📘 সুনানে আবু দাউদ - তাহকীক আরনাউত (আবু দাউদ - মৃত্যু 275 হিজরী)

4968 - حدَّثنا النُّفيلىُّ، حدَّثنا محمدُ بنُ عمرانَ الحَجَبيُّ، عن جَدَّته صفيةَ بنتِ شيبةَ
عن عائشة، قالت: جاءَتِ امرأةٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، إني قد وَلَدْتُ غلاماً فسمَّيتُه محمداً وكنَّيتُه أبا القاسم، فذُكِرَ لي أنك تكرَهُ ذلك، فقال: "ما الذي أحَلَّ اسْمِيَ وحَرَّمَ كُنيَتي - أو ما الذي حَرَّمَ كُنيتي وأحَلَّ اسمي-؟ "(1).--------------------------------------------
(1) حديث منكر، محمَّد بن عمران الحجبي لم يعرف إلاَّ بهذا الحديث، وقد نص على نكارة متنه الذهبي في "الميزان" 3/ 672، والحافظ ابن حجر في "التهذيب"،
وقد روي في بعض طرقه عن محمَّد بن عبد الرحمن كما سيأتي في التخريج، وقد اختلف فيه. والنفيلي: هو عبد الله بن محمَّد بن علي النفيلى.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 309 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 155، والطبراني في "المعجم الصغير" (16)، والمزي في "تهذيب الكمال" 26/ 233 من طريق عبد الله بن محمَّد النفيلي، به. وقال الطبراني: لم يروه عن صفية إلا محمَّد بن عمران، ولا يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (25040) و (25747)، والبخاري في "التاريخ "الكبير"، 1/ 155، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (186)، والطبراني في "ألاوسط" (1057)، والذهبي في "الميزان" 3/ 672 من طرق عن محمَّد بن عمران الحجبي، به.
ورواه وكيع وأبو عامر فيما أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1272) و (1273) -وأبو عاصم فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 155، ثلاثتهم قالوا: عن محمَّد بن عبد الرحمن -ونسبه وكيع: الحجي، وأبو عامر قال: من ولد شيبة، وزاد البخاري في نسبته ابن طلحة العبدري من بني عبد الدار- عن صفية، به.
قلنا: ومحمد بن عبد الرحمن الحجبي -هو أخو منصور بن صفية- ترجم له البخاري في "تاريخه" 1/ 155، وابن أبي حاتم 7/ 323، وابن حبان في "الثقات" 7/ 422، ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلاً. =

‌‌76 - باب ما جاء في الرجل يتكنّى وليس له ولد
4969 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا حمادٌ، أخبرنا ثابتٌ
عن أنس بن مالك، قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدخُلُ علينا، ولي أخٌ صغير، يُكنى أبا عُميرٍ، وكان له نُغَرٌ يلعبُ به، فمات، فدَخَلَ عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذاتَ يومٍ فرآه حزيناً، فقال:: "ما شأنه؟ " قالوا: مات نُغَرُه، فقال: "يا أبا عُميرٍ، ما فَعَلَ النُّغَيْرُ؟ "(1).--------------------------------------------
= وقال البخاري في "تاريخه"1/ 155 - 156: تلك الأحاديث أصح: "سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. قلنا: وقد سلف عند المصنف برقم (4965) من حديث أبي هريرة، وانظر حديث جابر (4966).
(1) إسناده صحيح. وحماد: هو ابن سلمة، وثابت: هو ابن أسلم البناني.
وأخرجه البخاري في "الأدب المنفرد" (847) عن موسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في" مسنده" (14071) عن عفان، وابن حبان في "صحيحه" (109) من طريق حوثرة بن أشرس، كلاهما عن حماد، به.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (13325)، والبخاري في "الأدب المفرد" (384) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، به.
وانظر تمام تخريج طريق ثابت عن أنى، عند أحمد في الموضحين السابقين، وعند ابن حبان.
وأخرجه من طريق أبي التياح -يزيد بن حميد الضبعي- عن أنس، البخاري (6129) و (6203)، ومسلم (2150) (30)، وابن ماجه (3720) و (3740)، والترمذي (333) و (2106) و (2107)، والنسائي في "الكبرى" (10093) و (10094) و (10095). وهو في "المسند" (12199)، و"صحيح ابن حبان" (2308).
وأخرجه من طريق حميد، عن أنس النسائي في "الكبرى" (10092)، وهو في "المسند" (12137). =

‌‌77 - باب في المرأة تُكَنَّى
4970 - حدَّثنا مُسدَّدٌ وسليمانُ بنُ حَرْبٍ -المعنى- قالا: حدَّثنا حمادٌ، عن هشامِ بن عُروة، عن أبيه
عن عائشة، أنها قالت: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، كُلُّ صواحبي لهنَّ كُنى، قال: "فاكتَني بابنِكِ عبدِ الله" -يعني ابنَ أختها، قال مُسدَّدٌ: عبدُ الله ابن الزبير- قال: فكانت تُكنى بأمِّ عبد الله(1).
قال أبو داود: وهكذا قال قُرَّانُ بن تَمَّام ومعمر، جميعاً عن هشام نحوَه، وقال أبو أسامة: عن هشام، عن عبّاد بن حمزة، وكذلك--------------------------------------------
= وأخرجه من طريق قتادة، عن أنس النسائي في "الكبرى" (10096)، وهو في "المسند" (13954).
وألفاظ الحديث عندهم جميعاً متقاربة.
وقوله:"النُّغير": تصغير النُّغر، وهو البُلبُل، وقيل: هو فَرخُ العُصْفور. قال
الخطابي: فيه من الفقه: أن صيد المدينة مباح وفيه إباحة السجع في الكلام. وفيه جواز الدعابة ما لم يكن آثماً. وفيه إباحة تصغير الأسماء. وفيه أنه كناه ولم يكن له ولد، فلم يدخل في باب الكذب. وقوله: يلعب به، أى: بحبسه وإمساكه في القفص.
(1) حديث صحيح. حماد: هو ابن زيد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (24756) عن مؤمل بن إسماعيل، و (26242) عن يونس بن محمَّد المؤدب، كلاهما عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وهذا إسناد اختلف فيه على هشام بن عروة، وقد بسطنا الكلام عليه عند الرواية (24619) من "مسند أحمد" من طريق هشام بن عروة، عن عباد بن حمزة، عن عائشة. وقد خرجنا جميع طرقه فيه، فانظر. لزاماً.
وأخرجه ابن ماجه (3739) من طريق وكيع، عن هشام بن عروة، عن مولى للزبير، عن عائشة.

حمادُ بن سلمةَ ومسلمةُ بنُ قَعْنَبٍ، عن هشامٍ، والصواب(1) كما قال أبو أسامة.

‌‌78 - باب في المعاريض
4971 - حدَّثنا حَيوَةُ بنُ شريحٍ الحضرميُّ إمامُ مسجد حمص، حدَّثنا بقيةُ ابنُ الوليد، عن ضُبارةَ بن مالكٍ الحضرميِّ، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن جُبير بن نُفَير، عن أبيه
عن سفيان بن أَسِيدٍ الحضرميِّ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم-يقول: "كَبُرَت خيانةً أن تُحَدِّثَ أخاكَ حديثاً هو لَكَ به مُصَدَّقٌ، وأنتَ لَهُ به كاذِبٌ"(2).--------------------------------------------
(1) قوله: والصواب، زيادة أثبتناها من (أ) ونسبها إلى رواية ابن العبد.
(2) إسناده ضعيف لضعف بقية بن الوليد، وجهالة ضبارة -وهو ابن عبد الله بن مالك، وقيل: ضبارة بن مالك كما هو هنا، وقيل: هما اثنان-، وجهالة والد ضبارة.
وهو عند البيهقي في "السنن" 10/ 199 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (393)، والطبراني في "الكبير" 7/ (6402) من طريق حيوة بن شريح، به.
وأخرجه ابن عدي 1/ 50، والطبراني في "الكبير" 7/ (6402)، والقضاعي في " مسند الشهاب" (611) و (612) و (613)، والبيهقي في "السنن " 10/ 199 من طرق عن بقيه، به.
وتابع بقيةَ محمدُ بن ضبارة، عند ابن عدي 1/ 50 من طريقه عن ضبارة -أبيه-، به. ومحمد بن ضبارة ذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 85، ولم يذكر في الرواة عنه سوى سليمان بن عبد الحميد البهراني، فهو مجهول.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (17635) عن عمر بن هارون، عن ثور بن يزيد، عن شريح، عن جبير بن نُفير الحضرمي، عن نواس بن سمعان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره. وإسناده ضعيف جداً من أجل عمر بن هارون -وهو ابن يزيد بن جابر =

‌‌79 - باب قول الرجل: زَعَمُوا
4972 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا وكيعٌ، عن الأوزاعيِّ، عن يحيى، عن أبي قلابة،
قال: قال أبو مسعود لأبي عبد الله، -أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود-: ما سَمِعْتَ النبيَّ- صلى الله عليه وسلم يقول في: زَعَموا؟ قال: سَمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بِئسَ مَطِيَّةُ الرَّجل: زَعَمُوا"(1).--------------------------------------------
= البلخي- وقد تابعه عليه الوليد بن مسلم- عند البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 86 - والوليد وإن كان ثقة- إلا أنه يدلس تدليس التسوية، وقد عنعنه فلا يفرح بهذه المتابعة، فقد يكون سمعه من عمر بن هارون ثم دلسه عنه، ولا سيما وقد قال أبو نعيم: تفرد به عمر بن هارون. اهـ. والله تعالى أعلم.
وقوله: "كبرت خيانة … " إلخ قال السند: وذلك لأن الكذب قبيح في ذاته، وقد ازداد ها هنا قبحا باعتماد المخاطب وظنه أنه صادق، فالاجتراء على الكذب في هذه الحالة أقبح وأشنع.
(1) إسناده ضعيف، أبو عبد الله: هو حذيفة بن اليمان كما جاء مصرحاً به بإثر الرواية هذه، وأبو قلابة -وهو عبد الله بن زيد الجرمي- لم يدرك أبا مسعود البدري، وقد أخرج أحمد الحديث في "مسنده" (17575) من روايته عن أبي مسعود، وأما روايته عن حذيفة، فقد جزم الحافظ ابن حجر في "التهذيب" بأنها مرسلة، وقال الذهبي في "السَّير" 4/ 468: روى عن حذيفة ولم يلحقه، قلنا: مات حذيفة سنة 36 هـ، وأبو قلابة سنة 104 أو 107 فيكون بين وفاتيهما 68 أو 71 سنة.
وهو عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 636 - 637.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (23403) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وانظر تمام تخريجه والكلام عليه في "المسند" عند الحديث (23403).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 130: أصل هذا أن الرجل إذا أراد الظعن فى حاجة والمسير إلى بلد، ركب مطيته، وسار حتى يبلغ حاجته، فشبه النبي-صلى الله عليه وسلم ما يقدمه =

قال أبو داود: أبو عبد الله: هذا حذيفةُ.

‌‌80 - باب الرجل يقول: أما بعد
4973 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا محمدُ بنُ فُضَيل، عن أبي حيَّان، عن يزيدَ بن حيَّان
عن زيد بن أرقم: أن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم خَطَبَهم، فقال: "أمَّا بَعْدُ"(1).

‌‌81 - باب في حفظ المَنْطِق
4974 - حدَّثنا سليمانُ بنُ داود، أخبرنا ابنُ وهبٍ، أخبرني الليثُ بنُ سعدٍ، عن جعفرِ بن ربيعة، عن الأعرج--------------------------------------------
= الرجل أمام كلامه، ويتوصل به إلى حاجته من قولهم: "زعموا" بالمطية التي يتوصل بها إلى الموضع الذي يؤمه ويقصده.
وإنما يقال: "زعموا" في حديث لا سند له، ولا ثبت فيه، وإنما هو شيء يُحكى على الألسن على سبيل البلاغ، فذم النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله، وأمر بالتثبت فيه، والتوثيق لما يحكيه من ذلك، فلا يروبه حتى يكون معزوّاً ومروياً عن ثقة.
(1) إسناده صحيح. أبو حيان: هو يحيى بن سعيد بن حيان.
وأخرجه في أول حديث غدير خُمِّ الطويل مسلم (2408) (36) عن أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2408) (36) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، ومسلم (2408) (36)، والنسائي في "الكبرى" (8119) من طريق جرير، كلاهما عن أبي حيان، به.
وأخرجه مسلم (2408) (37) من طريق سعيد بن مسروق، عن يزيد، به.
وهو في "مسند أحمد" (19265)، و"شرح السنة" (3913) للبغوي.
وعلى هامش "مختصر المنذري": قوله ي: أما بعد: رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص وابن مسعود، وعبد الله والفضل ابنا العباس، وابن عمرو بن العاص وأبو سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وأبو هريرة، وأبو سفيان بن حرب، وأنس بن مالك، وعقبة بن عامر، وجرير بن عبد الله البجلي، وجماعة كثيرة سواهم.

عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يقولَنَّ أحدُكم: الكَرْم، فإن الكَرْمَ الرَّجُلُ المُسلِمُ، ولكن قولوا: حَدَائِقُ الأعْناب"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11580) عن يونس بن عبد الأعلى، والنسائي أيضاً (11580) عن وهب بن بيان كلاهما عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه مسلم (2247) (9) من طريق عبد الله بن ذكوان (أبو الزناد)، عن الأعرج، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (6182) و (6183)، ومسلم (2247) (6) و (7) و (8) و (10) من طرق عن أبى هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7257) و (7959)، و"صحيح ابن حبان" (5832) وما بعده.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 130 - 131: إنما نهاهم عن تسمية هذه الشجرة كرماً؛ لأن هذا الاسم عندهم مشتق من الكَرَم، والعرب تقول: رجل كَرَم، بمعنى: كريم، وقوم كَرَم، أي: كرام، ومنه قول الشاعر:
فتنبو العينُ عن كرَم عِجافِ
ثم تسكن الراء منه، فيقال: كَرْم.
فاشفق صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم حسن اسمها إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرها، فسلبها هذا الاسم، وجعله صفة للمسلم الذي يتوقى شربها، ويمنع نفسه الشهوة فيها عزة وتكرماً.
وقد ذكرت هذا في كتاب "غريب الحديث" وأشبعت شرحه هناك.
وقال الزمخشرى في "الفائق" 3/ 257، ونقله عنه ابن الأثير في "جامع الأصول" 11/ 752 - 753: أراد النبي-صلى الله عليه وسلم-أن يقرر ويشدِّد ما في قوله عز وجل: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13] بطريقة أنيقة، ومسلك لطيف، ورمزٍ خلوب، فيُصِرُّ أن هذا النوع من غير الأناسي، المسمى بالاسم المشق من الكرم: أنتم أحِقَّاء بأن لا تؤهلوه لهذه التسمية، ولا تُطلقوها عليه، ولا تسلموها له غيرةَ للمسلم التقي، وربأً به أن يُشارك فيما سماه الله به، واختصه بأن جعله صفته، فضلاً أن تسموا بالكَرْم من ليس بمسلم، =

‌‌82 - باب لا يقول المملوك: ربي وربتي
4975 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حماد، عن أيوبَ وحبيبِ بن الشَهيد وهشام، عن محمدٍ
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال:" لا يقولَنَّ أحدكُم: عَبْدي وأَمَتي، ولا يقولن المملوكُ: رَبِّي ورَبَّتي، وليَقُل المالك: فَتايَ وفتاتي، وليَقُلِ المملوكُ: سيدي وسيدتي، فإنكم المملوكون، والربُّ الله عز وجل"(1).--------------------------------------------
= وتعترفوا له بذلك، وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرماً، ولكن الرمز إلى هذا المعنى، كأنه قال: إن تأتَّى لكم أن لا تسموه - مثلاً- باسم الكرم، ولكن بالحَبَلة فافعلوه.
وقوله: "فإن الكَرْم الرجُلُ المُسْلِمُ" أي: فإنما المستحق للاسم المشتق من الكرم: المسلم، ونظيره في الأسلوب قوله تعالى: {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً} [البقرة: 138].
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة، وهشام: هو ابن حسان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10001) من طريق حسن بن بلال، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه البخاري (2552)، ومسلم (2249) (13) و (14) و (15)، والنسائي في "الكبرى" (9999) و (10000) من طرق عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (9451)، و "صحيح ابن حبان" كما في "إتحاف المهرة" لابن حجر 15/ 569 و681، و" شرح السنة" للبغوي (3380) و (3381) و (3382).
وانظر "شرح مشكل الآثار" للطحاوي (1568) و (1569) و (1570). وألفاظ الحديث متقاربة المعنى، وبعضهم يزيد على بعض.
وانظر ما بعده.

4976 - حدَّثنا ابنُ السَّرْحِ، أخبرنا ابنُ وهب، أخبرني عمرو بنُ الحارثِ، أن أبا يونَس حَدَّثَه
عن أبي هريرة في هذا الخبر، ولم يذكرِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: ولْيَقُل: سَيِّدي ومَوْلاي(1).
4977 - حدَّثنا عُبيدُ الله بن عُمر بن مَيسرةَ، حدَّثنا معاذُ بن هشام، حدَّثني أبي، عن قتادةَ، عن عبدِ الله بن بُرَيدة
عن أبيه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقولُوا للمنافقِ: سيِّدٌ، فإنَه إن يَك سَيِّداً فقد أسخطتُم رَبَّكم عز وجل"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وأبو يونس: هو سليم بن جبير الدوسي مولى أبي هريرة.
وانظر ما قبله.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين، وقتادة -وهو ابن دعامة الدوسي- لا يعرف له سماع من عبد الله بن بريدة، نص على ذلك البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 12، وقال الترمذي في "سننه" بإثر الحديث رقم (1003) -بتحقيقنا-: قال بعض أهل العلم: لا نعرف لقتادة سماعا من عبد الله بن بريدة. قلنا: ومع ذلك فقد صحح إسناده المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 579، وكذا الحافظ العراقي في" تخريج أحاديث الإحياء" 3/ 162، والامام النووي في "الأذكار" ص 449، ومعاذ بن هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10552) عن عبيد الله بن سعيد الرازي، عن معاذ بن هشام، بهذا الأسناد.
وهو في "مسند أحمد" (22939)، وانظر تمام تخريجه والتعليق عليه فيه.
وهو عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5987).
قال أبو جعفر الطحاوي: فتأمنا ما في هذا الحديث، فوجدنا السيدَ المستحقَّ للسُّؤُددِ هو الذي معه الأسباب العالية التي يستحق بها ذلك، ويَبينُ بها عمن سواهُ ممن سادَه، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار لما أقبل إليه سعد بن معاذ بعد أن حكم في =

‌‌83 - باب لا يقال: خَبُثتْ نفسي
4978 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدَّثنا ابنُ وهبٍ، أخبرني يونسُ، عن ابنِ شهابٍ، عن أبي أمامةَ بن سَهْل بن حنيفٍ
عن أبيه، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقولَن أحدُكم: خَبُثَتْ نفسي، وليقل: لَقِسَتْ نفسِي"(1).--------------------------------------------
= بني قريظة بما كان حَكَمَ به فيهم، وبعد أن قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في حُكمِه ذلك: " لقد حَكمْتَ فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات، قوموا إلى سيدكم" … ثم قال: ومن ذلك قولُه صلى الله عليه وسلم لبني سَلِمَة: "مَن سيدُكم يا بني سَلِمَةَ .. ؟ قالوا: الجدُّ بنُ قيس، ثم ذكر بالبخل، فقال: "ليس ذلك سيدكم، ولكن سيدُكم بشرُ بن البراء بن معرور" … ثم قال: وكما قال جابر بن عبد الله: أبو بكر رضي الله عنه سيِّدنا، وأعتق سيِّدَنا- يعني بلالاً. (ثم ذكر إسناده) وقال: فكان من يستحق هذا الاسمَ والكون بهذا المكان مَن هذه صفتُه، وكان المنافقُ بضدِّ ذلك، ولما كان كذلك لم يستحق به أن يكون سيداً، وكان مَن سَماه بذلك واضعاً له بخلاف المكانِ الذي وضعه الله بذلك، وكان بذلك مُسخِطاً لربه.
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد بن أبي النجاد، وأبو أمامة بن سهل: هو أسعد.
وأخرجه مسلم (2251) (17) عن أبي الطاهر وحرملة، والنسائي في "الكبرى" (10823) عن وهب بن بيان، كلاهما عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6180) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10823) من طريق إسحاق بن راشد، عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10824) من طريق سفيان، عن الزهري، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فذكره. فجعله من مسند أبي أمامة- واسمه أسعد بن سهل- وهو معدود في الصحابة، ولد في حياة النبي-صلى الله عليه وسلم، وله رؤية، لكنه لم يسمع منه صلى الله عليه وسلم. =

4979 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن هشامِ بن عُروة، عن أبيه
عن عائشة، عن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقولَن أحَدُكم: جاشَتْ نفسِي، ولكن لِيَقُلْ: لَقِسَت نَفسِي"(1).
4980 - حدَّثنا أبو الوليد الطَّيالسيُّ، حدَّثنا شُعبةُ، عن منصورٍ، عن عبدِ الله ابن يَسار--------------------------------------------
= وهو عند الطحاوي في "شرح المشكل" (344) و (345).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 131: قوله: لقست نفسي وخبثت معناهما واحد، وإنما كره من ذلك لفظ الخبث وبشاعة الاسمِ منه، وعلَّمهم الأدب في المنطق، وأرشدهم إلى استعمال الحسن وهجران القبيح منه.
وقال ابن أبي جمرة: النهي عن ذلك للندب. والأمر بقوله: لَقِست للندب أيضاً، فإن عبَّر بما يؤدي معناه كَفَى، ولكن ترك الأولى، قال: ويُؤخذُ من الحديث استحبابُ مجانبة الألفاظ القبيحة والأسماء، والعدول إلى ما لا قبح فيه، والخبث واللقس وإن كان المعنى المراد يتأذى بكل منهما، لكن لفظ الخبث قبيح، ويجمع أموراً زائدة على المراد بخلاف اللقس، فإنه يختص بامتلاء المعدة، قال: وفيه أن المرء يطلب الخيرَ حتى بالفأل الحسن، ويضيفُ الخير إلى نفسه ولو بنسبة ما، ويدفع الشرِّ عن نفسه مهما أمكن، ويقطع الوصيلةَ بينه وبينَ أهل الشرِّ حتى في الألفاظ المشتركة.
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه البخاري (6179)، ومسلم (2250)، والنسائي في "الكبرى" (10821) من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10822) من طريق الزهري، عن عروة، به.
وهو في "مسند أحمد" (24224)، و"صحيح ابن حبان" (5724).
وعندهم: خبثت بدل جاشت.

عن حذيفة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقولوا: ما شاءَ الله وشاءَ فلان، ولكن قولوا: ما شاءَ الله، ثّم شاءَ فلانٌ"(1).

‌‌84 - باب
4981 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن سفيانَ بن سعيدٍ، قال: حدَّثني عبد العزيز بن رُفَيع، عن تميم الطائيِّ
عن عدي بن حاتم: أن خطيباً خَطَبَ عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: مَنْ يطعِ الله ورسولَه فقد رَشِدَ(2) ومن يَعْصِهما … ، فقال: "قُمْ -أو قال: اذْهَبْ- فَبئسَ الخطيبُ أنتَ"(3).
9824 - حدَّثنا وهبُ بنُ بقيةَ، عن خالدٍ -يعني ابن عبد الله-، عن خالدٍ -يعني الحذاء- عن أبي تميمةَ، عن أبي المَليح
عن رَجلِ، قال: كنتُ رديفَ النبيَّ- صلى الله عليه وسلم، فعَثَرَتْ دابتُه، فقلت: تعس الشيطانُ، فقال: "لا تقل: تَعِسَ الشيطانُ، فإنَّك إذا قلت ذلك--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع، عبد الله بن يسار -وهو الجهني- قال ابن معين: لا أعلمه لقي حذيفة، وقد اختلف فيه عليه أيضاً. وقد بسطنا الكلام عليه في "المسند" (23266) و (23339)، وابن ماجه (2118).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (17055) من طريق خالد، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وقوله: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان" أي: مما يوهم التسوية. قاله السندي.
قلنا: وْيقاس على هذا كل لفظ يوهم التسوية بين الخلائق وبين المخلوق، مثل قول العامة وأشباهم: توكلنا على الله وعليك، وما لي غير الله وغيرك، مما ينبغي تجنبه، والانتهاء عنه والتوبة منه أدباً مع الله سبحانه.
(2) قوله في الحديث: "فقد رشد" زيادة أثبتناها من (هـ)، من المكرر السالف برقم (1099)، وأشار هناك إلى أنها في رواية اللؤلؤي من طريق أبي ذر.
(3) إسناده صحيح. يحيى: هو ابنِ سعيد القطان، وتميم الطائي: هو ابن طرفة.
وقد سلف مكرراً برقم (1099). وانظر تمام تخريجه هناك.

تعاظَمَ حتّى يكونَ مثلَ البيت، ويقول: بقوَّتي، ولكن قل: باسمِ الله، فإنَّك إذا قلْتَ ذلك تصاغَرَ حتى يكونَ مثلَ الذباب"(1).
4983 - حدَّثنا القعنبىُّ، عن مالكٍ.
وحدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن سهيلِ بن أبي صالحٍ، عن أبيه
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتَ الرجل يقول -وقال موسى: إذا قال الرجلُ- هَلَكَ الناسُ، فهو أهْلَكُهمْ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا الحديث اختلف فيه على أبي تميمة -واسمه: طريف ابن مجالد الهجيمي- فمرة يرويه عمن كان رديف النبي-صلى الله عليه وسلم، ومرة يرويه عن رجل عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم. وقد استوفينا الكلام على اختلاف هذه الروايات في "المسند" عند الحديث رقم (20591). فانظره هناك.
وأخرجه النسائي (10312) من طريق عبد الله، عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد.
وانظر تمام تخريجه في "المسند" (20591).
(2) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة، ومالك: هو ابن أنس -صاحب الموطأ-، وحماد: هو ابن سلمة، ووالد سهيل: هو ذكوان السمَّان.
وهو في "الموطأ" 2/ 984، ومن طريق مالك أخرجه مسلم (2623) (39) عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإسناد. وليس فيه كلام الإِمام مالك الذي ساقه أبو داود بإثر هذه الرواية.
وأخرجه مسلم (2623) (39) عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب، عن حماد، به.
وأخرجه مسلم (2623) (39) من طريق روح بن القاسم وسليمان بن بلال، كلاهما عن سهيل، به.
وهو في "مسند أحمد" (7685)، و"صحيح ابن حبان" (5762).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 132: معنى هذا الكلام: أن لا يزال الرجل يعيب الناس، ويذكر مساوئهم، ويقول: قد فسد الناسُ وهلكوا ونحو ذلك من الكلام، يقول صلى الله عليه وسلم: إذا فعل الرجلُ ذلك، فهو أهلكُهم وأسوأُهم حالاً مما يلحقه من الإثم في =

قال مالكٌ: إذا قالَ ذلك تحزُّناً لما يرى في الناس -يعني في أمرِ دينهم- فلا أُرى به بأساً، وإذا قالَ ذلك عُجْباً بنفسِه وتصاغراً للناس فهو المكروه الذي نُهي عنه.

‌‌85 - باب في صلاة العَتَمة
4984 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا سفيانُ، عن ابن أبي لَبيدٍ، عن أبي سَلَمةَ
سمعت ابنَ عُمَرَ، عن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَغْلِبنكم الأعرابُ على اسمِ صلاتِكُم، ألا وإنَّها العِشاءُ، ولكنّهم يُعتِمون بالإبل"(1).--------------------------------------------
=عيبهم، والإزراءِ بهم، والوقيعةِ فيهم، وربما أدَّأه ذلك إلى العُجب بنفسه، فيرى أن له فضلاً عليهم، وأنه خيرٌ منهم فيهلِك.
ونقل البغوي في "شرح السنة" 13/ 144 قول مالك الذي جاء بإثر روايتنا هذه.
ثم قال: وقيل: هم الذين يؤيسون الناسَ مِن رحمة اللهِ، يقولون: هلكَ الناسُ، أي: استوجبوا النارَ والخلودَ فيها بسوء أعمالهم، فإذا قال ذلك، فهو أهلكَهم -بفتح الكاف- أي: أوجبَ لهم ذلك.
وقال الزرقاني في "شرح "الموطأ" 4/ 400 تعليقاً على قوله: "فهو أهلكهم": بضم الكاف على الأشهر في الرواية، أي: أشدهم هلاكاً لما يلحقه من الإثم في ذلَك القول أو أقربهم إلى الهلاك لذت للناس وذكر عيوبهم وتكبره، وروي: بفتحها، فعل ماض، أي: أنه هو نسبهم إلى الهلاك لا أنهم هلكوا حقيقة، أو لأنه أقنطهم عن رحمة الله تعالى وآيسهم من غفرانه، وأيَّدَ الرفع برواية أبي نعيم: فهو من أهلكهم.
وقوله على الأشهر في الرواية هو قول الحميدي في "الجمع بين الصحيحين" 3/ 287.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، ابن أبي لبيد: هو عبد الله المدني.
وأخرجه مسلم (644) (228) و (229)، وابن ماجه (704)، والنسائي في "الكبرى" (1534) و (1535) من طرق عن سفيان بن عِنة، بهذا الإسناد. =

4985 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا عيسى بن يونَس، حدَّثنا مِسْعرُ بن كِدامٍ، عن عمرو بن مُرة
عن سأل بن أبي الجَعْدِ، قال: قال رجل -قال مِسْعَرٌ: أُراه من خُزاعةَ-: ليتني صَلَّيتُ فاسترحْتُ، فكانّهم عابُوا ذلك عليه، فقال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يا بلالُ، أقِمِ الصَّلاةَ، أرِحْنا بها"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (4572)، و"صحيح ابن حبان" (1541).
وفي "النهاية" لابن الأثير (عتم): قال الأزهري: أرباب النعم في البادية يُريحون الإبل، ثم يُنيخونها في مُراحها حتى يُعْتِموا، أي: يدخلوا في عمة الليل، وهي ظلمته. وكانت الأعراب يسمون صلاةَ العشاء صلاةَ العَتَمة تسميةً بالوقت، فنهاهم عن الاقتداه بهم، واستحب لهم التمسُّك بالاسم الناطق به لسان الشريعة.
ونقل ابن حجر في "الفتح" 2/ 45 عن القرطبي عن غيره: إنما نُهي عن ذلك تنزيهاً لهذه العبادة الشرعية الدينية عن أن يُطلَق عليها ما هو اسمٌ لفعلةٍ دنيوية، وهي الحلبة التي كانوا يَحْلُبونها في ذلك الوقت، ويُسمونها العتمة.
وقال السندي في "حاشيته على المسند"، قوله: "لا تغلبنكم الأعراب … " إلخ، أي: الاسمُ الذي ذكره الله تعالى في كتابه لهذه الصلاة اسمُ العشاء، والأعراب يسمونها العَتَمة، فلا تكثروا استعمال ذلك الاسم لما فيه غلبة الأعراب عليكم بالأكثر، واستعمالُ اسم العشاء مواففَةٌ للقرآن، فالمرادُ النهيُ عن إكثار اسم العَتَمَة لا عن استعماله، وإلا فقد جاء في الأحاديث إطلاقُ هذا الاسم أيضاً، ثم ذكر سببَ إطلاقِ الأعراب اسم العتمة بقوله: وإنهم -أي الأعرإب- يُعتمون -من أعْتَم: إذا دخل في العَتَمة، وهي الظُّلْمة-، أي: يؤخرون الصلاة، ويَدْخُلُون في ظلمة الليل بسبب الإبل وحَلبِها، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسدد فمن رجال البخاري، لكن اختلف على سالم بن أبي الجعد في إسناده، فمرة يرويه عن رجل من أسلم عن النبي-صلى الله عليه وسلم كما عند أحمد في "مسنده" (23088) -وجاء في رواية المصنف هنا أن الرجل من خزاعة-، وتارة يرويه عن عبد الله بن محمَّد ابن الحنفية، عن صهر له أنصاري =

4986 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثير، أخبرنا إسرائيلُ، حدَّثنا عثمانُ بنُ المغيرة، عن سالم بن أبي الجَعْد
عن عبدِ الله بن محمَّد ابن الحنفيّة، قال: انطلقتُ أنا وأبي إلى صِهْرٍ لنا من الأنصار نعودُه، فحَضَرتِ الصلاةُ، فقال لبعض أهله: يا جاريةُ، ائتوني بوَضوءِ، لعَلِّي أصَلِّي فاستريحَ، قال: فأنكَرْنا ذلك عليه، فقال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قُم يا بلالُ، فأرِحْنا بالصَّلاة"(1).
4987 - حدَّثنا هارونُ بنُ زَيد، حدَّثنا أبي، حدَّثنا هشامُ بن سعدٍ، عن زيدِ ابن أسلم
عن عائشة، قالت: ما سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ينسُبُ أحداً إلا إلى الدَّين(2).--------------------------------------------
= كما في رواية المصنف الآتية بعد هذا، وهو في مسند أحمد (231541)، وأخرى يرويه عن محمَّد ابن الحنفية نفسه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً كما عند الدارقطني في "العلل" 4/ 121، والخطيب في "تاريخه" 10/ 443. وانظر تمام تخريجه في "المسند" (23088).
وانظر ما بعده.
وقوله: "أرحنا بها". قال في "النهاية" أي: أذن بالصلاة نسترح بأداها من شغل القلب بها، وقيل: كان اشتغاله بالصلاة راحةً له، فإنه كان يَعُدُّ غيرها من الأعمال الدنيوية تعباً، فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالى، ولهذا قال: "وجعلت قرة عيني في الصلاة" وما أقرب الراحة من قرة العين، يقال: أراح الرجل واستراح: إذا رجعت نفسه إليه بعد الإعياء.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن المغيرة، فمن رجال البخاري. وإسرائيل: هو ابن يونس.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن زيد بن أسلم لم يسمع من عائشة، هارون بن زيد: هو ابن أبي الزرقاء. =

‌‌86 - باب ما روي في الترخيص في ذلك
4988 - حدَّثنا عمرو بن مرزوقِ، أخبرنا شُعبةُ، عن قتادةَ
عن أنسِ، قال: كان فَزَعٌ بالمدينة، فرَكِبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فرساً لأبي طلحةَ، فقال: "ما رأيْنا شيئاً -أو ما رأيْنا مِنْ فزَعِ- وإنْ وجَدناه لَبَحْراً"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه المصنف في "المراسيل" (520) عن هارون بن زيد، بهذا الإسناد.
قال المنذري في المختصر: يشبه أن يكون أبو داود رحمه الله أدخل هذا الحديث في هذا الباب، أنه صلى الله عليه وسلم لا يَنْسُب أحداً إلا إلى الدين ليرشدهم بذلك إلى استعمال الألفاظ الواردة في الكتاب الكريم، والسنة النبوية، ويصرفهم عن عبارات الجاهية، كما فعل في العتمة. والله عز وجل أعلم.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (2627) و (2857) و (2862) و (2968) و (6212)، ومسلم (2307) (49)، والترمذي (1780) و (1781)، والنسائي في "الكبرى" (8770) من طرق عن شبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2867) من طريق سعيد، عن قتادة، به.
وأخرجه البخاري (2820)، و (2908) و (3040) و (6033)، ومسلم (2307) (48)، وابن ماجه (2772)، والترمذي (1782)، والنسائي في "الكبرى" (8778) و (10837) من طريق ثابت، عن أنس، به.
وأخرجه البخاري (2969) من طريق محمَّد، عن أنس، به.
ورواية بعضهم بنحوه وفيها زيادة.
وهو في "مسند أحمد" (12494) و (12744)، و"صحيح ابن حبان" (5798) و (6369).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 132: في هذا إباحة التوسع في الكلام وتشبيه الشيء بالشيء الذي له تعلق ببعض معانيه وإن لم يستوف أوصافه كلها.
وقال إبراهيم بن محمَّد بن عرفة النحوي: إنما شبه الفرس بالبحر؛ لأنه أراد أن جريه كجري ماء البحر أو لأنه يسبح في جريه كالبحر إذا ماج فَعَلَا بعض مائه فوق بعض.

‌‌87 - باب في الكذب
4989 - حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، حدَّثنا وكيعٌ، أخبرنا الأعمش.
وحدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ داودَ، حدَّثنا الأعمش، عن أبي وائل
عن عبدِ الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إيَّاكم والكَذِبَ، فإنَّ الكَذبَ يهدي إلى الفُجُورِ، وإنَّ الفجورَ يهدي إلى النار، وإنَّ الرجلَ ليَكذِبُ ويَتحرَّى الكَذِبَ حتى يكتَبَ عند الله كَذَّاباَ، وعليكم بالصِّدْق، فإنَ الصِّدقَ يهدي إلى البرِّ، وإنَّ البِرَّ يهدي إلى الجنَّة، وإن الرَّجُلَ ليَصْدُقُ ويتحرَّى الصِّدقَ حتى يكتبَ عندَ الله صِدِّيقاً"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وكيع: هو ابن الجراح، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
وأخرجه مسلم (2607) (105) عن محمَّد بن عبد الله بن نمير، عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2607) (105) من طرق عن أبي معاوية، عن الأعمش، به.
وأخرجه البخاري (6094)، ومسلم (2607) (103) من طريق منصور، عن أبي وائل، به.
وعند بعضهم اللفظ بنحوه وفيه اختصار.
وأخرجه في آخر حديث بنحوه ابن ماجه (46) من طريق موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود. وموسى بن عقبة لم يذكر فيمن سمع من أبي إسحاق قبل التغير.
وهو في "مسند أحمد" (3638) و (3896)، و"صحيح ابن حبان" (272) و (273).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 133: هذا تأويل قوله سبحانه: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} [الانفطار: 13 - 14]. =

4990 - حدَّثنا مُسدَّدُ بن مُسَرْهَدٍ، حدَّثنا يحيى، عن بَهْزِ بن حكيم، حدَّثني أبي
عن أبيه، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم -يقول: "وَيْلٌ للَّذي يُحَدِّثُ فيكذِبُ ليُضْحِكَ به القومَ، وَيْلٌ له، وَيْلٌ له"(1).
4991 - حدَّثنا قتيبةُ، حدَّثنا الليثُ، عن ابن عجلانَ، أن رجلاً من موالي عبد الله بن عامرِ بن ربيعةَ العدوىِّ حدَّثه
عن عبدِ الله بن عامرٍ، أنه قال: دعتْني أُمي يوماً ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم قاعِدٌ في بيتنا، فقالت: ها تَعالَ أُعطِيكَ، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وأصل الفجور: الميل عن الصدق والانحراف إلى الكذب، ومنه قول الأعرابي في عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
أقسم بالله أبوحفص عمر … ما إن بها من نَقَب ولا دَبَر
اغفر له اللهم إن كان فجر
يريد: إن كان مالَ عن الصدقِ فيما قاله.
(1) إسناده حسن. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وجد بهز بن حكيم: هو معاوية ابن حيدة القشيري.
وأخرجه الترمذي (2468) عن بندار محمَّد بن بشار، عن يحبى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11061) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، والنسائي (11591) من طريق عبد الله، كلاهما عن بهز، به.
وهو في "مسند أحمد" (20021).
وفي الباب عن أبي هريرة، عند أحمد في "مسنده" (9220). وانظره فيه.
وعن أبي سعيد الخدري، عند أحمد في "مسنده" (11331). وانظر تمام التعليق عليه فيه.

"وما أرَدْتِ أن تُعطِيَهُ" قالت: أُعطِيهِ تمراً، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنَّك لو لم تُعْطِيه شيئاً كُتِبَت عليك كِذْبةٌ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام مولى عبد الله بن عامر، وبقية رجاله ثقات، غير ابن عجلان -وهو محمَّد- صدوق حسن الحديث. الليث: هو ابن سعد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (15702)، وابن سعد في "الطبقات" 5/ 9، وابن أبي شيبة 8/ 593، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 11، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (202)، والبيهقي في "السنن" 10/ 198، وفي الشعب" (4822) من طرق عن الليث، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 198 - 199 من طريق يحيى بن أيوب، عن محمَّد بن عجلان، به.
وفي الباب عن أبي هريرة، أخرجه أحمد في "مسنده" (9836)، إلا أنه من رواية الزهري، عن أبي هريرة، ولم يسمع منه. ولفظه: "من قال لصبي: تعال هاكَ، ثم لم يُعطِه، فهي كذبةٌ". وانظر تمام تخريجه فيه.
وذكر العراقي في "تخريج أحاديث الاحياء" 3/ 135: أن له شاهداً آخر من حديث ابن مسعود، وأن رجاله ثقات. قلنا: يريد حديثه الذي أخرجه موقوفاً عليه أحمد في "مسنده" (3896) ضمن حديث، وفيه: "لا يَعِدُ الرجلُ صبياً ثم لا يُنجز له"
وإسناده صحيح. قلنا: وأخرجه ضمن حديث ابن ماجه (46) لكن من رواية أبي إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عنه. لكن راويه عن أبي إسحاق موسى بن عقبة لم يذكر فيمن سمع من أبي إسحاق قبل تغيره.
قوله: أما إنك لو لم تعطيه، قال السندي في "حاشيته على المسند": أي: لو لم تعطي شيئاً، فيدلُّ الحديث على أن من لم يَفِ بالوعد، فهو كاذب، وعلى أن الوعد بالصغير كالوعد بالكبير، وقد قيل: إن اللازم في الوعد أن يكون ناوياً للوفاء إذا وعد، وعدمُ الوفاء به بعده لا يضر، وحينئذ فيمكن أن يُقال: معنى: "لو لم تعطيه" أي: لو ما نويت الوفاء. والله تعالى أعلم.