائم ولم تحلّ لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبيّ يبعث إلى قومه خاصّة وبعثت إلى الناس عامّة"(7).
قال ابن أبي العزّ رحمه الله تعالى: "وكونه صلى الله عليه وسلم مبعوثًا إلى الناس--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه: المقدمة - باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 36).
(2) سورة الأعراف، آية (158).
(3) سورة الفرقان، آية (1).
(4) سورة سبأ، آية (28).
(5) سورة الأحقاف آية (31).
(6) سورة الجن، آية (1، 2).
(7) أخرجه البخاري: كتاب التيمّم (1/ 86)، ومسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة (1/ 371).

كافّة معلوم من دين الإسلام بالضرورة"(1).
ويجب علينا أن نقدّم محبّته صلى الله عليه وسلم على الوالد والولد والنفس والناس أجمعين؛ كما في حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من والده وولده والناس أجمعين"(2).
ويجب علينا أن نؤمن بأن الله عز وجل قد أيّده بالمعجزات الباهرات والآيات البيّنات الدالّة على صدقه في كل ما جاء به صلى الله عليه وسلم، وهي كثيرة جدًا، وقد أُلّفت فيها مؤلّفات مستقلة، وذكر كثيرًا منها العلماء رحمهم الله تعالى في كتب التفسير والحديث والعقيدة ودلائل النبوّة والتاريخ وغيرها.
وقد تكلّم ابن رجب رحمه الله تعالى عن هذه المسائل كلّها.
فقال عن وجوب الإيمان بما جاء به النبيّ صلى الله عليه وسلم والتسليم له في ذلك: "والرّضا بمحمد رسولًا يتضمّن الرضا بجميع ما جاء به من عند الله، وقبول ذلك بالتسليم والانشراح؛ كما قال تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ. . .}(3) الآية.
وفي الصحيحين عن أنس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث من كنّ فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحبّ إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلّا لله، وأن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار"(4) … "(5).
وقال عن ما قام به النبيّ صلى الله عليه وسلم من تبليغ رسالة ربّه والدعوة إليها: "وقد بلّغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالات ربّه وعلّم أمّته مناسكهم وعباداتهم--------------------------------------------
(1) شرح العقيدة الطحاوية (ص 178).
(2) تقدم تخريجه (ص 372).
(3) سورة النساء، آية (65).
(4) تقدم تخريجه (ص 372).
(5) جامع العلوم والحكم (1/ 75، 76).

وتركهم على البيضاء ليلها كنهارها … "(1).
وقال عن كمال ما جاء به من الهدى والخير مما يدلّ على وجوب محبّته وطاعته: " … ما أعطيت أمّة ما أعطيت هذه الأمة ببركة متابعة نبيّها صلى الله عليه وسلم حيث كان أفضل الخلق، وهديه أكمل هدي مع ما يسّر الله على يديه من دينه ووضع به من الآصار والأغلال عن أمّته، فمن أطاعه فقد أطاع الله، وأحبّه الله، واهتدى بهدي الله"(2).
وقال عن أوصاف النبيّ صلى الله عليه وسلم: "سمّاه الله مبشّرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا.
فقيل سراجًا للمؤمنين ومنيرًا للمذنبين يوم القيامة بالشفاعة"(3).
وقال أيضًا: "وقد وصف الله نبيّه صلى الله عليه وسلم بأنه يدعو الخلق بالكتاب إلى الصّراط المستقيم؛ كما قال الله تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}(4).
وتال تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (73) وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (74)}(5).
وقد كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يدعو الخلق بالقرآن إلى الدخول في الإسلام الذي هو الصّراط المستقيم، وبذلك استجاب له خواص المؤمنين كأكابر المهاجرين والأنصار، ولهذا المعنى قال مالك: "فتحت المدينة بالقرآن"، يعني أن أهلها إنما دخلوا الإسلام بسماع القرآن كما بعث النبيّ صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير قبل أن يهاجر إلى المدينة، فدعا أهل المدينة إلى--------------------------------------------
(1) تفسير سورة النصر (ص 76).
(2) المحجة في سير الدلجة (ص 57).
(3) لطائف المعارف (ص 10).
(4) سورة إبراهيم، آية (1).
(5) سورة المؤمنون، آية (73، 74).

الإسلام بتلاوة القرآن عليهم فأسلم كثير منهم"(1).
كما بيّن ابن رجب رحمه الله تعالى أن المخالفين لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ينقسمون إلى قسمين: قسم يردّون ما جاء به ولا يعتقدون وجوب طاعته، فهؤلاء خارجون عن الملّة.
وقسم يعتقدون وجوب طاعته ولكنهم يخالفون أمره تهاونًا وكسلًا، فهؤلاء لهم نصيب من الهوان والذلّة بحسب ما هم عليه.
فقال رحمه الله تعالى: "ومخالفة الرسول على قسمين:
أحدهما: مخالفة من لا يعتقد طاعة أمره كمخالفة الكفار، وأهل الكتاب الذين لا يرون طاعة الرسول، فهم تحت الذلّة والصغار، ولهذا أمر الله بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، وعلى اليهود الذلّة والمسكنة لأن كفرهم بالرسول كفر عناد.
والثاني: من اعتقد طاعته ثم يخالف أمره بالمعاصي التي يعتقد أنها معصية، فله نصيب من الذلّة والصغار.
وقال الحسن: إنهم إن طقطقت(2) بهم البغال، وهملجت(3) بهم البراذين(4)، فإن ذلّ المعصية في رقابهم، أبى الله أن يذلّ إلّا من عصاه.
وكان الإمام أحمد يدعو: "اللهمّ أعزّنا بالطاعة ولا تذلّنا بالمعصية" ....(5).--------------------------------------------
(1) شرح حديث مثل الإسلام ورقة (9، 10).
(2) الطقطقة: هي صوت قوائم الخيل على الأرض الصلبة - لسان العرب (10/ 225).
(3) الهملجة: هي مشية البراذين - لسان العرب (2/ 393).
(4) البراذين: جمع برذون، وهو يطلق على غير العربي من الخيل والبغال، والأنثى منه يقال لها: برذونة، لسان العرب (13/ 51)، المعجم الوسيط (ص 48).
(5) الحكم الجديرة بالإذاعة (42، 43).

‌‌المبحث الثامن كلامه في دعوة نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم -
قال ابن رجب رحمه الله تعالى: "طبق الشرك الأرض بعد المسيح، فإن قومه الذين ادّعوا اتّباعه والإيمان به أشركوا غاية الشرك فجعلوا المسيح هو الله أو ابن الله، وجعلوا أمّة ثالث ثلاثة.
أمّا اليهود، فإنهم وإن تبرّأوا من الشرك، فالشرك فيهم موجود، فإنه كان فيهم من عبد العجل في حياة موسى عليه السلام، وقال فيه: إنه الله، وأن موسى نسي ربّه وذهب يطلبه.
ولا شرك أعظم من هذا، وطائفة قالوا: العزير ابن الله، وهذا من أعظم الشّرك، وأكثرهم اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله، فأحلّوا لهم الحرام، وحرّموا عليهم الحلال فأطاعوهم، فكانت تلك عبادتهم إيّاهم، لأن من أطاع مخلوقًا في معصية الخالق واعتقد جواز طاعته أو وجوبها فقد أشرك بهذا الاعتبار حين جعل التحليل والتحريم لغير الله.
وأما المجوس فشركهم ظاهر، فإنهم يقولون بإلهين قديمين أحدهما: نور، والآخر: ظلمة، فالنور خالق الخير، والظلمة خالق الشر، وكانوا يعبدون النيران.
وأمّا العرب والهند وغيرهم من الأُمم، فكانوا أظهر الناس شركًا يعبدون مع الله آلهة كثيرة، ويزعمون أنها تقرب إلى الله زلفى.

فلما طبق الشرك أقطار الأرض، واستطار شرره من المشرق إلى المغرب بعث الله محمّدًا صلى الله عليه وسلم بالحنيفية المحضة، والتوحيد الخالص دين إبراهيم عليه السلام، وأمره أن يدعو الخلق كلهم إلى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، فكان يدعو سرًّا إلى ذلك نحوًا من ثلاث سنين، فاستجاب له طائفة من الناس، ثم أمره بإعلان الدعوة وإظهارها، وقيل له: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ}(1)، فدعا إلى الله وإلى توحيده وعبادته وحده لا شريك له جهرًا وأعلن الدعوة، وذمّ الآلهة التي تعبد من دون الله، وذمّ من عبدها وأخبر أنه من أهل النار، فثار عليه المشركون واجتهدوا في إيصال الأذى إليه وإلى أتباعه، وفي إطفاء نور الله الذي بعثه به، وهو لا يزداد إلّا إعلانًا بالدعوة وتصميمًا على إظهارها وإشهارها والنداء بها في مجامع الناس … "(2).
ثم استطرد ابن رجب رحمه الله تعالى في بيان موقف الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الدعوة، وكيف أنه عليه الصلاة والسلام بذل كل ما يستطيع لنشر هذا الدين وتبليغه إلى الناس لتكون كلمة الله هي العليا، قال رحمه الله: " … وكان يخرج بنفسه في مواسم الحجّ إلى من يقدم إلى مكّة من قبائل العرب فيعرض نفسه عليهم ويدعوهم إلى التوحيد، وهم لا يستجيبون له، بل يردّون عليه ويسمعونه ما يكره، وربما نالوه بالأذى، وبقي عشر سنين على ذلك … وكان يشقّ أسواقهم بالمواسم وهم مزدحمون بها كسوق ذي المجاز ينادى: "يا أيها الناس قولوا لا إله إلّا الله تفلحوا، ووراءه أبو لهب يؤذيه ويردّ عليه وينهى الناس عن اتباعه … "(3).--------------------------------------------
(1) سورة الحجر، آية (94).
(2) الحكم الجديرة بالإذاعة (24 - 26).
(3) المصدر السابق (ص 26، 27).

وقال رحمه الله تعالى يصف حال النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد وفاة زوجته خديجة رضي الله عنها وعمّه أبي طالب، وما لاقاه من أذى قريش: "ثم إن أبا طالب لما توفّي وتوفيت بعده خديجة اشتدّ المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اضطرّوه إلى أن خرج من مكّة إلى الطائف، فدعاهم إلى عباده الله وحده لا شريك له، فلم يجيبوه وقابلوه بغاية الأذى وأمروه بالخروج من أرضهم، وأغروا به سفهاءهم فاصطفوا له صفّين، وجعلوا يرمونه بالحجارة حتى أدموه، فخرج معه مولاه زيد بن حارثة فلم يمكنه دخول مكّة إلّا بجوار، وطلب من جماعة من رؤساء قريش أن يجيروه حتى يدخل مكّة، فلم يفعلوا حتى أجاره المطعم بن عدي فدخل إلى جواره، وعاد إلى ما كان عليه من الدعاء إلى توحيد الله وعبادته. . .
وكان صلى الله عليه وسلم ينادي من يؤويني؟ من ينصرني؟ حتى أبلّغ رسالة ربّي وله الجنّة، فلا يجيبه أحد حتى بعث له الأنصار من المدينة فبايعوه، هذا كلّه وهو صابر على الدعوة إلى الله عز وجل على هذا الوجه راضٍ بما يحصل له فيها من الأذى، منشرح الصدر بذلك غير متضجّر منه، ولا جزع. . .
وفي الصحيح عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، هل مرّ عليك يوم كان أشدّ من يوم أحد؟ فقال: "لقد لقيت من قومك ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم وجهي، فلم أستفق إلّا وأنا بقرن الثعالب(1)، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلّتني، فنظرت فإذا--------------------------------------------
(1) فلم أستفق إلّا وأنا بقرن الثعالب: أي لم أفطن لنفسي وأنتبه لحالي، وللموضع الذي أنا ذاهب إليه إلّا وأنا عند قرن الثعالب، وقرن الثعالب: هو قرن المنازل وهو ميقات أهل نجد، وهو على مرحلتين من مكّة، وأصل القرن كل جبل صغير ينقطع من جبل كبير.
لسان العرب (10/ 321)، ومعجم البلدان (4/ 332).

فيها جبريل فناداني، فقال: إن الله قد سمع كلام قومك لك وما ردّوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، فناداني ملك الجبال فسلّم عليّ، ثم قال: إن الله قد سمع قول قومك لك وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك وما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين(1)، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده، لا يشرك به شيئًا"(2).
ما مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم إلّا أن يعبد الله ولا يشرك به شيء، وما يبالي إذا حصل ذلك ما أصابه في الدعوة إليه إذا وحّد معبوده، حصل مقصوده … ، إلى أن قال رحمه الله: "فلم يزل صلى الله عليه وسلم يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له حتى ظهر دين الله وأعلن ذكره وتوحيده في المشارق والمغارب، وصارت كلمة الله هي العليا، ودينه هو الظاهر، وتوحيده هو الشائعٍ، وصار الدين كلّه لله، والطاعة كلها لله، ودخل الناس في دين الله أفواجًا، فجعل ذلك علامة على اقتراب أجله وأُمر حينئذ بالتهيّؤ للقاء الله والنقلة إلى دار البقاء ....(3).--------------------------------------------
(1) الأخشبان: تثنية الأخشب، والمراد بهما هنا جبلان بمكة هما جبل أبي قبيس وجبل قعيقعان.
معجم البلدان (1/ 122).
(2) أخرجه البخاري: كتاب بدء الخلق (4/ 83)، ومسلم: كتاب الجهاد والسير (3/ 1420).
(3) الحكم الجديرة بالإذاعة (ص 28 - 33).

‌‌المبحث التاسع بيانه فضل إرسال النبيّ صلى الله عليه وسلم -
يقول ابن رجب رحمه الله تعالى: "فليس لله نعمة أعظم من إرسال محمد صلى الله عليه وسلم يهدي إلى الحق وإلى صراط مستقيم"(1).
ويقول أيضًا: "وقوله تعالى: {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}(2)، إشارة إلى ما كان الناس عليه قبل إنزال هذا الكتاب من الضلال، فإن الله نظر حينئذ إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلّا بقايا من أهل الكتاب تمسّكوا بدينهم الذي لم يبدّل ولم يغيّر، وكانوا قليلًا جدًا، فأمّا عامة أهل الكتاب فكانوا قد بدّلوا كتبهم وغيّروها وحرّفوها وأدخلوا في دينهم ما ليس منه فضلّوا وأضلّوا، وأمّا غير أهل الكتاب فكانوا على ضلال مبين، فالأمّيون أهل شرك يعبدون الأوثان، والمجوس يعبدون النيران ويقولون بإلهين اثنين، وكذلك غيرهم من أهل الأرض منهم من كان يعبد النجوم، ومنهم من كان يعبد الشمس أو القمر، فهدى الله المؤمنين بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم إلى ما جاء به من الهدى والدين الحق، وأظهر الله دينه حتى بلغ مشارق الأرض ومغاربها، فظهرت فيه كلمة التوحيد والعمل بالعدل بعد أن كانت الأرض كلّها ممتلئة من الشرك والظلم، فالأمّيون هم العرب والآخرون الذين لم يلحقوا بهم هم أهل--------------------------------------------
(1) لطائف المعارف (ص 84).
(2) سورة الجمعة، آية (2).

فارس والرّوم، فكانت فارس مجوسًا والروم نصارى، فهدى الله جميع هؤلاء برسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى التوحيد … لمن حصل له نصيب من دين الإسلام فقد حصل له الفضل العظيم، وقد عظمت عليه نعمة الله فما أحوجه إلى القيام بشكر هذه النعمة وسؤاله دوامها والثبات عليها إلى الممات والموت عليها … "(1).
وقال رحمه الله تعالى أيضًا: " … فإن أعظم نعمة الله على هذه الأمّة إظهار محمد صلى الله عليه وسلم لهم وبعثته وإرساله إليهم؛ كما قال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ}(2)، فإن النعمة على الأمة بإرساله أعظم من النعمة بإيجاد السماء والأرض والشمس والقمر والرياح والليل والنهار وإنزال المطر وإخراج النبات وغير ذلك، فإن هذه النعم كلها قد عمّت خلقًا من بني آدم كفروا بالله ورسله وبلقائه فبدّلوا نعمة الله كفرًا.
فأمّا النعمة بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم فإن بها تمّت مصالح الدنيا والآخرة وكمل بسببها دين الله الذي رضيه لعباده، وكان قبوله سبب سعادتهم في دنياهم وآخرتهم"(3).--------------------------------------------
(1) لطائف المعارف (ص 86).
(2) سوره آل عمران، آية (164).
(3) لطائف المعارف (ص 98).

‌‌المبحث العاشر النجاة والسعادة في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه
بيّن ابن رجب رحمه الله تعالى أنه لا فلاح ولا سعادة ولا نجاة للعبد إلّا باتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فمن أطاعه فيما جاء به من الحق المبين فقد نجا وزحزح نفسه عن النار، ومن أبى وتكبّر وعصى ولم يتبّع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به فقد خسر خسرانًا مبينًا، وعرض نفسه لعذاب الله عز وجل، فإنه ما من خير يوصل إلى الجنّة إلّا ودلّنا عليه، وما من شرّ يوصل إلى النار إلّا وحذّرنا منه عليه الصلاة والسلام.
قال ابن رجب رحمه الله تعالى: "وفي الجملة: فمن امتثل ما أمر به النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث(1) وانتهى عمّا نهى عنه، وكان مشتغلًا بذلك عن غيره حصل له النجاة في الدنيا والآخرة، ومن خالف ذلك واشتغل بخواطره وما يستحسنه وقع فيما حذّر منه النبيّ صلى الله عليه وسلم من حال أهل الكتاب الذين هلكوا بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم وعدم انقيادهم وطاعتهم لرسلهم"(2).--------------------------------------------
(1) هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم".
أخرجه مسلم: كتاب الفضائل - باب توقيره صلى الله عليه وسلم وترك إكثار سؤاله عمّا لا ضرورة إليه (4/ 1830).
(2) جامع العلوم والحكم (1/ 231).

‌‌الفصل الثالث الإيمان بالقضاء والقدر
ويشتمل على المباحث التالية:
المبحث الأوّل: تعريف القضاء والقدر.
المبحث الثاني: معنى الإيمان بالقضاء والقدر والأدلّة على ذلك.
المبحث الثالث: مراتب الإيمان بالقضاء والقدر.
المبحث الرابع: النهي عن الخوض في القدر.
المبحث الخامس: الرضا بالقضاء والقدر.
المبحث السادس: حكم تمنّي الموت خشية الفتنة وعلاقته بالقضاء والقدر.
المبحث السابع: القضاء والقدر وفعل الأسباب.
المبحث الثامن: الاحتجاج بالقدر على المعاصي وبيان معنى حديث: "فحاج آدم موسى".

‌‌المبحث الأول تعريف القضاء والقدر
1 - تعريف القضاء لغة:
قال الجوهري: القضاء: الحكم، وأصله قضاي، لأنه من قضيت إلّا أن الياء لما جاءت بعد الألف همزت، والجمع أقضية.
والقضية مثله، والجمع قضايا على فعالى وأصله فعائل.
وقضى أي حكم، ومنه قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}(1)، وقد يكون بمعنى الفراغ، تقول: قضيت حاجتي، وضربه فقضى عليه، أي قتله كأنه فرغ منه.
وسُمٌّ قاض، أي قاتل.
وقضى نحبه قضاء أي مات، وقد يكون بمعنى الأداء والإنهاء، تقول: قضيت ديني، ومنه قوله تعالى: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ}(2).
وقوله تعالى: {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ}(3)، أي أنهيناه وأبلغناه ذلك.--------------------------------------------
(1) سورة الإسراء، آية (23).
(2) سورة الإسراء، آية (4).
(3) سورة الحجر، آية (66).

وقد يكون بمعنى الصنع والتقدير، يقال: قضاه أي صنعه وقدّره، ومنه قوله تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ}(1)، ومنه القضاء والقدر(2).
وقال ابن الأثير: تكرّر ذلك القضاء، وأصله القطع والفصل، يقال: قضى يقضي قضاء فهو قاض، إذا حكم وفصل، وقضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه، فيكون بمعنى الخلق(3).
وقال الراغب الأصفهاني: القضاء فعل الأمر قولًا كان ذلك أو فعلًا، وكل واحد منهما على وجهين: إلهي وبشري، فمن القول الإلهي قوله: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}(4)، أي: أمر بذلك.
وقال: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ}(5)، فهذا قضاء بالإعلام والفصل في الحكم، أي أعلمناهم وأوحينا إليهم وحيًا جزمًا، وعلى هذا: {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (66)}(6).
ومن الفعل الإلهي قوله: {وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ}(7).
وقوله: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ}(8).--------------------------------------------
(1) سورة فصلت، آية (12).
(2) الصحاح (6/ 2463، 2464).
(3) النهاية لابن الأثير (4/ 78).
(4) سورة الإسراء، آية (23).
(5) سورة الإسراء، آية (4).
(6) سورة الحجر، آية (66).
(7) سورة غافر، آية (20).
(8) سورة فصلت، آية (12).