📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

6073 - وعن عبد الرحمن بن سمرة، قال: جاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار في كمه حين جهز جيش العسرة، فنثرها في حجره، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول: ((ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم)) مرتين. رواه أحمد. [6073].
6074 - وعن أنس، قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيعة الرضوان كان عثمان [رضي الله عنه] رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة، فبايع الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله)) فضرب بإحدى يديه على الأخرى، فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان خيراً من أيديهم لأنفسهم. رواه الترمذي [6074].
6075 - وعن ثمامة بن حزن القشيري، قال: شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان فقال: أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة؟ فقال: ((من يشتري بئر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة؟)). فاشتريتها من صلب مالي، وأنتم اليوم تمنعونني
ــ
الحديث الثالث والرابع عن أنس رضي الله عنه:
قوله: ((ببيعة الرضوان)) هي البيعة التي جرت تحت الشجرة عام الحديبية، سميت ببيعة الرضوان لما نزل في أهلها قوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة …}.
وقوله: ((حاجة الله وحاجة رسوله)) من باب قوله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة، وأن حاجته حاجته وتعالى الله عن الاحتياج علواً كبيراً.
الحديث الخامس عن ثمامة بن حزن القشيري:
قوله: ((شهدت الدار)) أي حضرت دار عثمان التي حاصروه فيها.
و ((بئر رومة)) بضم الراء اسم بئر بالمدينة اشتراه عثمان رضي الله عنه ثم سبلها.
وقوله: ((مع دلاء المسلمين)) هو المفعول الثاني ليجعل، أي ليجعل دلوه مصاحباً وواحداً من دلاء المسلمين ولا يختص بها دون المسلمين، وهو كناية عن الوقف والتسبيل.

أن أشرب منها حتى أشرب من ماء البحر؟! فقالوا: اللهم نعم. فقال: أنشدكم الله والإسلام، هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من يشتري بقعة آل فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة؟)). فاشتريتها من صلب مالي، فأنتم اليوم تمنوعنني أن أصلي فيها ركعتين؟! فقالوا: اللهم نعم. قال أنشدكم الله والإسلام، هل تعلمون أني جهزت جيش العسرة من مالي؟ قالوا: اللهم نعم. قال: أنشدكم الله والإسلام، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ثبير مكة ومعه أبو بكر وعمر وأنا، فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته بالحضيض، فركضه برجله قال: ((اسكن ثبير! فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان))؛ قالوا: اللهم نعم. قال: الله أكبر! شهدوا ورب الكعبة أني شهيد، ثلاثا رواه الترمذي، والنسائي، والدارقطني [6075].
ــ
والباء في ((بخير)) باء البدل يتعلق بيشتري، وليست مثلها في قولهم: اشتريت هذا بدرهم ولا في قوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى}.
فالمعنى: من يشتريها بثمن معلوم ثم يبدلها بخير منها.
و ((ماء البحر)) أي ما فيه ملوحة كماء البحر، والإضافة فيه للبيان، أي ما يشبه ماء البحر.
قوله: ((اللهم نعم)) المطرزي: قد يؤتي [اللهم ما قبل إلا إذا كان المستثنى عزيزاً نادراً]، وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيئة الله في إثبات كونه ووجوده إيماء إلى أنه بلغ من الندرة حد الشذوذ.
وقيل: كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقولهم: اللهم لا ونعم.
((الحضيض)) قرار الأرض وأسفل الجبل.
وقوله: ((الله أكبر)) كلمة يقولها المتعجب عند إلزام الخصم وتبكيته، وذلك أنه لما أراد أن يظهر لهم أنه على الحق وأم خصماءه على الباطل على طريق يلجئهم إلى الإقرار بذلك. أورد حديث ثبير مكة وأنه من أحد الشهيدين مستفهماً عنهم، فأقروا بذلك وأكدوا إقرارهم بقولهم: ((اللهم)) فقال: ((الله أكبر)) تعجباً وتعجيباً وتجهيلاً لهم، واستهجاناً لفعلهم، ونظيره قوله تعالى: {هل يستويان مثلا، الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} كأنه لما ضرب مثل عابد الأصنام وعابد الله برجلين أحدهما له شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعى أنه عبده فهم يتجاذبونه

6076 - وعن مرة بن كعب، قال: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الفتن فقربها، فمر رجل مقنع في ثوب فقال ((هذا يومئذ على الهدى)) فقمت إليه فإذا هو عثمان بن عفان. قال: فأقبلت عليه بوجهه فقلت: هذا؟ قال: ((نعم)) رواه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
6077 - وعن عائشة [رضي الله عنه]، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يا عثمان! إنه لعل الله يقمصك قميصاً، فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه لهم)) رواه الترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: في الحديث قصة طويلة [6077]
6078 - وعن ابن عمر، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنة فقال: ((يقتل هذا فيها مظلوماً)) لعثمان. رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن، غريب إسناداً [6078].
6079 - وعن أبي سهلة، قال: قال لي عثمان يوم الدار: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد
ــ
فهو متحير في أمره لا يدري أيهم يرضي بخدمته، والآخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو يلتزم خدمته فهمه واحد وقلبه مجتمع، واستفهم منهم بقوله: {هل يستويان مثلاً؟} فلابد لهم أن يذعنوا ويقولوا: لا، فقال: إذن الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون.
الحديث السادس والسابع: عن عائشة [رضي الله عنها]. قوله: (يقمصك قميصا) استعار القميص للخلافة، ورشحها بقوله (على خلعه فلا تخلعه لهم) قال في أساس البلاغة: (ومن المجاز: قمصه الله وشي الخلافة، وتقمص لباس العز) ومن هذا الباب قوله: في الكبرياء: ردائي، والعظمة إزاري، وقولهم: المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه.
الثامن والتاسع: أبو سهلة: قوله: (قد عهد إلي عهداً) أوصاني بقوله: (فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه لهم).

عهد إلي عهداً وأن صابر عليه رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح [6079].
الفصل الثالث
6080 - عن عثمان بن عبد الله بن موهب، قال: جاء رجل من أهل مصر يريد حج البيت فرأى قوم جلوساً، فقال: من هؤلاء القوم؟ قالوا: هؤلاء قريش. قال: فمن الشيخ فيهم؟ قالوا: عبد الله بن عمر. قال: يا بن عمر! إني سائلك عن شيء فحدثني: هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد؟ قال: نعم قال: هل تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهدها؟ قال: نعم قال: هل تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال: الله أكبر. قال ابن عمر: تعالى أبين لك.، أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه، وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن لك أجر رجل ممن شهد بدراً وسهمه)). وأما تغيبه عن بيعة الرضوان، فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان، وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان إلى مكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى: ((هذه يد عثمان)) فضرب بها على يده، وقال: ((هذه لعثمان)). ثم قال ابن عمر: اذهب بها الآن معك. رواه البخاري.
6081 - وعن أبي سهلة مولى عثمان [رضي الله عنهما] قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم يسر
ــ
الفصل الثالث
الحديث الأول: عن عثمان رضي الله عنه: قوله: (الله أكبر) بعدما عد من الأمور بمنزلة (الله أكبر) في الحديث السابق. فإنه أراد أن يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان [رضي الله عنه] عن الطريق المذكور، فلما قال ابن عمر: نعم، قال الله أكبر، تعجباً وتعجيباً وإظهاراً لإفحامه إياه، ثم إن ابن عمر رضي الله عنهما لما نقض كل واحد مما نبأه به، خلعه من سنخه.
قال: فكأنه أذهب بها، أي إنما جئت به وتمسكت بعدما بينت لك الحق المحض الذي لاستران منه.
[الحديث الثاني:] عن أبي سهلة رضي الله عنه: قوله: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى أمراً) أي

إلى عثمان، ولون عثمان يتغير، فلما كان يوم الدار قلنا: ألا نقاتل؟ قال: لا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عهد إلى أمراً، فأنا صابر نفسي عليه. [6081].
6082 - وعن أبي حبيبة، أنه دخل الدار وعثمان محصور فيها، وأنه سمع أبا هريرة يستأذن عثمان في الكلام، فأذن له، فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنكم ستلقون بعدي فتنة واختلافاً- أو قال: اختلافاً وفتنة- فقال له قائل من الناس: فمن لنا يا رسول الله؟! أوما تأمرنا به؟ قال: ((عيكم بالأمير وأصحابه)) وهو يشير إلى عثمان بذلك. رواهما البيهقي في ((دلائل النبوة)) [6082].

‌‌(7) باب مناقب هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم
الفصل الأول
6083 - عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً، وأبو بكر وعمر وعثمان، فرجف
ــ
أوصاني بأن أصبر ولا أقاتل، ولا يجوز أن يقال: الوصية هي قوله: ((فإن أرادوك على خلعه، فلا تخلعه لهم)) فإن ذلك يوهم المقاتلة معهم للدفع، فعلى هذا ينبغي أن يحمل الحديث إلى الآخر من الفصل الثاني على هذا ليتفقا.
الحديث الثالث: عن أبي حبيبة رضي الله عنه: قوله: (فمن لنا) هو متوجه إلى قوله ((اختلافاً)) أي ستلقون اختلافاً بين الأمير ومن خرج عليه، فمن تأمرنا أن نتبعه ونلزمه؟ فتكون لنا العاقبة لا علينا، فأجاب: عليكم بالأمير وأصحابه، والله أعلم.
باب مناقب هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم
الفصل الأول
الحديث الأول: عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((نبي وصديق وشهيدان)) وفي رواية للبخاري: ((اسكن فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد))، قال المالكي: أو فيه بمعنى الواو، ومنه قول ابن عباس: (كل ما شئت، واشرب ما شئت، ما أخطأتك خلتان: سرف أو مخيلة) أي سرف ومخيلة، ونظائرها عند أمن اللبس كثيرة منها قول الحماسي:

بهم، فضربه برجله، فقال: ((اثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان)) رواه البخاري.
6084 - وعن أبي موسى الأشعري: قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة، فجاء رجل فاستفتح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((افتح له وبشره بالجنة)) ففتحت له، فإذا أبو بكر، فبشرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله، ثم جاء فاستفتح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((افتح له وبشره بالجنة)) ففتحت له، فإذا أبو بكر، فبشرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد اله، ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((افتح له وبشره بالجنة)) ففتحت له، فإذا عمر، فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله، ثم استفتح رجل، فقال لي: ((افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه)) فإذا عثمان، فأخبرته بما ل النبي صلى الله عليه وسلم. فحمد الله، ثم قال: الله المستعان. متفق عليه.
الفصل الثاني
6085 - عن ابن عمر، قال: كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي: أبو بكر وعمر وعثمان، رضي الله عنهم. رواه الترمذي [6085].
الفصل الثالث
6086 - عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أرى الليلة رجل صالح كأن أبا بكر
ــ
فقالوا لنا ثنتان لابد منها صدور رماح أشرعت أو سلاسل
الحديث الثاني: عن أبي موسى رضي الله عنه: قوله: ((على بلوى تصيبه)) ((شف)): على هاهنا بمعنى مع، أي بشره بالجنة مع بلوى تصيبه، أقول: إذا جعل على ((متعلقاً)) بقوله: بالجنة، يكون المبشر به مركباً، [وإذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة بالإنذار، ولا يكون المبشر به مركباً] وهو الظاهر، وعلى بمعناه، ويؤيده قوله: (الله المستعان) أي على ما أنذر به صلى الله عليه وسلم فإن ما أخبر به من البلاء يصيبني لا محالة، فبالله أستعين على مرارة الصبر عليه وشدة مقاساته.
الفصل الثاني والثالث
عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((رجل صالح)) بيان للضمير المرفوع في أري على سبيل

نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم، ونيط عمر بأبي بكر، ونيط عثمان بعمر))، قال ابر، فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلنا: أما الرجل الصالح فرسول الله، وأما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة الأمر الذي بعثه الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود [6086]

‌‌(8) باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
الفصل الأول
6087 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعلي: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي)). متفق عليه.
ــ
التجريد، نظيره قول ابن جني: لئن لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتلقين منه رجلاً فياضاً بالخير، ورسولا جامعاً لسبل الفضل فقد آلت به الحال إلى معنى التجريد، كان من الظاهر أن يقال: رأيت نفسي الليلة وأبو بكر نيط بي، أي علق، فجرد منه صلى الله عليه وسلم لكونه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبه رجلاً صالحاً، ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع ضمير (رجلا) تفخيماً غب تفخيم والله أعلم.
باب مناقب علي رضي الله عنه
الفصل الأول
الحديث الأول: عن سعد رضي الله عنه:
قوله: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى)) ((تو)): كان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم مخرجه إلى غزوة تبوك وقد خلف علياً رضي الله عنه على أهله وأمره بالإقامة فيهم، فأرجف به المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا استثقالاً له وتخففاً منه، فلما سمع به علي أخذ سلاحه ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف، فقال: يا رسول الله! زعم المنافقون كذا، فقال: ((كذبوا، إنما خلفتك لما تركت ورائي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك، أما ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى)) تأول قول الله تعالى: {وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي}.
((مح)): قال القاضي عياض: هذا ما تعلقت به الروافض وسائر فرق الشيعة في أن الخلافة كانت مستحقة لعلي رضي الله عنه، وأنه وصلى له بها، فكفرت الروافض سائر الصحابة

6088 - وعن زر بن حبيش، قال: قال علي رضي الله عنه: والذي فلق الحبة وبراً النسمة، إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى: أن ايحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق. رواه مسلم.
6089 - وعن سهل بن سعد، أن رسول الله: قال يوم خيبر: ((لأعطين هذه الراية غداً رجلاً يفتح الله عليه يديه، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)) فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجون أن يعطاها فقال: ((أين علي بن أبي
ــ
كانت مستحقة لعلي رضي الله عنه، وأنه وصى له بها، فكفرت الروافض سائر الصحابة بتقديمهم غيره، وزاد بعضهم: فكفر علياً لأنه يقم في طلب حقه، وهؤلاء أسخف عقلاً وأفس مذهباً من أن يذكر قولهم، ولا شك في تكفير هؤلاء، لأن من كفر الأمة كلها، والصدر الأول خصوصاً، فقد أبطل الشريعة وهدم الإسلام، ولا حجة في الحديث لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي، ولا تعرض فيه كلونه أفل من غيره، وليس فيه دلالة على استخلافه بعده لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك، ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، لأنه توفي قبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة، وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة.
أقول: وتحريره من جهة علم المعاني أن قوله: ((مني)) خبر للمبتدأ، ومن: اتصالية (وخبرا) ومتعلق الخبر خاص، والباء زائدة كما في قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} أي فإن آمنوا إيماناً مثل إيمانكم، يعني أنت منفصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسى، وفيه تشبيه، ووجه الشبه فبهم لم يفهم أنه رضي الله عنه فيما شبهه به صلى الله عليه وسلم فبين بقوله: ((إلا أنه لا نبي بعدي)) أن اتصاله به ليس من جهة النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة لأنها تلي النبوة في المرتبة، ثم إما أن يكون في حياته أو بعد حماته، فخرج من أن يكون بعد مماته لأن هارون عليه السلام مات قبل موسى، فتعين أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك.
((مح)): قال بعض العلماء في قوله: ((إلا أنه لا نبي بعدي)) دليل على أن عيسى بن مريم إذا نزل ينزل حكماً من حكام هذه الأمة يدعو بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا ينزل نبياً.
الحديث الثاني والثالث عن سهل رضي الله عنه: قوله: (يرجون أن يعطاها) عبر في الأول بمعنى كلة فجمع، والثاني لفظة فأفرد، أقول: أي أين علي؟ مالي لا أراه حاضراً؟

طالب؟)). فقالوا: هو يا رسول الله! يشتكي عينيه. قال: ((فأرسلوا إليه)) فأتى به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية، فقال علي: يا رسول الله! أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ قال: ((انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم)). متفق عليه.
وذكر حديث البراء قال لعلي: ((أنت مني وأنا منك)) في باب ((بلوغ الصغير)).
الفصل الثاني
6090 - عن عمران بن حصين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن علياً مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن)) رواه الترمذي [6090].
ــ
فيستقيم جوابهم: هو يا رسول الله! يشتكي عينيه، ونحوه قوله تعالى: {مالي لا أرى الهدهد} كأنه صلى الله عليه وسلم استبعد غيبته عن حضرته في مثل تلك المواطن، لاسيما وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((لأعطين هذه الراية غداً رجلاً)) إلى آخره، وقد حضر الناس كلهم طمعاً بأن يكون هو الذي يفوز بذلك الوعد، وتقديم القوم الضمير وبناء يتكي (عليه) اتعذار منهم على سبيل التأكيد.
و ((انفذ على رسلك)) أي امض على رفق وسكون حتى تبلغ فناءهم، وكأنه صلى الله عليه وسلم استحسن قوله: ((أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا، واستحمده على ما قصده من مقاتلته إياهم حتى يكونوا أمثالهم مهتدين إعلاء لدين الله، ومن ثم حثه صلى الله عليه وسلم على ما نراه حمر الإبل وهي أغرها وأنفسها، ويضربون بها المثل في نفاسة الشيء، وأنه ليس هناك أعظم منه.
((مح)): تشبيه أمور الآخرة بأعراض الدنيا إنما هو للتقريب للأفهام، وإلا فقدر يسير من الآخرة خير من الدنيا بأسرها وأمثالها معه.
الفصل الثاني:
الحديث الأول عن عمران رضي الله عنه: قوله: ((وهو ولي كل مؤمن)) إشارة لقوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} إلى قوله: {ويؤتون الزكاة وهم راكعون}

6091 - وعن زيد بن أرقم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)). رواه أحمد، والترمذي [6091].
6902 - وعن حبشي بن جنادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((علي مني وأنا من علي، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي)). رواه الترمذي، ورواه أحمد عن أبي جنادة [6092].
ــ
الكشاف: قيل: نزلت علي رضي الله عنه، فإن قلت: كيف يصح في مثل فعله لينالوا مثل ثوابه، ولينبه علي أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان.
الحديث الثاني عن زيد رضي الله عنه: قوله: ((من كنت مولاه)) ((نه)): المولى يقع على جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتباع (والجار) وابن العم والحيف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والممنعم عليه، وأ: ثرها قد جاء في [الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه] الحديث الوارد فيه، وقوله: ((من كنت مولاه)) يحمل على أكثر من الأسماء المذكورة. قال الشافعي رضي الله عنه: يعني بذلك ولاء الإسلام كقوله تعالى: {ذلك بأن الهل مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} وقول عمر لعلي: (أصبحت مولى كل مؤمن) [أي: ولي كل مؤمن]، وقيل سبب ذلك أن أسامة قال لعلي: لست مولاي إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: معنى الحديث أن علياً رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول صلى الله عليه وسلم التصرف فيه، ومن ذلك أمور المؤمنين فيكون إمامهم. أقول: لا يستقيم أن تحمل الولاية على الإقامة التي هي التصرف في أمور المؤمنين، لأن المتصرف المستقل في حياته صلى الله عليه وسلم هو هو صلى الله عليه وسلم لا غير، فيجب أن يحمل على المحبة وولاء الإسلام ونحوهما.
الحديث الثالث عن حبشي رضي الله عنه: قوله: ((ولا يؤدى عني إلا أنا أو علي)) كان الظاهر أن يقال: لا يؤدي عني إلى علي، فأدخل أنا تأكيداً لمعنى الاتصال في قوله: ((علي مني وأنا منه)).

6093 - وعن ابن عمر، قال: آخي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، فجاء علي تدمع عيناه، فقال: آخيت بين أصحابك، ولم تؤاخ بيني وبين أحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنت أخي في الدنيا وفي الآخرة)). رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب [6093].
6094 - وعن أنس، قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير، فقال: ((اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير)) فجاءه علي، فأكل معه. رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب [6094].
ــ
((تو)): كان من دأب العرب إذا كان بينهم مقاولة في نقض وإبرام وصلح ونبذ عهد أن لا يؤدي ذلك إلا سيد القوم، أو من يليه من ذوي قرابته القريبة، ولا يقبلون فمن (سواهم)، ولما كان العام الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه أن يحج بالناس رأي بعد خروجه أن يبعث علياً رضي الله عنه خلفه لينبذ إلى المشركين عهدهم، ويقرأ عليهم سورة براءة، وفيها: {إنما المشركون بحس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} إلى غير ذلك من الأحكام، فقال قوله هذا تكريماً له بذلك.
الحديث الرابع والخامس عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((بأحب خلقك إليك)) ((تو)): نحن وإن كنا بحمد لله لا جهل فضل علي رضي الله عنه، وقدمه وسوابقه في الإسلام، واختصاصه برسول الله صلى الله عليه وسلم لقرابته القريبة، ومؤاخاته إياه في الدين ونتمسك من حبه بأقوى وأولى مما يدعيه الغالون فيه، فلسنا نرى أن يضرب عن تقرير أمثال هذه الأحاديث في نصابها لما يخشى فيها من تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين.
وهذا باب أمرنا بمحافظته وجيء أمرنا بالذب عنه، فحقيق علينا أن ننصر فيه الحق، ونقدم فيه الصدق، وهذا حديث يريش لبه المبتدع سهامه، ويوصل به [المتحل] جناحه ليتخذه ذريعة إليه العطن في خلافة أبي بكر رضي الله عنه التي هي أول حكم أجمع عليه المسلمون في هذه الأمة، وأقوم عماد أقيم به الدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول، وبالله التوفيق: هذا الحديث ولا يقاوم ما أوجب تقديم أبي بكر، والقول بخيربته من الأخبار الصحاح منضماً إليها

6095 - وعن علي [رضي الله عنه]، قال: كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني وإذا سكت ابتدأني. رواه الترمذي، وقال: هذا حديث ((حسن غريب)) [6095].
9069 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنا دار الحكمة، وعلي بابها)) رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب، وقال: روى بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه عن الصنابحي، ولا نعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك [6096].
ــ
إجماع [الصحابة] لمكان سنده، فإن فيه لأهل النقل مقالاً، ولا يجوز حمل أمثاله على ما يخالف الإجماع، لاسيما الصحابي الذي يرويه منم ذخل في هذا الإجماع واستقام عليه مدة عمره، ولم ينقل عنه خلافه، فلو ثبت عنه هذا الحديث؛ فالسبيل أن يؤول على وجه لا ينتقض عليه ما اعتقده، ولا يخالف ما هو أصح منه متناً وإسناداً، وهو أن يقال: يحمل قوله: بأحب خلقك علي، أن المراد منه ائتني بمن هو من أحب خلقك إليك، فيشاركه فيه غيره، وهم المفضلون بإجماع الأمة، وهذا مثل قولهم: لأن أعقل الناس وأفضلهم أي: من أعقلهم وأفضلهم، ومما يبن لك أن حمله على العموم غير جائز هو أن النبي صلى الله عليه وسلم من جملة خلق الله، ولا جائز أن يكون علي أحب إلى الله منه، فإن قيل: ذلك شيء عرف بأصل الشرع؛ قلن: والذي نحن فيه عرف أيضاً بالنصوص الصحيحة وإجماع الأمة، فيؤول هذا الحديث على الوجه الذي ذكرناه، أو على أنه أراد به أحب خلقه إليه من بني عم وذويه، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلق القول، وهو يريد تقييده، ويعم به، وهو يريد تخصيصه، فيعرفه ذوو الفهم بالنظر إلى الحال أو الوقت أو الأمر الذي هو فيه.
أقول: والوجه الذي يقتضيه المقام هو الوجه الثاني، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يكره أن يأكل وحده، لأنه ليس من سمت أهل المروءات، فطلب من الله تعالى أن (يوتي) زيادة من ((النهاية)) لابن الأثير وقد سقطت من (ك). له من يؤاكله، وكان ذلك براً وإحساناً منه إليه، وأبر المبرات بذوي الرحم وصلته، كأنه قال: بأحب خلقك إليك من ذوي القرابة والقريبة، ومن هو أولى بإحساني وبري إليه.
الحديث السادس والسابع عن علي رضي الله عنه: قوله: ((وعلي بابها)) لعل الشيعة أرادوا بهذا

6097 - وعن جابر، قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً يوم الطائف فانتجاه، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما انتجيته، ولكن الله انتجاه)) رواه الترمذي [6097].
6098 - وعن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: ((يا علي! لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك)) قال علي بن المنذر: فقلت لضرار بن صرد: ما معنى هذا الحديث؟ قال: لا يحل لأحد يستطرقه جنباً غيري وغيرك. رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب [6098].
ــ
التمثيل أن أخذ العلم والحكمة منه محتص به لا يتجاوزه إلى غيره إلا بواسطته رضي الله عنه، لأن الدار إنما يدخل فيها من بابها، وقد قال تعالى: {وليس البر بأن تآتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى، وأتوا البيوت من أبوابها} ولا حجة لهم فيه، إذا ليس دار الجنة بأوسعه من دار الحكمة ولها ثمانية أبواب.
الحديث الثامن عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((انتجاه)) ((نه)): يقال قد تناجينكا مناجاجة وانتجاء، أي أن الله أمري أن أناجيه أقول: كان ذلك أسراراً إلهية وأموراً غيبية جعله (من) خرانها، قال تعالى: {وما رميت إذا رميت ولكن الله رمى}.
الحديث التاسع عن أبي سعيد رضي الله عنه: قوله: ((لا يحل لأحد يجنب)) [ظاهرة ((أن يجنب))] ليكون فاعلاً لوقله: ((لا يحل))، [وقوله: ((في هذا المسجد))]: ظرف ليجنب، وفيه أشكال، ولذلك أوله ضرار من صرد [صفة لأحد]. ((قض)): ذكر في شرحه: أنه لا يحل لأحد يستطرقه جنباً غيري وغيرك، وهذا إنما يستقيم إذا جعل يجنب صفة لأحد ومتعلق الجار محذوفاً، فيكون تقدير الكلام: لا يحل لأحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك، وكان ممر دراهما خاصة في المسجد.
أقول: والإشارة بقوله: ((في هذا المسجد)) مشعرة بأن له اختصاصاً بهذا الحكم وليس لغيره من

6099 - وعن أم عطية، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشاً فيهم علي، قالت: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول: ((اللهم لا تمتني حتى تريني علياً)). رواه الترمذي [6099].
الفصل الثالث
6100 - عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحب عليا منافق، ولا ببغضه مؤمن)). رواه أحمد. رواه أحمد، والترمذي، وقال: هذا حديث حسن، غريب إسناداً [6100].
6010 - وعنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من سب علياً فقد ((سبني)). رواه أحمد [6101].
6102 - وعن علي [رضي الله عنه]، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فيك مثل عيسى، أبغضته اليهود حتى بهتواً أمه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليست له)). ثم قال: يهلك في رجلان: محب مفرط يقرظني بما ليس في، ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني. رواه أحمد [6102].
ــ
المساجد، وليس ذلك إلا لأن باب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح إلى المسجد، وكذا باب علي، ويؤيده حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الفصل الثالث: (أمر بسد الأبواب إلا باب علي).
الفصل الثالث:
الحديث الأول إلى الثالث عن علي رضي الله عنه:
قوله: ((يقرظني)) بالقاف وبتشديد الراء المكسور والظاء المعجمة، ((مح)): التقريظ مدح الحي ووصفه.

6103 - وعن البراء بن عازب، وزيد بن أرقم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بغدير خم أخذ بيد علي فقال: ((ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟)). قالوا: بلى قال: ((ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟)). قالوا بلى، قال: ((اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)). فلقيه عمر بعد ذلك، فقال له: هنيئاً يا بن أبي طالب! أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. رواه أحمد [6103].
6104 - وعن بريدة، قال: خطب أبو بكر وعمر فاطمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنها صغيرة)) ثم خطبها علي فزوجها منه)) رواه النسائي [6104].
6105 - وعن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بسد الأبواب إلا باب علي. رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب [6105].
6106 - وعن علي، قال: كانت لي منزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لأحد من الخلائق، آتية بأعلى سحر، فأقول: السلام عليك يا نبي الله! فإن تنحنح انصرفت إلى أهلي، وإلا دخلت عليه. رواه النسائي [6106].
ــ
الحديث الرابع عن البراء رضي الله عنه: قوله: ((بغد يرخم)) ((مح)): هو بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم، اسم لغيطة على ثلاثة أيال من الجحفة، عندها غدير مشهور يضاف إلى الغيضة.
[قوله: ((ألستم تعلمون أني] أولى بالمؤمنين من أنفيهم)) يعي به قول الله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} أطلق فلم يعرف لأي شيء هو أولى بهم من أنفسهم، ثم قيد بقوله: {وأءواجه أمهاتهم} ليؤذن بأنه بمزلة الأب وأواجه بمنزلة الأمهات، وتؤيده قراءة ابن مسعود: ((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم))، وقال مجاهد: كل نبي هو أبو أمته، ولذا صار المؤمنون إخوة، فإذن (وقع) النسبية في قوله: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) في كونه كالأب، فيجب على الأمة احترامه وتوقيره وبره، وعليه أن يشفق عليهم ويرأف بهم رأفة الوالد على الأولاد، ولذلك هنأة عمر بقوله: ((هنيئاً يا ابن أبي طالب! أصبحت وأسيت مولى ك مؤمن ومؤمنة)).

6107 - وعنه، قال كنت شاكياً، فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول: اللهم إن كان أجلي قد حضر، فأرحني وإن كان متأخراً فارفعني، وإن كان بلاء فصبرني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت)) فأعاد عليه ما قال، فضربه برجله وقال: ((اللهم عافه- أو اشفه)) شك الراوي قال: فما اشتكيت وجعي بعد. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح [6107].

‌‌(9) باب مناقب العشرة
رضي الله عنهم
الفصل الأول
6108 - عن عمر رضي الله عنه، قال: ما أحد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، فسمي علياً، وعثمان، والزبير، وطلحة، وسعداً، وعبد الرحمن. رواه البخاري.
6109 - وعن قيس بن أبي حازم. قال: رأيت يد طلحة شلاء وقي بها النبي، يوم أحد. رواه البخاري.
ــ
الحديث الخامس إلى آخر الفصل عن علي رضي الله عنه: قوله: ((فارفغني)) هو بالغين المعجمة، أي وسع لي عيشي.
[تو:] في حديث علي رضي الله عنه: أرفغ لكم المعاش، أي أوسع، وعيش رافغ أي واسع.
باب مناقب العشرة المبشرة رضي الله عنهم
الفصل الأول
الحديث الأول عن عمر رضي الله عنه:
قوله: ((بهذا الأمر)) أي بالخلافة، قال يوم الشورى عند وفاته، وعلل الأحقية بقوله: ((توفي

6110 - وعن جابر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب؟)) قال الزبير: أنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن لكل نبي حوارياً، وحواري الزبير)). متفق عليه.
6111 - وعن الزبير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم؟)) فانطلقت، فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه فقال: ((فداك أبي وأمي)) متفق عليه.
6112 - وعن علي، قال: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه لأحد إلى لسعد بن مالك، فإن سمعته يقول يوم أحد: ((يا سعد! ارم فداك أبي وأمي)) متفق عليه.
6113 - وعن سعد بن أبي وقاص، قال: إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله. متفق عليه.
ــ
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض)) والحال أنه صلى الله عليه وسلم كان راضياً عن الصحابة كلهم، فيحمل رضاه عنهم على الزيادة لكونهم من العشرة المبشرة بالجنة، وكلهم من قريش، والأئمة منهم.
الحديث الثاني والثالث عن جابر رضي الله عنه:
قوله: ((وحواري)) مح: قال القاضي عياض: ضبطه جماعة من المحققين بفتح الياء المشددة، وضبطه أكثرهم بكسرها، ((حس)) المراد منه الناصر، وحواري عيسى عليه الصلاة والسلام أنصاره سموا به لأنهم كانوا يغسلون الثياب فيحورونها أي يبيضونها.
الحديث الرابع عن الزبير رضي الله عنه:
قوله: ((جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه)): أي في الفداء تعظيماً لي وإعلاء لقدري وذلك أن الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه فيبذل نفسه له.
[نه]: في الحديث: ((فاغفر فداء لك ما اقتفينا)) إطلاق هذا اللفظ مع الله تعالى محمول على المجاز والاستعارة، لأنه إنما يفدي من المكاره من يلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم والإكبار.
الحديث الخامس والسادس عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
قوله: ((العرب)) التعريف فهي للجنس.
و ((رمى بسهم)) صفة له، فهو كقوله:
ولقد أمر على اللئيم يسبني

6114 - وعن عائشة، قالت: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال: ((ليت رجلاً صالحاً يحرسني)) إذ سمعنا صوت سلاح فقال: ((من هذا)) قال: أنا سعد، قال: ((ما جاء بك؟)) قال: وقع في نفسي خوفاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نام. متفق عليه.
6115 - وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح)) متفق عليه.
6115 - وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح)) متفق عليه.
6116 - وعن ابن أبي مليكة، قال: سمعت عائشة وسئلت: من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفاً لو استخلفه؟ قالت: أبو بكر. فقيل: ثم من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر. قيل: من بعد عمر؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح. رواه مسلم.
6117 - وعن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، فتحركت الصخرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اهدأ فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد)) وزاد بعضهم: وسعد بن أبي وقاص، ولم يذكر علياً. رواه مسلم.
ــ
الحديث السابع عن عائشة رضي الله عنها:
قوله: ((مقدمه)) مصدر ميمي ليس بظرف لعمله في المدينة، ونصبه على الظرف على تقدير المضاف وهو الوقت أو الزمان، و ((ليلة)) بدل البعض من المقدر، أي: سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة من بعض الغزوات.
الحديث الثامن عن أنس رضي الله عنه:
قوله: ((وأمين هذه الأمة)) أي هو الثقة المرضى، والأمانة المشتركة بينه وبين غيره من الصحابة، لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها أخص.
الحديث التاسع والعاشر عن أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله: ((اهدأ بالهمز. وقوله: ((أو شهيد)) يريد به الجنس لأن المذكورين في الحديث بعد الصديق كلهم شهداء.
مح: في الحديث معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بإخباره أن هؤلاء شهداء، فقتل عمر وعثمان وعلي مشهور، وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفاً تاركاً للقتال، وكذلك طلحة اعتزل

الفصل الثاني
6118 - عن عبد الرحمن بن عوف، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في لجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة)) رواه الترمذي [6118].
6119 - ورواه ابن ماجه عن سعيد بن زيد.
6120 - وعن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي بن كعب، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح)) رواه أحمد، والترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وروي عن معمر عن قتادة مرسلاً وفيه: ((وأقضاهم علي)) [6120].
6121 - وعن الزبير، قال: كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد درعان، فنهض إلى الصخرة فلم يستطع، فقعد طلحة تحته حتى استوى على الصخرة، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((أوجب طلحة)) رواها الترمذي [6121].
ــ
الناس تاركاً للقتال فأصابه سهم فقتله، وقد ثبت أن من قتل ظلماً فهو شهيد.
وفيه بيان فضيلة هؤلاء.
وفيه إثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية.
الفصل الثاني
الحديث الأول إلى الثالث عن الزبير رضي الله عنه:
قوله: ((فنهض إلى الصخرة)) فقام منتهياً إلى الصخرة ليستوي عليها فلم يستطع لثقل درعبه.
قوله: ((أوجب طلحة)) قض: معناه أوجب طلحة لنفسه الجنة بفعله هذا، أو بما فعل في ذلك

6122 - وعن جابر، قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طلحة بن عبيد الله قال: ((من أحب أن ينظر إلى رجل يمشي على وجه الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى هذا)) وفي رواية: ((من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله)) رواه الترمذي [6122].
6123 - وعن علي [رضي الله عنه] قال: سمعت أذني من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((طلحة والزبير جاراي في الجنة)) رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب [6123].
6124 - وعن سعد بن أبي وقاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ، يعني يوم أحد: ((اللهم اشدد رميته وأجب دعوته)) رواه في ((شرح السنة)) [6124].
ــ
اليوم فإنه خاطر بنفسه يوم أحد وفدى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلها وقاية له، حتى طعن دونه وجرح جميع جسده وأصيب ببضع وثمانين جراحة.
الحديث الرابع عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((وقد قضى نحبه)) تو: ((النحب النذر، والنحب المدة والوقت، ومنه يقال: قضى فلان نحبه إذا مات، وعلى المعنيين يحمل قوله تعالى: {فمنهم من قضى نحبه} فعلى النذر، أي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الموت أي مات في سبيل الله وذلك أنهم عاهدوا الله أن يبذلوا نفوسهم في سبيله، فأخبر أن طلحة ممن وفى بنذره، أو ممن ذاق الموت في سبيله وإن كان حياً، تدل عليه الرواية الأخرى: ((من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة)) وكان طلحة قد جعل نفسه وما به يوم أحد وقاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول: ((قد عقرت يومئذ في سائر جسدي حتى عقرت في ذكري)) وكانت الصحابة رضوان الله عليهم إذا ذكروا يوم أحد قالوا: ((ذلك يوم كان كله لطلحة)) انتهى كلامه.
وفي معنى قوله: ((من أحب أن ينظر إلى رجل يمشي على وجه الأرض وقد قضى نحبه)) قال شيخنا شيخ الإسلام أبو حفص السهروردي: إن هذا ليس على سبيل المجاز معنياً به التعبير بالحال عن المآل بل هو ظاهر في معناه، جلي من حيث فحواه، إذ الموت عبارة عن الغيبوبة عن عالم الشهادة، وقد كان هذا حاله من الانجذاب بكليته إلى عالم الملكوت، وهذا إنما يحدث بعد إحكام المقدمات من كمال التقوى والزهد وفي الدنيا والخروج عن الارتهان بنظر الخلق،