📘 সুনানে আবু দাউদ - তাহকীক আরনাউত (আবু দাউদ - মৃত্যু 275 হিজরী)

قال أبو داود: ابنُ أبي زكريا لم يدرك أبا الدرداء.
4949 - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ زياد سَبَلان، حدَّثنا عباد بنُ عباد، عن عُبيد الله، عن نافع
عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أحَبُّ الأسماءِ إلى الله تعالى: عبدُ الله وعبدُ الرحمن"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (213) عن عمرو بن عون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (21693)، والدارمي في "سننه" (2694)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2584)، وابن حبان في "صحيحه" (5818) وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 152 و 9/ 58 - 59، والبيهقي في "السنن" 9/ 306، وفي "الشعب" (8633)، والبغوي في "شرح السنة" (3360) من طرق عن هشيم بن بشير، به.
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم غير أسماء بعض الصحابة، انظر الأحاديث في هذا في " المسند"، عند حديث ابن عمر (4682). وعند حديثنا برقم (21693). وسيأتي عند المصنف بعد هذا باب تغيير الاسم القبيح. وذكر فيه حديث ابن عمر وغيره.
قال ابن القيم في "مختصر سنن أبي داود" 7/ 250: وفي هذا الحديث ردٌ على من قال: إن الناس يوم القيامة إنما يدعون بأمهاتهم، لا آبائهم، وقد ترجم البخاري في "صحيحه"، لذلك بإثر الحديث رقم (6176) فقال: باب ما يدعى الناس بآبائهم، وذكر فيه (6177) حديث نافع عن ابن عمر عن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال: "الغادر يرفع له لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان بن فلان".
(1) إسناده صحيح. عباد بن عباد: هو ابن حبيب بن المهلب، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص.
وأخرجه مسلم (2132) عن إبراهم بن زياد، بهذا الإسناد. وقرن مسلمٌ بعبيد الله أخاه عبد الله بن عمر.
وأخرجه ابن ماجه (3728)، والترمذي (3046) من طريق عبد الله بن عمر العمري، والترمذي (3045) من طريق عبد الله بن عثمان، كلاهما عن نافع، به.
وهو في "مسند أحمد" (4774). وانظر تمام تخريجه وأحاديث الباب فيه. =

4950 - حدَّثنا هارونُ بن عبد الله، حدَّثنا هشامُ بن سعيد الطَّالْقانىُّ، أخبرنا محمدُ بن المُهاجِرِ الأنصاريُّ، قال: حَدَّثني عَقِيلُ بنُ شَبيب
عن أبي وَهْب الجُشَمِىّ -وكانت له صحبة- قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَسَمَّوْا بأسَماءِ الأنبياء، وأحَبُّ الأسماءِ إلى الله: عَبدُ الله وعبدُ الرحمن، وأصدَقُها: حارِثٌ وهَمَّامٌ، وأقْبَحُها: حَرْبٌ ومُرَّة"(1).--------------------------------------------
= وقوله: "أحب الأسماء … " إلخ، قال السندي في "حاشيته على المسند": أي: لما فيها من نسبة العبد إلى مولاه بالعبودية، وإذا صادف مثل هذا الاسم مسمّاه بعثه على الاجتهاد في العبادة تصديقاً لاسمه.
وقال السندي في "حاشيته على ابن ماجه"، قوله: "عبد الله وعبد الرحمن"، أي: وأمثالهما مما فيه إضافة العبد إلى الله تعالى لما فيه من الاعتراف بالعبودية، وتعظيمه تعالى بالربوبية … ولا شك أن وصف العبودية وتعظيمه تعالى بالربوبية يتضمن الاشعارَ بالذل في حضرته المستدعي للرحمة لصاحبه.
(1) حديث حسن دون قوله: "تسموا بأسماء الأنبياء"، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عقيل بن شبيب، فهو في عداد المجهولين. وأبو وهب الجشمي، قال أبو داود.
وأنت له صحبة، وذكره ابن السكن وغير واحد في الصحابة، وادعى بعضهم أنه الكلاعي التابعي، وقد بسطنا القول في ذلك في تعليقنا على الحديث في "المسند" (19032).
وأخرجه أبو يعلى (7169) عن هارون بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (19032)، ومن طريقه أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (814) وفي "التاريخ الكبير" 9/ 78، والطبراني في "الكبير"22/ (949)، والبيهقي في "السنن " 9/ 356، وفي" الآداب" (469)، والنسائي في "الكبرى" (4391)، وابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 102 من طريق أبي أحمد البزار عن هشام ابن سعيد، به. وعند بعضهم زيادة، ورواية النسائي وابن عبد البر ليس فيها: "وأصدقها حارث … " إلخ.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" (344) من طريق يحيى بن صالح الوحاظي، عن محمَّد بن المهاجر، عن عقيل بن شبيب، عن أبي وهب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم … فلم ينسب أبا وهب. وفي لفظه زيادة. =

4951 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادُ بنُ سلمةَ، عن ثابتٍ
عن أنس، قال: ذهبتُ بعبد الله بن أبي طلحةَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم حينَ وُلِدَ، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم في عَباءةٍ يَهْنَأ بعيراً له، قال: "هل مَعَكَ تَمْرٌ؟ " قلت: نعم، قال: فناولتُه تَمَراتٍ، فألقاهُن في فيه، فلاكَهُنّ، ثم فَغَرَ فَاهُ، فأوجَرَهُنَّ إيَّاه، فجَعَلَ الصبي يَتَلمَّظُ، فقالَ النبيُّ- صلى الله عليه وسلم:" حِبَّ الأنصارِ التَّمْرَ" وسماه عبدَ الله(1).--------------------------------------------
= ويشهد لقوله: "أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن" حديث ابن عمر السالف عند المصنف قبله.
ويشهد له دونَ قوله: "تسموا بأسماءِ الأنبياءِ" حديث عبد الله بن عامر اليحصبي، أن النبي-صلى الله عليه وسلم قال: "خير الأسماء عبد الله وعبد الرحمن ونحو هذا، وأصدق الأسماء الحارث وهمام، حارث، لديناه ولدينه، وهمام بهما، وشر الأسماء حرب ومرة" أخرجه ابن وهب في جامعه (53). وهو مرسل صحيح.
ويشهد له أيضاً مرسل عبد الوهَّاب بن بخت، أخرجه أيضاً ابن وهب في "جامعه" (46). ورجاله ثقات.
قال الخطابي: إنما صار "الحارث" من أصدق الأسماء من أجل مطابقة الاسم معناه الذي اشتق منه، وذلك أن معنى الحارث الكاسب، يقال: حرث: إذا كسب، واحتراث الرجل كسبه قال الله سبحانه: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا} [الشورى:20]، وأما همام، فهو من هممتُ بالشيء: إذا أردته، وليس من أحد إلا وهو يهم بشيء، وهو معنى الصدق الذي وصف به هذان الأسمان، وأقبحها حرب لما في الحرب من المكاره وفي مرة من البشاعة والمرارة، وكان صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن والاسم الحسن.
(1) إسناده صحيح. ثابت: هو ابن أسلم البناني.
وأخرجه مسلم (2144) عن عبد الأعلي بن حماد، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه وفيه قصة مسلم (2144) (23) من طريق محمَّد بن سيرين، عن أنس، به. =

‌‌69 - باب في تغيير الاسمِ القَبيح
4952 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ ومُسدَّدٌ، قالا: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدٍ الله، عن نافعٍ
عن ابن عُمَرَ: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم غيَّرَ اسمَ عاصيةَ، وقال: " أنتِ جميلةٌ"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (12795)، و "صحيح ابن حبان" (4531).
وقد سلف الحديث مختصراً برقم (2563) وانظر تمام تخريجه هناك.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 127، وقوله: "يهنأ": معناه: يطليه بالقطران ويعالجه به. والهناء: القطران.
وجاء بهامش "مختصر المنذري" ما نصه: "حُبّ الأنصار التمر": بضم الحاء ونصب الباء، وحذف الفعل، وهو: انظروا للعلم به، ويكون: التمر: منصوباً بالحب، ويجوز أن تكون الحاء مكسورة، بمعنى: المحبوب، أي: محبوبهم التمرُ، و"التمر": مرفوع خبر المبتدأ. ومعنى: "فغر فاه" أي: فتحه، وفغر فوه، أي: انفتح، يتعدى ولا يتعدى.
و"الوَجور": ما صب في وسط فم المريض. تقول منه: وَجَرْته، وأوجرتُه، بمعنى. و"يتلمظ " أي: يدير لسانه في فيه، ويحركه يتتبع أثر التمر. وكذلك إذا أخرج لسانه، فمسح به شفتيه. واللماظة -بالضم- ما بقي في الفم من الطعام.
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر.
وأخرجه مسلم (2139) عن أحمد بن حنبل وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2139)، والترمذي (3050) من طرق عن يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه مسلم (2139)، وابن ماجه (3733) من طريق حماد بن سلمة، عن عبيد الله، به.
وهو في "مسند أحمد" (4682)، و"صحيح ابن حبان" (5819).
قال أبو حاتم ابن حبان: استعمال المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا الفعل لم يكن تطيُّراً بعاصية، ولكن تفاؤلاً بجميلة، وكذلك ما يُشبِه هذا الجنس من الأسماء؛ لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الطِّيرةِ في غير خبر.

4953 - حدَّثنا عيسى بن حماد، أخبرنا الليثُ، عن يزيدَ بن أبي حبيبٍ، عن محمَّد بن إسحاق، عن محمَّد بن. عمرو بن عطاء
أن زينبَ بنتَ أبي سلمة سألته: ما سَمَّيتَ ابنتَك؟ قال: سَمَّيتُها بَرَّة، فقالت: إن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسمِ، سُمِّيتُ بَرَّة، فقال النبيَّ- صلى الله عليه وسلم: " لا تُزَكُوا أنفسَكم، الله أعلمُ بأهلِ البرِّ منكُم" فقال: ما نُسَمِّيها؟ فقال: "سَمُّوها زَينبَ"(1).
4954 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا بِشْرٌ -يعني ابن المُفَضل-، حدثني بشيرُ بنُ ميمون
عن عَمِّه أسامةَ بن أخْدَريٍّ: أن رَجُلاً يقال له: أصرَمُ، كان في النفر الذين أتَوْا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما اسمُك؟ " قال: أنا أصْرَمُ، قال: "بل أنتَ زُرعة"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمَّد بن إسحاق، فهو مدلس وقد صرح بالتحديث عند البخاري في "الأدب المفرد". والليث: هو ابن سعد.
وأخرجه مسلم (2142) (19) من طريق هاشم بن القاسم، عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمَّد بن عمرو بن عطاء، قال: سميتُ ابنتي برة، فقالت لي زينب بنت أبي سلمة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم، وسُمِّيتُ برة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم …
وأخرجه بنحوه وبزيادة فيه البخاري في "الأدب المفرد" (821) من طريق إبراهيم، عن محمَّد بن إسحاق، به.
وأخرجه مسلم (2142) (18) من طريق الوليد بن كثير، عن محمَّد بن عمرو، به.
(2) إسناده حسن، بشير بن ميمون: صدوق حسن الحديث، وباقى رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 1/ (523) من طريق مسدد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 7/ 78 - 79، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1220)، والطبراني في "الكبير" 1/ (523)، والحاكم 4/ 376، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" 2/ 193 و425 من طرق عن بشر بن المفضل، به. وزادو فيه: "فما تريده" =

4955 - حدَّثنا الربيعُ بنُ نافع، عن يزيدَ -يعني ابنَ المقدام بن شُريح- عن أبيه، عن جَدِّه شُريحٍ
عن أبيه هانئ: أنه لما وَفَدَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم-مع قومه سَمِعَهم يكنُّونه بأبي الحَكمَ، فدعاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " إن الله هو الحَكَمُ، وإليه الحُكمُ، فلِمَ تَكَنَّى أبا الحَكَمِ"، فقال: إن قومي إذا اختلفُوا في شيء أتوني، فحكمتُ بينهم، فرَضِيَ كِلا الفريقين، فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما أحسَنَ هذا، فمالك مِن الولد؟ " قال: لي شُرَيحٌ ومسلمٌ وعبدُ الله، قال: " فَمَن اْكبَرُهُم؟ " قال: قلت: شُريح، قال: "فأنت أبو شُرَيحِ "(1).--------------------------------------------
= قال: أريده راعيا، قال: فهو عاصم، وقبض كفه. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في "المجمع" 8/ 54 وقال: ورجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 1/ (874) من طريق معلي بن أسد العمي، عن بشر بن المفضل، عن بشير بن ميمون، عن أسامة بن أخدري، عن أصرم … فذكره. وجعله من مسند أصرم.
قال الخطابي: إنما غيرَ اسمَ الأصرم لما فيه من المعنى الصَّرْمِ، وهو القطيعة، يقال: صرمت الحبل: إذا قطعتَه، وصرمتُ النخلَةَ: إذا جددتَ ثمرها.
وإنما غيره؛ لأن فيه إيهام انقطاع الخير والبركة، وزرعة مشعِرٌ بهما؛ لأنه من الزراعة ويحصل بها الخير والبركة.
(1) إسناده جيد، يزيد بن المقدام صدوق، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (811) عن أحمد بن يعقوب، والنسائي في "الكبرى" (5907) عن قتيبة، كلاهما عن يزيد بن المقدام، بهذا الإسناد.
وهو عند ابن حبان في "صحيحه" (504).
وزاد فيه: قال أبو شريح: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني بشيء يوجب لي الجنة!
قال: "طيب الكلام، وبذل السلام، وإطعام الطعام،، وهي عند البخاري في "الأدب المفرد".

قال أبو داود: شُرَيح هذا: هو الذي كسر السِّلسِلَة، وهو ممن دخل تُستَرَ، وذلك أنه دخل من السَّرَبِ(1).
4956 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدَّثنا عبدُ الرزاق، عن مَعمَرِ، عن الزهريِّ، عن سعيد بن المُسيَّب، عن أبيه
عن جده، أن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال له: "ما اسمُكَ؟ " قال: حَزْنٌ، قال: "أنت سَهْلٌ " قال: لا، السَّهْلُ يُوطَا ويُمْتَهَنُ، قال سعيد: فظننتُ أنَّه سيُصيبُنا بَعدَهُ حُزُونهٌ(2).
قال أبو داود: وغيَّرَ النبي-صلى الله عليه وسلم اسمَ العاصِ وعزيزِ وعَتَلَة وشَيطانِ والحَكَمِ وغُرإبٍ وحُبابٍ، وشهابٍ فسماه هشاماً، وسمَّى حَرْباً: سِلْماً، وسَمَّى المُضطَجِعَ المنبَعِثَ، وأرضاً تُسمَّى عَفِرةَ سماها خَضِرَة،--------------------------------------------
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ)، وأشار إلى أنها في رواية ابن الأعرابي
وأبي عيسى الرملي.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (6190) عن إسحاق بن نصر، وبإثر (6190) عن علي بن عبد الله ومحمود، ثلاثتهم عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وليس فيه: قال: لا، السهل يوطأ ويمتهن، وزاد: قال ابن المسيب: فما زالت الحزونة فينا بعد.
وأخرجه مرسلاً البخاري (6193) من طريق عبد الحميد بن جبير، عن سعيد بن المسيب أن جده حزناً قدم على النبي-صلى الله عليه وسلم-فقال: "ما اسمك" … فذكره.
وهو في "مسند أحمد" (23673)، و"صحيح ابن حبان"، (5822).
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 574: والحَزْن: ما غَلُظ من الأرض، وهو ضدُّ السهل، واستعمل في الخُلُق، يقال: في فلان حُزونةٌ، أي: في خُلُقه غِلظة وقساوة.

وشِعْبَ الضَّلالة سَمَّاه شعبَ الهدى، وبنو الزنْيَة سماهم بني الرِّشدَة، وسمَّى بني مُغوِيَة بني رِشْدة(1).
قال أبو داود: تركتُ أسانيدَها للاختصار(2).--------------------------------------------
(1) قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 127 - 128:
أما العاص: فإنما غيَّرَه كراهة لمعنى العصيان، وإنما سمة المؤمن الطاعة والاستسلام.
وعزيز: إنما غيره لأن العزة لله سبحانه، وشعار العبد: الذَّلةَّ والاستكانة، وقد قال سبحانه عندما يقرع بعض أعدائه: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} [الدخان: 49]. وعتلة: معناها الشدّة والغلظة، ومنه قولهم: رجل عتل، أي: شديد غليظ. ومن صفة المؤمن: اللين والسُّهولة. وقال صلى الله عليه وسلم:"المؤمنون هينون ".
وشيطان: اشتقاقه من الشَّطن: وهو البعد من الخير، وهو اسم المارد الخبيث من الجن والانس.
والحكم: هو الحاكم الذي إذا حكم لم يُرَدُّ حكمه، وهذه الصفة لا تليق بغير الله سبحانه، ومن أسمائه الحكم.
وغراب: مأخوذ من الغَرْب، وهو البعد، ثم هو حيوان خبيث الفعل، خبيث الطعم، وقد أباح رسول صلى الله عليه وسلم قتله في الحل والحرم.
وحباب: نوع من الحيات، وقد رُوى أن الحباب اسم الشيطان. فقيل: إنه أراد به المارد الخبيث من شياطين الجن، وقيل: إن نوعاً من الحيات يقال لها الشياطين، ومن ذلك قوله تبارك وتعالى: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات: 65]. والشهاب: شعلة من النار، والنار عقوبة الله سبحانه، وهي محرقة مهلكة.
وأما عَفِرة: فهي نعت للارض التي لا تنبت شيئاً، أخذت من العُفْرة، وهي: لون الأرض القحلة، فسماها خضرة على معنى التفاؤل لتخضر وتُمرع. انتهى. وقوله: عفرة: المحفوظ عقرة، بالقاف، كأنه كره اسم العَقرِ؛ لأن العاقِرَ هي المرأة التي لا تحمل، وشجرة عاقر: لا تحمل.
(2) ونحسّن نذكر أسانيدها هنا: =

.....................................................--------------------------------------------
=
1 - قوله: وغير النبي-صلى الله عليه وسلم اسم العاص، أخرجه أحمد في "مسنده" (1549)، ومسلم في "صحيحه" (1782) (89) وصححه اين حبان (3718).
2 - وقوله: وعزيز، أخرجه أحمد (17604) من حديث خيثمة بن عبد الرحمن
عن أبيه قال: كان اسم أبي في الجاهلية عزيزاَ، فسماه رسول الله-صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن، وصححه ابن حبان (5828).
3 - وقوله: وعتلة، أخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (296) من ضمن حديث
مطول، وفيه أن النبي-صلى الله عليه وسلم قال له: "ما اسمك؟ " فقلت: عتلة بن عبد، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم: " بل أنت عُتبة … ".
4 - وقوله: وشيطان، أخرجه أحمد في "مسنده" (19076) من حديث عبد الله
ابن قرط الأزدى أنه جاء إلى رسول صلى الله عليه وسلم " فقال له النبي-صلى الله عليه وسلم: "ما اسمك؟ " قال: شيطان بن قرط، فقال له النبي-صلى الله عليه وسلم:"أنت عبد الله بن قرط". وسنده حسن.
5 - وقوله: والحكم، سلف عند المصنف برقم (4955).
6 - وقوله: وغراب، أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (824) من حديث ريطة بنت مسلم، عن أبيها قال: شهدت مع النبي-صلى الله عليه وسلم حنيناً، فقال لي: "ما اسُمك؟ " قلت: غراب، قال: "لا، بل اسمك مسلم ".
7 - وقوله: وحباب، … والمنبعث، أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف " 8/ 664. عن حميد بن عبد الرحمن، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن رجلاً كان اسمه الحباب، فسماه رسول الله-صلى الله عليه وسلم عبد الله، وقال: "الحباب شيطان"، وكان اسم رجل المضطجع فسماه المنبعث.
وأخرجه عبد الرزاق (19849) من طريق معمر عن الزهري: أن رجلاً كان اسمه
الحباب فسماه رسول الله-صلى الله عليه وسلم -عبد الله، وقال النبي-صلى الله عليه وسلم: "إن الحباب اسم الشيطان ".
8 - وشهاب وسماه هشاماً، أخرجه أحمد في "مسنده" (24465) من حديث
عائشة رضي الله عنها قالت: سمع النبي-صلى الله عليه وسلم رجلاً يقول لرجل: ما اسمك؟ قال: شهاب، فقال: " أنت هشام" وسنده حسن.
9 - وسمى حرباً سلماً لم نقف عليه.
10 - وأرضاً تسمى عفرة سماها خضرَة، أخرجه الطبراني في "المعجم الصغير" (349) وأورده الهيثمي في "المجمع " 8/ 51، ونسبه إلى الطبراني، وقال: رجاله=

4957 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي- شيبةَ، حدَّثنا هاشمُ بنُ القاسم، حدَّثنا أبو عَقيل، حدَّثنا مجالِدُ بنُ سعيد، عن الشعبىِّ
عن مَسروقِ، قال: لقيتُ عمرَ بن الخطاب، فقال: مَنْ أنتَ؟ قلت: مسروقُ بنُ الأجْدَع، فقال عُمر: سمعتُ رسولَ الله-صلى الله عليه وسلم يقول: "الأجدَعُ شَيطان"(1).--------------------------------------------
= رجال الصحيح! ولفظه: كان النبي-صلى الله عليه وسلم-إذا سمع اسماً قبيحا غيره فمر على قرية يقال لها عَفِرَة فسماها خضرة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (1849) ابن حبان (5821) بإسناد صحيح عن عائشة: أن النبي-صلى الله عليه وسلم-مرَّ بأرض تسمى غَدِرَة، فسماها خضِرَة.
وأخرجه الحربي في "غريب الحديث" 3/ 994 من حديث عائشة: أن النبي-صلى الله عليه وسلم مرَّ بأرض تدعى عَقِرة فسماها خَضِرَة.
11 - وشعب الضلالة وسماه شعب الهدى … وبنو مغوية سماهم بني رِشدة، أخرجه عبد الرزاق (19862) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه أن مكانا كان اسمه بقية الضلالة، فسماه النبي-صلى الله عليه وسلم-بقية الهدى، قال: ومر بقوم، فقال لهم:"فما أنتم؟ " قالوا: بنو مغوية فسماهم رسول الله-صلى الله عليه وسلم بني رشدة.
12 - وقوله: بنو الزنية سماهم بني الرشدة، أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 205 وابن البصري في "فضائل القرآن" (14) من طريق عاصم بن بهدلة عن أبي وائل: شقيق بن سلمة أن وقد بني أسد أتوا رسولَ الله-صلى الله عليه وسلم فقال: " من أنتم؟ " فقالوا: نحسّن بنو الزنيَة، فقال: "أنتم بنو الرِّشْدَة".
(1) إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد. أبو عقيل: هو عَبد الله بن عَقيل الثقفي، والشعبي. هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه ابن ماجه (3733) عن أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وذكره الدارقطني في "العلل" 2/ 220 وقال: يرويه جابر الجعفي، عن الشعبي، عن مسروق، عن عمر قولَه. قلنا: وجابر ضعيف أيضاً.
وهو في "مسند أحمد" (211).

4958 - حدَّثنا النُّفيليُّ، حدَّثنا زُهيرٌ، حدَّثنا منصورُ بنُ المعتمرِ، عن هلالِ ابن يِسَاف، عن رَبيع بن عُمَيلَة
عن سَمُرَة بن جُتدُبِ، قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم: "لا تُسَمِّيَنَ غُلامَكَ يَسَاراً، ولا رَبَاحاً، ولا نَجيحاً، ولا أفْلَحَ، فإنكَ تقول: أثَمَّ هُوَ؟ فيقول: لا، إنما هُنَ أربعٌ، فلا تَزيدُن عليٍّ"(1).
4959 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ، حدَّثنا المُعتمرُ، قال: سمعت الرُّكَين بن الربيع يحدث، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. النفيلى: هو عبد الله بن محمَّد، وزهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه مسلم (2137) (12) عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن زهير، بهذا الإسناد. وفيه زيادة.
وأخرجه مسلم (2137)، والترمذي (3048) من طرق عن منصور، به.
وهو في "مسند أحمد" (25078) و (20107)، و"صحيح ابن حبان" (5837) و (5838).
وسيأتي بعده. لكن وقع في الرواية الآتية: نافع، بدل: نجيح.
قال الخطابي في "معالم السنن " 4/ 128: قد بين النبي-صلى الله عليه وسلم-المعنى في ذلك وذكر العلة التي من أجلها وقع النهي عن التسمية بها، وذلك أنهم إنما كانوا يقصدون بهذه الأسماء وبما في معانيها: إما التبرك بها أو التفاؤل بحسن ألفاظها، فحذرهم أن يفعلوه لئلا ينقلب عليهم ما قصدوه في هذه التسميات إلى الضد، وذلك إذا سألوا، فقالوا: أثَمَّ يسار؟ أثم رباح؟ فإذا قيل: لا، تطيروا بذلك، وتشاءموا به، وأضمروا على الاياس من اليسر والرباح، فنهاهم عن السبب الذي يجلب لهم سوء الظن بالله سبحانه، ويورثهم الاياس من خيره.
وبهامش "مختصر المنذري" بعد ذكره كلام الخطابي: قيل إنه مخصوص فيها، وقيل: إنه عامّ في كل ما كان من معناها، وقيل: إنه منسوخ، وقيل: النهي كان لقصدهم التفاؤل، فمن لم يقصده فذلك جائزٌ له.

عن سمرةَ، قال: نهى رسولُ الله-صلى الله عليه وسلم أن نسَمِّي رقيقَنا أربعةَ أسماءٍ: أفلحَ، ويساراَ، ونافعاً، ورباحاً(1).
4960 - حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا محمدُ بنُ عُبيدٍ، عن الأعمش، عن أبي سفيان
عن جابرِ، قال: قال رسولُ الله-صلى الله عليه وسلم: "إن عِشْتُ إن شاءَ الله أنهى أمَّتي أن يُسَمُّوا نافعاً وأفلحَ وبَرَكةَ- قال الأعمش: ولا أدري ذكرَ نافعاً أم لا- فإن الرجل يقول إذا جاء: أثَمَّ بَرَكةُ؟ فيقولون: لا"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. المعتمر: هو ابن سليمان بن طرخان، والركين: هو ابن
الربيع بن عميلة.
وأخرجه مسلم (2136) عن يحيى بن يحيى، وابن ماجه (3730) عن أبي بكر ابن أبي شيبة كلاهما عن المعتمر بن سليمان، بهذا الإسناد. وقرن مسلم بيحيى أبا بكر ابن أبي شيبة.
وأخرجه مسلم (2136) من طريق جرير، عن الركين، به.
وهو في "مسند أحمد" (20138)، و "صحيح ابن حبان" (5836).
وانظر ما قبله.
(2) إسناده قوي من أجل أبي سفيان- واسمه: طلحة بن نافع الاسكاف- ومحمد بن عبيد: هو الطنافسي، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه ابن أبى شيبة 8/ 666، وعبد بن حميد (1019) عن محمَّد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخارى في "الأدب المفرد" (833)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1739) من طريق حفص، عن الأعمش، به.
وأخرجه مسلم (2138) من طريق ابن جريج، حدثني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أراد النبي-صلى الله عليه وسلم-أن ينهى عن أن يُسمَّى بيعلى، وببركة، وبأفلح، وبيسار، وبنافع، وبنحو ذلك. ثم رأيته سكت بعدُ عنها، فلم يقل شيثا، ثم قُبِضَ رسولُ الله-صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك، ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك، ثم تركه. =

قال أبو داود: روى أبو الزُّبير عن جابر نحوه، لم يذكر بَرَكة(1).
4961 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ، حدَّثنا سفيانُ بن عُيينة، عن أبي الزنادِ، عن الأعرج
عن أبي هريرة، يبلغُ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: " أخْنَعُ اسمٍ عندَ الله تبارك وتعالى يومَ القيامةِ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأمْلاكِ"(2).
قال أبو داود: رواه شعيبُ بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، بإسناده، قال: "أخْنَى اسْم"(3).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (14606) و (15164)، و"صحيح ابن حبان" (5839).
قال الطحاوي تعليقاً على قوله: لئن عشت إلى قابل؛ لأنهين أن يسمى بهذه الأسماء المذكورة في هذا الحديث؟ وفي ذلك ما قد دل على أن التسمي بها ليس بحرام؛ لأنه لو كان حراماً، لنهى عنه صلى الله عليه وسلم ولم يؤخر ذلك إلى وقت آخر.
(1) قول أبي داود فيه نظر كما قال المنذرى، فقد أخرجه مسلم (2138) من طريق ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أراد النبي-صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن أن يُسمّى بيعلى وببركة، وبأفلح وبيسار وبنافع. وبنحو ذلك.
(2) إسناده صحيح. أبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن ابن هرمز.
وأخرجه مسلم (2143) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6206)، ومسلم (2143)، والترمذي (3049) من طرق عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه مسلم (2143) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة، نحوه.
وهو في "مسند أحمد" (7329)، و "صحيح ابن حبان" (5835).
(3) أخرجه موصولاً البخاري في "الصحيح" (6205) عن أبي اليمان، عن شعيب ابن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة. فذكره. =

‌‌70 - باب في الألقاب
4962 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا وُهَيبٌ، عن داودَ، عن عامرِ، قال:
حدَّثني أبو جَبيرة بنُ الضحَّاك، قال: فينا نزلت هذه الآية في بني سَلِمَةَ: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ} [الحجرات:11]، قال: قَدِمَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وليسَ مِنا رَجُلٌ إلا وله اسمانِ أو ثلاثةٌ، فجعل النبيُّ-صلى الله عليه وسلم يقول: "يا فلان" فيقولون: مَهْ يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، إنه يَغضَبُ مِن هذا الاسم، فأُنزِلَتْ هذه الآية: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ}(1).--------------------------------------------
= وقوله: "أخنع اسم"، أي: أذلُّها وأوضعُها، والخنوع: الذلة والمسكنة، والخانع: الذليل الخاضع، وأخنى الأسماء، أي: أفحشها وأقبحها. وتأول بعضهم: "تسمى بملك الأملاك" أن يتسمى بأسماء الله عز وجل، كقوله: الرحمن، الجبار، العزيز.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 129: قوله "أخنع" معناه: أوضع وأذل، والخنوع: الذلة والاستكانة. وأخبرني أبو محمَّد عبد الله بن شبيب، حدَّثنا زكريا المنقري، حدَّثنا الأصمعي، قال: سمعت أعرابيا يدعو، فيقول: اللهم إني أعوذ بك من الخنوع والقنوع وما يغض طرف المرء ويغري به لئام الناس.
فالخنوع: الذل، والقنوع: المسألة. ومنه قوله تعالى: {وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} [الحج: 36].
(1) إسناده صحيح إن صحت صحبة أبي جبيرة بن الضحاك وإلا فمرسل، فقد أورد الحافظ ابن حجر أبا جبيرة هذا في "الإصابة" وحكى عن أبي أحمد الحاكم أنه قال: قال بعضهم: له صحبة، وقال بعضهم: لا صحبة له، وكذا قال ابن عبد البر، وقال ابن أبي حاتم عن إليه: لا أعلم له صحبة، وذكره البخاري في كنى "التاريخ الكبير"، ولم يذكر له صحبة، إنما اكتفى بالاشارة إلى أن له رواية عن النبي-صلى الله عليه وسلم، وجزم بصحبته المزي والذهبي. ووهيب: هو ابن خالد الباهلي، وداود: هو ابن أبي هند. وعامر: هو ابن شراحيل. =

‌‌71 - باب فيمن يتكنَّى بأبي عيسى
4963 - حدَّثنا هارونُ بن زيد بن أبي الزَّرقاء، حدَّثنا أبي، حدَّثنا هشامُ بن سعدِ، عن زيد بن أسلمَ، عن أبيه
أن عُمرَ بن الخطاب ضَرَبَ ابناً له تكنَّى أبا عيسى، وأن المغيرةَ ابنَ شعبة تَكنَّى بأبي عيسى، فقال له عُمر: أما يَكْفيكَ أن تَكنَّى بأبي عبد الله؟ فقال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كَنَّاني، فقال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ من ذَنبِه وما تأخَّرَ، وإنا في جَلْجَتِنا، فلم يزل يُكنى بأبي عبد الله حتّى هَلَكَ(1).--------------------------------------------
=وأخرجه ابن ماجه (3741)، والترمذي (3551) و (3552)، والنسائي في "الكبرى" (11452) من طرق عن داود بن أبى هند، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (18288)، و "صحيح ابن حبان" (5709).
وقوله تعالى: {وَلَا تَنَابَزُوا}، أي: لا يَدْع بعضكم بعضاً بسوءِ الألقاب، والنبز مختص بالسوء عرفاً. قاله السندي في "حاشية على المسند".
وجاء في قوله تعالى: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ} النبز: اللمز، والتنابز: التعاير والتداعي بالألقاب، وقال أهل العلم: والمراد بهذه الألقاب ما يكرهه المنادَى به، أو يُعد ذماً له، فأما الألقاب التي تكسب حمداً، وتكون صدقاً، فلا تكره، كما قيل لأبي بكر عتيق، ولعمر فاروق، ولعثمان ذو النورين، ولعلي أبو تراب، ولخالد سيف الله.
انظر "زاد المسير" 7/ 468: بتحقيقا.
(1) إسناده حسن. أسلم والد زيد هو مولى عمر.
وأخرجه البيهقى في "السنن" 9/ 310 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (755) و (1552) من طريق حبيب بن الشهيد، عن زيد بن أسلم، به.
وأخرجه بلاغاً عبد الرزاق في "مصنفه" (19856) عن معمر، عن الزهري أن ابناً لعمر تكنّى أبا عيسى، فنهاه عمر. =

‌‌72 - باب في الرجل يقول لابن غيره: يا بُنىَّ
4964 - حدَّثنا عمرُو بنُ عونٍ، أخبرنا. وحدَّثنا مُسدَّدٌ ومحمدُ بن محبوب، قالا: حدَّثنا أبو عَوانة، عن أبي عثمانَ، -وسفاه ابنُ محبوبٍ الجعدَ-
عن أنس بن مالكِ، أن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم قال له:" يا بُنَيَّ"(1).
قال أبو داود: سمعتُ يحيى بن معين يُثني على محمدِ بن محبوبٍ،
ويقول: كثيرُ الحديث(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مرسلاً عبد الرزاق (19857) عن معمر قال: أخبرني أيوب عن نافع،
مثله (يعني سابقه بلاغ الزهري)، وزاد فقال عمر: إن عيسى لا أب له.
وقوله: "أنا في جلجتنا"، قال صاحب "عون المعبود": أي: في عدد من أمثالنا من المسلمين لا ندرى ما يصنع بنا. كذا في "المجمع".
وقال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 283: لما نزلت: {إنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 1 - 2] قالت الصحابة: بقيِنا نحسّن في جَلَج لا ندري ما يُصنع بنا. قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عنه، فلم يعرفه، وقال ابن الأعرابي وسلمة: الجلَجُ: رؤوس الناس، واحدتُها جلَجَة، المعنى: إنا بقِينا في عَدَدِ رؤوس كثيرة من المسلمين.
وقال ابن قتيبة: معناه وبقينا نحن في عَدَد من أمثالنا من المسلمين لا ندري ما يُصنع بنا، وقيل الجلَج في لغة أهل اليمامة: جِبابُ الماء، كأنه يريد: تُركنا في أمر ضيق كضيق الجِبَاب.
(1) إسناده صحيح. أبو عوانة: هو وضاح بن عبد الله اليشكري، وأبو عثمان: هو جعد بن دينار.
وأخرجه مسلم (2151) عن محمَّد بن عبيد الغبرى، والترمذي (3043) عن محمَّد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، كلاهما عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (12366) و (14038).
(2) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ).

‌‌73 - باب في الرجل يتكنّى بأبي القاسم
4965 - حدَّثنا مُسدَّدٌ وأبو بكر بن أبي شيبةَ، قالا: حدَّثنا سفيانُ، عن أيوبَ السختياني، عن محمَّد بن سيرين
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَسَمَّوا باسمِي، ولا تَكَنَّوا بكُنيَتي"(1).
قال أبو داود: وكذلك رواه أبو صَالح، عن أبي هريرة(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، وأيوب السختياني: هو ابن أبي تميمة.
وأخرجه مسلم (2134)، وابن ماجه (3735) عن أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا إلاسناد.
وأخرجه البخاري (3539) و (6188)، ومسلم (2134) من طرق عن سفيان بن عيينة، به.
وهو في "مسند أحمد" (7377).
ويشهد له ما بعده.
(2) أشار هنا أبو داود إلى رواية أبي صالح عن أبي هريرة، وأشار بإثر الرواية (4966) إلى روايات من طرق أخرى عن أبي هريرة فنخرجها هنا لإيراد حديث أبي هريرة في هذا الموضع.
أما رواية أبي صالح عن أبي هريرة، فقد أخرجها البخاري (110) و (6197)، وفيه زيادة. ورواية ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، أخرجها أحمد في "مسنده" (9598)، والترمذي (3053)، وابن حبان في "صحيحه"، (5814) و (5817) بلفظ: "لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي، أنا أبو القاسم، الله يعطي وأنا أقسمُ".
وطريق أبي زرعة، عن أبى هريرة، أخرجه أحمد في "مسنده" (8109) بلفظ: "من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي، ومن اكتنى بكنيتي، فلا يتسمى باسمي". وانظر مواضعه فيه.
وأخرج أحمد في "مسنده" (9894) طريق أبي زرعة أيضاً بلفظ المصنف كما هو هنا. =

وكذلك رواية أبي سفيان، عن جابر. وسالم بن أبي الجعد، عن جابر. وسليمان اليشكري، عن جابر. وابن المنكدر عن جابرٍ، نحوهم(1). وأنس بن مالك(2).--------------------------------------------
= ورواية عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، لم نقف عليها هكذا، لكن أخرج الطبراني في "الأوسط" (1049) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره. فزاد في الإسناد عم عبد الرحمن.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (10627) لكن من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه، عن أبي هريرة بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يكنى بكنيته.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (15734) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجمعوا اسمي وكنيتي". ولم يذكر في الاسناد أبا هريرة.
ورواية موسى بن يسار، عن أبي هريرة، أخرجها أحمد في "المسند" (7728).
وأخرجه أحمد في "مسنده" (10077) من طريق حيان بن بسطام الهذلي، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"، (5812) من طريق أبي يونس سليم بن جبير، عن أبي هريرة.
(1) سيأتي تخريجها بإثر رواية المصنف لحديث جابر الآتي برقم (4966).
(2) أخرجه البخاري (2121)، ومسلم (2131)، وهو في "مسند أحمد" (12130)، و"صحيح ابن حبان" (5813)، وانظر تمام تخريجه وأحاديث الباب في "المسند".
قد اختلف أهل العلم في التكني بكنية النبي-صلى الله عليه وسلم، فذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز، وهو ظاهر الحديث، روي ذلك عن الحسن وابن سيرين وطاووس، وإليه ذهب الشافعي.
وكره قوم الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته، وأجازوا التكني بأبي القاسم إذا لم يكن اسمه محمداً وأحمد، لحديث أبي هريرة "لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي". (انظر تخريج هذه الرواية في التعليق السالف رقم (1) ص 249).
وقد رخص بعضُهم في الجمع، وقال: إنما كره ذلك على عهد النبي-صلى الله عليه وسلم، لئلا يُشتبه، يُروى ذلك عن مالك، وكان محمَّد ابن الحنفية يكنى أبا القاسم، وكان محمَّد بن =

‌‌74 - باب من رأى أن لا يُجْمَع بينهما
4966 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا هشامٌ، عن أبي الزُّبير
عن جابر أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم -قال: "من تَسَمَّى باسمي، فلا يَكْتَنِي بكُنيتي، ومن اكتَنَى بكُتيتي، فلا يتسمَّى باسْمِي"(1).--------------------------------------------
= أبي بكر الصديق، ومحمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن الأشعث، ومحمد بن حاطب، جمع كل واحد منهم بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته.
وروى محمَّد ابن الحنفية، عن علي أنه قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أرأيت إن ولد لي بعدك ولد أُسمِّيه محمداً وأكنيه بكنيتك؟ قال: "نعم"، وكانت رخصة لي. قلنا: سيأتي عند المصنف (4967). ويخرج هناك. وانظر" شرح السنة" 12/ 331 - 332 و"شرح مسلم" 14/ 95 - 96.
(1) حديث صحيح، وأبو الزبير -واسمه: محمَّد بن مسلم- وإن لم يصرح بالسماع قد توبع. وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
وأخرجه الترمذي (3054) من طريق الحسين بن واقد، عن أبي الزبير، عن جا بر. فذكره.
وهو في "مسند أحمد" (14357)، و "صحيح" ابن حبان (5816).
وذكر المصنف بإثر الحديث السالف برقم (4965) طرقاً أخرى للحديث عن جابر وهذا تخريجها: أما رواية أبي سفيان عن جابر، أخرجها ابن ماجه (3736)، وهي في "المسند" (14364).
ورواية سالم بن أبي الجعد، عنه أخرجها البخاري (3114) و (3115) و (3538) و (6187) و (6196)، ومسلم (2133) (3 و 4 و5 و 6 و 7). وهو في "مسند أحمد" (14183) و (14227).
ورواية سليمان اليشكرى، عنه أخرجها ابن سعد في "الطبقات" 1/ 107.
ورواية محمَّد بن المنكدر، عنه أخرجها البخاري (6186) و (6189)، ومسلم (2133) (7)، وهو فى "المسند" (14357).
ويشهد له ما قبله.

قال أبو داود: روى بهذا المعنى ابنُ عَجْلان، عن أبيه، عن أبي هريرة.
ورُوي عن أبي زُرعة، عن أبي هريرة، مختلفاً على الروايتين.
وكذلك روايةُ عبد الرحمن بن أبي عَمْرة، عن أبي هريرة، اختُلف فيه: رواه الثورىُّ وابن جُريج على ما قال أبو الزبير، ورواه مَعقِل بنُ عُبَيْدِ الله على ما قال ابنُ سيرين.
واختُلف فيه على موسى بنِ يَسارٍ، عن أبي هريرة أيضاً، على القولين: اختلَفَ فيه حماد بن خالد وابن أبي فُديك(1).

‌‌75 - باب في الرخصة في الجمع بينهما
4967 - حدَّثنا عثمانُ وأبو بكر ابنا أبي شيبةَ، قالا: حدَّثنا أبو أسامةَ، عن فِطرٍ، عن مُنذرٍ، عن محمَّد ابن الحنفية، قال:
قال علي: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنْ وُلدَ لي مِنْ بعدك ولدٌ، أُسَمّيه باسمِكَ وأكنِّيه بكُنيتِكَ؟ قال: "نَعَم". ولم يَقُلْ أبو بكر:
قلت، قال: قال علىٌّ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم(2)(3).--------------------------------------------
(1) سلف تخريج طرق حديث أبي هريرة، عند الحديث السالف برقم (4965).
(2) يعني أن ظاهر رواية أبي بكر الإرسال.
(3) إسناده قوى، أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، وفطر: هو ابن خليفة، ومنذر: هو ابن يعلى.
وأخرجه الترمذي (3056) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن فطر، بهذا الإسناد. وزاد في آخره: فكانت رخصة لي.
وهو في "مسند أحمد" (730).