الحافظ(1): وقد ثبت أنه مدرج.
وعن ابن عباس رواه البزار(2) وأعله الدارقطني(3) بالاضطراب وقال: إنه وهم، والصواب أنه مرسل.--------------------------------------------
= كان سويد بن سعيد حفظه".
وقال الألباني في "الصحيحة" (1/ 55): "ولكن ذلك لا يمنع أن يكون حسنًا لغيره، ما دام أن الرجال كلهم ثقات ليس فيهم متهم. وإذا ضم إليه طريق ابن عباس الصحيح، وطريقه الآخر الذي صححه ابن القطان … فلا شك حينئذٍ في ثبوت الحديث وصحته.
وإذا ضم إلى ذلك الطريق الأخرى عن الصحابة الآخرين ازداد قوة، بل إنه ليرتقي إلى درجة المتواتر عند بعض العلماء" اهـ.
(1) في "التلخيص" (1/ 91).
(2) كما في "النكت على ابن الصلاح" لابن حجر (1/ 412).
(3) في سننه (1/ 99 رقم 12). وقال: "تفرد به أبو كامل عن غندر، وهو وهم.
تابعه الربيع بن بدر، وهو متروك، عن ابن جريج، والصواب: عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا" اهـ.
وقال الألباني في "الصحيحة" (1/ 51): "والحق أن هذا الإسناد صحيح، لأن أبا كامل ثقة، حافظ، احتج به مسلم، فزيادته مقبوله. إلا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه. فإن كان سمعه من سليمان فلا محيد من القول بصحته، وقد صرح بالتحديث في رواية له من الوجه المرسل (1/ 99 رقم 15)، لكن في الطريق إليه العباس بن يزيد وهو البحراني، وهو ثقة، ولكن ضعفه بعضهم، ووصف بأنه يخطئ، فلا تطمئن النفس لزيادته، ولا سيما والطريق كلها عن ابن جريج معنعنة. ثم رأيت الزيلعي نقل في "نصب الراية" (1/ 19) عن ابن القطان أنه قال: إسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته".
• وله طريق آخر: عن عطاء، رواه القاسم بن غصن عن إسماعيل بن مسلم عنه، أخرجه الخطيب في "التاريخ (6/ 384) والدارقطني (1/ 103 رقم 26) وقال: إسماعيل بن مسلم ضعيف، والقاسم بن غصن مثله، خالفه علي بن هاشم فرواه عن إسماعيل بن مسلم المكي، عن عطاء، عن أبي هريرة، ولا يصح أيضًا.
وتابعه: جابر الجعفي عن عطاء عن ابن عباس. أخرجه الدارقطني (1/ 100 رقم 23) وقال: "جابر ضعيف وقد اختلف عنه، فأرسله الحكم بن عبد الله أبو مطيع عن إبراهيم بن طهمان، عن جابر عن عطاء، وهو أشبه بالصواب".
• وله طريق ثالث: عن محمد بن زياد اليشكري، ثنا ميمون بن مهران عنه. أخرجه العقيلي في الضعفاء (4/ 67) والدارقطني (1/ 101 رقم 28، 29، 30) وقال: محمد بن زياد متروك الحديث، ورواه يوسف بن مهران عن ابن عباس موقوفًا.
ثم ساقه الدارقطني (1/ 102 رقم 31) من طريق علي بن زيد، عن يوسف بن مهران عنه. =
وعن ابن عباس رواه البزار(2) وأعله الدارقطني(3) بالاضطراب وقال: إنه وهم، والصواب أنه مرسل.--------------------------------------------
= كان سويد بن سعيد حفظه".
وقال الألباني في "الصحيحة" (1/ 55): "ولكن ذلك لا يمنع أن يكون حسنًا لغيره، ما دام أن الرجال كلهم ثقات ليس فيهم متهم. وإذا ضم إليه طريق ابن عباس الصحيح، وطريقه الآخر الذي صححه ابن القطان … فلا شك حينئذٍ في ثبوت الحديث وصحته.
وإذا ضم إلى ذلك الطريق الأخرى عن الصحابة الآخرين ازداد قوة، بل إنه ليرتقي إلى درجة المتواتر عند بعض العلماء" اهـ.
(1) في "التلخيص" (1/ 91).
(2) كما في "النكت على ابن الصلاح" لابن حجر (1/ 412).
(3) في سننه (1/ 99 رقم 12). وقال: "تفرد به أبو كامل عن غندر، وهو وهم.
تابعه الربيع بن بدر، وهو متروك، عن ابن جريج، والصواب: عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا" اهـ.
وقال الألباني في "الصحيحة" (1/ 51): "والحق أن هذا الإسناد صحيح، لأن أبا كامل ثقة، حافظ، احتج به مسلم، فزيادته مقبوله. إلا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه. فإن كان سمعه من سليمان فلا محيد من القول بصحته، وقد صرح بالتحديث في رواية له من الوجه المرسل (1/ 99 رقم 15)، لكن في الطريق إليه العباس بن يزيد وهو البحراني، وهو ثقة، ولكن ضعفه بعضهم، ووصف بأنه يخطئ، فلا تطمئن النفس لزيادته، ولا سيما والطريق كلها عن ابن جريج معنعنة. ثم رأيت الزيلعي نقل في "نصب الراية" (1/ 19) عن ابن القطان أنه قال: إسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته".
• وله طريق آخر: عن عطاء، رواه القاسم بن غصن عن إسماعيل بن مسلم عنه، أخرجه الخطيب في "التاريخ (6/ 384) والدارقطني (1/ 103 رقم 26) وقال: إسماعيل بن مسلم ضعيف، والقاسم بن غصن مثله، خالفه علي بن هاشم فرواه عن إسماعيل بن مسلم المكي، عن عطاء، عن أبي هريرة، ولا يصح أيضًا.
وتابعه: جابر الجعفي عن عطاء عن ابن عباس. أخرجه الدارقطني (1/ 100 رقم 23) وقال: "جابر ضعيف وقد اختلف عنه، فأرسله الحكم بن عبد الله أبو مطيع عن إبراهيم بن طهمان، عن جابر عن عطاء، وهو أشبه بالصواب".
• وله طريق ثالث: عن محمد بن زياد اليشكري، ثنا ميمون بن مهران عنه. أخرجه العقيلي في الضعفاء (4/ 67) والدارقطني (1/ 101 رقم 28، 29، 30) وقال: محمد بن زياد متروك الحديث، ورواه يوسف بن مهران عن ابن عباس موقوفًا.
ثم ساقه الدارقطني (1/ 102 رقم 31) من طريق علي بن زيد، عن يوسف بن مهران عنه. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 101)