📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

6172 - وعن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاملاً الحسن بن علي على عاتقه، فقال: نعم المركب ركبت يا غلام! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ونعم الراكب هو)). رواه الترمذي. [6172]
6173 - وعن عمر [رضي الله عنه] أنه فرض لأسامة في ثلاثة آلاف وخمسمائة، وفرض لعبد الله بن عمر في ثلاثة آلاف. فقال عبد الله بن عمر لأبيه: لم فضلت أسامة علي؟ فوالله ما سبقني إلى مشهد. قال: لأن زيداً كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، وكان أسامة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، فآثرت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبي. رواه الترمذي. [6173]
6174 - وعن جبلة بن حارثة، قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! ابعث معي أخي زيداً. قال: ((هو ذا، فإن انطلق معك لم أمنعه)) قال زيد: يا رسول الله! والله لا أختار عليك أحداً. قال: فرأيت رأي أخي أفضل من رأيي. رواه الترمذي [6174].
6175 - وعن أسامة بن زيد قال: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هبطت وهبط الناس المدينة، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أصمت فلم يتكلم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ــ
الحديث الحادي والعشرون والثاني والعشرون عن عمر رضي الله عنه:
قوله: ((فرض لأسامة)) أي قدر ذلك المقدار من بيت المال رزقاً له.
وأراد بالمشهد: مشهد القتال ومعركة الكفار.
الحديث الثالث والعشرون عن جبلة بن حارثة رضي الله عنه:
قوله: ((لا أختار عليك أحداً)) قصته ستذكر في أسماء الرجال.
الحديث الرابع والعشرون عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما:
قوله: ((هبطت)) قض: المدينة في غائط من الأرض وأطرافها ونواحيها من الجوانب كلها مستعلية عليها فمن أي جانب توجهت إليها كنت منحدراً إليها.
و ((أصمت)) أي اعتقل لسانه.

يضع يديه على ويرفعهما، فأعرف أنه يدعو لي. رواه الترمذي. وقال: هذا حديث غريب [6175].
6176 - وعن عائشة، قالت: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينحي مخاط أسامة. قالت عائشة: دعني حتى أكون أنا الذي أفعل. قال: ((يا عائشة! أحبيه فإني أحبه)). رواه الترمذي [6176].
6177 - وعن أسامة قال: كنت جالساً، إذ جاء علي والعباس يستأذنان، فقالا لأسامة: استأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله! علي والعباس يستأذنان. فقال: ((أتدري ما جاء بهما؟)) قلت: لا، قال: ((لكني أدري، ائذن لهما)) فدخلا، فقالا: يا رسول الله! جئناك نسألك أي أهلك أحب إليك؟ قال: ((فاطمة بنت محمد)) قال: ما جئناك نسألك عن أهلك قال: ((أحب أهلي إلى من قد أنعم الله عليه وأنعمت عليه: أسامة بن زيد)) قالا: ثم قال؟ قال: ((ثم علي بن أبي طالب)) فقال
ــ
الحديث الخامس والعشرون والسادس والعشرون عن أسامة رضي الله عنه:
قوله: ((أي أهلك أحب إليك)) مطلق ويراد به المقيد، أي من الرجال، وبينه ما بعده وهو قوله: ((أحب أهلي إلى من قد أنعم الله عليه)).
وفي نسخ المصابيح قوله: ((ما جئناك نسألك عن أهلك)) مقيد بقوله: ((من النساء)) وليس في جامع الترمذي وجامع الأصول هذه الزيادة.
ولم يكن أحد من الصحابة إلا وقد أنعم الله عليه، وأنعم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قوله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} وهو زيد، ولا خلاف في ذلك، ولا شك، وهو إن نزل في حق زيد لكنه لا يبعد أن يجعل تابعاً لأبيه في هاتين النعمتين.

العباس، يا رسول الله! جعلت عمك آخرهم؟ قال: ((إن عليا سبقك بالهجرة)). رواه الترمذي.
وذكر أن عم الرجال صنو أبيه في ((كتاب الزكاة)) [6177]
الفصل الثالث
6178 - عن عقبة بن الحارث، قال: صلى أبو بكر العصر ثم خرج يمشي ومعه علي، فرأى الحسن يلعب مع الصبيان، فحمله على عاتقه، وقال: بأبي شيبه بالنبي، ليس شبيهاً بعلي، وعلى يضحك. رواه البخاري.
6179 - وعن أنس، قال: أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين، فجعل في طست، فجعل ينكت وقال في حسنه شيئاً، قال أنس: فقلت: والله إنه كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان مخضوباً بالوسمة. رواه البخاري.
ــ
وفي الجملة:
المراد بنعمة الله عليه وعلى أبيه نعمة الهداية والكرامة وبنعمة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمة الإعتاق والتبني والتربية.
وجل ما من الله تعالى به في التنزيل على بني إسرائيل نحو {أنعمت عليكم} نعم أسداها إلى آبائهم.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن عقبة بن الحارث:
قوله: ((بأبي شبيه)) يحتمل أن يكون التقدير: هو مفدي بأبي شبيه، فيكون خبراً بعد خبر، أو: أفديه بأبي فعلى هذا شبيه خبر مبتدأ محذوف، وفي تنكيره لطف، وفيه إشعار بعلية الشبه للفدية.
قوله: ((ليس شبيهاً)) وفي أصل المالكي: ((شبيه)) بالرفع وقال: الأصل ((ليس شبيه)) نحوه ما مر في خطبة يوم النحر من قوله: ((أليس ذو الحجة)) من حذف الضمير المتصل خبرا. لكان وأخواتها.

وفي رواية الترمذي قال: كنت عند ابن زياد فجيء برأس الحسن، فجعل يضرب بقضيب في أنفه ويقول: ما رأيت مثل هذا حسناً. فقلت: أما إنه كان من أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال: هذا حديث صحيح حسن غريب. [6179]
6180 - وعن أم الفضل بنت الحارث، أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! إني رأيت حلماً منكراً الليلة قال: ((وما هو؟)) قالت: إنه شديد قال: ((وما هو؟)) قالت: رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رأيت خيراً، تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً يكون في حجرك)). فولدت فاطمة الحسين، فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فدخلت يوماً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضعه في حجره، ثم كانت مني التفاتة، فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تهريقان الدموع، قالت: فقلت: يا نبي الله! بأبي أنت وأمي، مالك؟ قال: ((أتاني جبريل عليه السلام، فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا، فقلت: هذا؟ قال: نعم، وأتاني بتربة من ترتبه الحمراء)) [6180].
6181 - وعن ابن عباس، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم ذات يوم بنصف النهار، أشعث أغبر، بيده قارورة فيها دم، فقلت: بأبي أنت وأمي، ما هذا؟ قال: هذا دم الحسين وأصحابه، ولم أزل ألتقطه منذ اليوم)) فأحصى ذلك الوقت فأجد ذلك الوقت. رواهما البيهقي في ((دلائل النبوة)) وأحمد الأخير [6181].
6182 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه، فأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي)). رواه الترمذي [6182].
6183 - وعن أبي ذر، أنه قال وهو آخذ بباب الكعبة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
ــ
الحديث الثاني إلى الرابع عن ابن عباس رضي الله عنهما:
قوله: ((لم أزل ألتقطه ((من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز أن يكون خبراً بعد خبر لقوله: ((هذا))، ويجوز أن يكون خبراً ودم الحسين بدل من هذا.
قوله: ((فأحصى ذلك الوقت)) من كلام ابن عباس رضي الله عنهما:
الحديث الخامس والسادس عن أبي ذر رضي الله عنه:

يقول: ((ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك)). رواه أحمد [6183].

‌‌(11) باب مناقب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
الفصل الأول
6184 - عن علي [رضي الله عنه] قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((خير
ــ
قوله: ((وهو آخذ بباب الكعبة)) أراد الراوي بهذا مزيد توكيد لإثبات هذا الحديث، وكذا أبو ذر اهتم بشأن روايته فأورده في هذا المقام على رءوس الأنام ليتمسكوا به.
وفي رواية أخرى له يقول: ((من عرفني فأنا من قد عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل بيتي ....)) الحديث.
أراد بقوله: ((فأنا من قد عرفني)) وبقوله: ((فأنا أبو ذر)) أنا المشهور بصدق اللهجة وثقة الرواية وأن هذا الحديث صحيح لا مجال للرد فيه، تلميح إلى ما روينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر)) وفي رواية أبي ذر: من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر شبه عيسى بن مريم)) فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كالحاسد له: ((يا رسول الله أفتعرف ذلك له؟)) قال: ((أعرف ذلك فاعرفوه)) أخرجه الترمذي وحسنه الصاغاني في كشف الحجاب.
شبه الدنيا وما فيها من الكفر والضلالات والبدع والأهواء الزائغة ببحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض، وقد أحاط بأكنافه وأطرافه الأرض كلها وليس من خلاص ولا مناص إلا تلك السفينة وهي محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أحسن انضمامه مع قوله: ((مثل أصحابي مثل النجوم من اقتدى بشيء اهتدى به)) ونعم ما قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: نحن معاشر أهل السنة بحمد الله ركبنا سفينة محبة أهل البيت واهتدينا بنجم هدى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنرجوه النجاة من أهوال يوم القيامة ودركات الجحيم، والهداية إلى ما يزلفنا لدرجات الجنان والنعيم المقيم.
باب مناقب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
الفصل الأول
الحديث الأول عن علي رضي الله عنه:

نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد)). متفق عليه.
وفي رواية قال أبو كريب: وأشار وكيع إلى السماء والأرض.
6185 - وعن أبي هريرة، قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام وطعام، فإذا أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب)). متفق عليه.
ــ
قوله: ((خير نسائها)) تو: الضمير في الأولى عائد إلى الأمة التي كانت فيهم مريم، وفي الثانية إلى هذه الأمة، ولهذا كرر القول ((من)) أولها تنبيها على أن حكم كل واحد منهما غير حكم الآخر، وكلا الفصلين كلام مستأنف.
وإشارة وكيع- الذي هو من جملة رواة هذا الحديث- إلى السماء والأرض منبئة عن كونها خيراً ممن هو فوق الأرض وتحت أديم السماء، وهو نوع من الزيادة في البيان، ولا يستقيم أن يكون تفسيراً لقوله: ((خير نسائها)) لأن إعادة الضمير إلى السماء غير مستقيمة فيه، ثم إنهما شيئان مختلفان والضمير راجع إلى شيء واحد.
قض: إنما وحد الضمير لأنه أراد جملة طبقات السماء وأقطار الأرض، وأن مريم خير من صعد بروحهن إلى السماء، وخديجة خير نسائهن على وجه الأرض، والحديث ورد في أيام حياتها.
أقول: يجوز أن يرجع الضمير إلى السماء والأرض وإن اختلفا باعتبار الدنيا مجازاً كما عبر بها عن العالم في قوله تعالى: {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء}.
الكشاف: أي لا يخفى عليه شيء في العالم المعبر عنه بالسماء والأرض ونحوه قوله تعالى: {الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض، وله الحمد في الآخرة} على معنى له الحمد في الدنيا والآخرة فعبر بهما عن الدنيا، ويؤيد هذا التأويل حديث أنس في الفصل الثاني: ((حسبك من نساء العالمين)).
وتفسير وكيع إنما يستقيم تفسيراً إذا بين ما أبهم في الحديث، والمبهم فيه كل واحد من الضميرين.
الحديث الثاني عن أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله: ((من قصب)) حس: القصب في هذا الحديث لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف.

6186 - وعن عائشة، قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة وما رأيتها، ولكن كان يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء، ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم تكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول: ((إنها كانت، وكانت، وكان لي منها ولد)). متفق عليه.
6187 - وعن أبي سلمة أن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا عائش! هذا جبريل يقرئك السلام)). قالت: وعلي السلام، ورحمة الله قالت: وهو يرى ما لا أرى. متفق عليه.
ــ
و ((الصخب)) اختلاط الأصوات.
و ((النصب)) التعب.
فنفي عن البيت النصب والصخب لأنه ما من بيت في الدنيا يسكنه قوم إلا كان بين أهله صخب وجلبة، وإلا كان في بنائه وإصلاحه نصب وتعب، فأخبر أن قصور الجنة خالية عن هذه الآفات.
أقول: يريد بالوجه الثاني أن بناء بيت الجنة حاصل بقوله كن، ليس كأبنية الدنيا فإنها يتسبب بناؤها بصخب ونصب، وكذا السكون فيها لا يخلو عنهما، وليس حكم بيت الجنة كذلك بل أصحاب الجنة {هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون …} إلى قوله تعالى: {… سلام قولا من رب رحيم} والله أعلم.
الحديث الثالث عن عائشة رضي الله عنها:
قوله: ((ما غرت على خديجة)) ((ما)) فيه يجوز أن تكون مصدرية أو موصولة أي: ما غرت مثل غيرتي، أو مثل التي غرتها.
الغيرة: الحمية والأنفة، يقال: رجل غيور وامرأة غيرو بلا هاء لأن فعول يشترك فيه الذكر والأنثى.
قوله: ((كانت وكانت)) كرر ولم يرد به التثنية، ولكن للتكرير ليعلق به في كل مرة من خصائلها ما يدل على فضلها كقوله تعالى: {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحاً} ولم يذكر هنا متعلقة للشهرة تفخيماً.

6188 - وعن عائشة، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أريتك في المنام ثلاث ليال، يجيء بك الملك في سرقة من حرير، فقال لي هذه امرأتك، فكشفت عن وجهك الثوب، فإذا أنت هي فقلت: إن يكن هذا من عند الله يمضه)). متفق عليه.
6189 - وعنها، قالت: إن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة، يبتغون
ــ
الحديث الرابع والخامس عن عائشة رضي الله عنها:
قوله: ((في سرقة)) أي في قطعة من جيد الحرير، والجمع سرق.
قوله: ((إن يكن هذا عند الله يمضه)) هذا الشرط مما يقوله المتحقق لثبوت الأمر المدل بصحته تقريراً لوقوع الجزاء وتحققه، ونحوه قول السلطان لمن تحت قهره: إن كنت سلطاناً انتقمت منك، أي السلطنة مقتضية للانتقام.
مح: قال: القاضي عياض: إن كانت هذه الرؤيا قبل النبوة، وقبل تخليص أحلامه صلى الله عليه وسلم من الأضغاث فمعناه: إن كانت رؤيا حق، وإن كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان:
أحدها: المراد إن تكن الرؤيا على وجهها وظاهرها لا تحتاج إلى تعبير وتفسير يمضه الله وينجزه، فالشك عائد إلى أنها رؤيا على ظاهرها أم تحتاج إلى تعبير وصرف عن ظاهرها.
وثانيها: أن المراد إن كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضها الله تعالى فالشك أنها زوجه في الدنيا أم في الجنة.
وثالثها: أنه لم يشك ولكن أخبر على التحقيق وأتى بصورة الشك، وهو نوع من البديع عند أهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف، وسماه بعضهم مزج الشك باليقين.
أقول: هذا هو الذي حققناه فيما سبق وكان من توارد الخواطر.
قوله: ((فكشفت عن وجهك)) يحتمل وجهين:
أحدهما: كشفت عن وجه صورتك فإذا أنت الآن تلك الصورة.
ثانيهما: كشفت عن وجهك عند ما شاهدتك فإذا أنت مثل الصورة التي رأيتها في المنام، وهو تشبيه بليغ حيث حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وحملها عليها، كقوله تعالى: {هذا الذي رزقنا من قبل} ومنه مسألة الكتاب: (كنت أظن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي) أي فإذا الزنبور مثل العقرب، فحذف الأداة مبالغة فحصل التشابه، وإليه يلمح في الآية: {وأتوا بها متشابها} ومعنى المفاجأة في إذا يساعد هذا الوجه.
الحديث السادس عن عائشة رضي الله عنها:
قوله: ((يتحرون)) هو الرواية وفي بعض نسخ المصابيح: ((يتحينون)) وما وجدناه في الأصول.

بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت: إن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين: فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة، والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلم حزب أم سلمة فقلن لها: كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول: من أراد أن يهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فليهده إليه حيث كان. فكلمته، فقال لها: ((لا تؤذيني في عائشة؛ فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلى عائشة)). قالت: أتوب إلى الله من ذاك يا رسول الله! ثم إنهن دعون فاطمة فأرسلن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته، فقال: ((يا بنية! ألا تحبين ما أحب؟)). قالت: بلى قال: ((فأحبي هذه)). متفق عليه.
وذكر حديث أنس ((فضل عائشة على النساء)) في باب ((بدء الخلق)) برواية أبي موسى.
الفصل الثاني
6190 - عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بين محمد، وآسية امرأة فرعون)). رواه الترمذي [6190].
6191 - وعن عائشة، أن جبريل جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((هذه زوجتك في الدنيا والآخرة)). رواه الترمذي [6191].
ــ
نه: التحري القصد والاجتهاد في الطلب، والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول، وفي الحديث: ((تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر)) أي تعمدوا طلبها فيه.
قوله: ((إلا عائشة)) إلا بمعنى غير، أي امرأة غير عائشة والله أعلم.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أنس رضي الله عنه:
قوله: ((حسبك)) مبتدأ.
و ((من نساء)) متعلق به.
و ((مريم)) خبره.

6192 - وعن أنس، قال: بلغ صفية أن حفصة قالت: بنت يهودي، فبكت، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقال: ((ما يبكيك؟)) فقالت: قالت لي حفصة: إني ابنة يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنك لابنة نبي، وإن عمك لنبي، وإنك لتحت نبي، ففيم تفخر عليك؟)). ثم قال: ((اتقي الله يا حفصة!)). رواه الترمذي، والنسائي [6192].
6193 - وعن أم سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة عام الفتح فناجاها، فبكت، ثم حدثها فضحكت، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عن بكائها وضحكها. قالت: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يموت فبكيت، ثم أخبرني أني سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران، فضحكت. رواه الترمذي.
الفصل الثالث
6194 - عن أبي موسى، قال: ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علماً. رواه الترمذي. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب [6194].
ــ
والخطاب إما عام أو لأنس، أي كافيك معرفتك فضلهن من معرفة سائر النساء.
الحديث الثاني والثالث عن أنس رضي الله عنه:
قوله: ((إنك لابنة نبي)) ((مظ)): أي إسحاق النبي عليه الصلاة والسلام.
((وإن عمك لنبي)) هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام.
أقول: الأظهر هارون وموسى، قال في جامع الأصول: هي بنت حيي بن أخطب بن ربيعة من بني إسرائيل من سبط هارون بن عمران عليه الصلاة والسلام.
الحديث الرابع عن أم سلمة رضي الله عنها:
قوله: ((دعا فاطمة)) هذا الحديث غير مناسب لهذا الباب إنما يناسب باب مناقب أهل البيت لكن ذكر مستطرداً للحديث الأول من هذا الفصل لما ضم فيه من ذكر خديجة ذكر مريم وفاطمة.
الفصل الثالث
عن أبي موسى رضي الله عنه: قوله: ((أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) بالنصب على الاختصاص.

6195 - وعن موسى بن طلحة، قال: ما رأيت أحداً أفصح من عائشة. رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب [6195].

‌‌(12) باب جامع المناقب
الفصل الأول
6196 - عن عبد الله بن عمر، قال: رأيت في المنام كأن في يدي سرقة من حرير، لا أهوي بها إلى مكان في الجنة إلا طارت به إليه، فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((إن أخاك رجل صالح- أو إن عبد الله رجل صالح)). متفق عليه.
6197 - وعن حذيفة قال: إن أشبه الناس دلا وسمتاً وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم لابن أم عبد من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه، لا ندري ما يصنع في أهله إذا خلا. رواه البخاري.
ــ
باب جامع المناقب
الفصل الأول
الحديث الأول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قوله: ((لا أهوي بها إلى مكان)) أي لا أريد الميل بها إلى مكان في الجنة إلا كانت مطيرة بي ومبلغة إياي إلى تلك المنزلة، فكأنها لي مثل جناح الطير للطائر.
الحديث الثاني عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه:
قوله: ((دلاً وسمتاً وهدياً)) ((قض)): الدل قريب من الهدي، والمراد به السكينة والوقار، وما يدل على كمال صاحبه من ظواهر أحواله، وحسن مقاله.
وبالسمت: القصد في الأمور.
وبالهدي: حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية.
وابن أم عبد: عبد الله بن مسعود.
قوله: ((من حين يخرج)) متعلق بأشبه.
وقوله: ((لا ندري)) جملة مستأنفة، يريد بها أنا نشهد له بما يستبين لنا من ظاهر أمره، ولا ندري ما بطن منه.

6198 - وعن أبي موسى الأشعري، قال قدمت أنا وأخي من اليمن، فمكثنا حيناً ما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليه.
6199 - وعن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل)). متفق عليه.
6200 - وعن علقمة، قال: قدمت الشام، فصليت ركعتين، ثم قلت: اللهم يسر لي جليساً صالحاً، فأتيت قوماً، فجلست إليهم، فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى جانبي، قلت: من هذا؟ قالوا: أبو الدرداء قلت: إني دعوت الله أن ييسر لي جليساً صالحاً، فيسرك لي فقال: من أنت؟ قلت: من أهل الكوفة قال: أوليس
ــ
الحديث الثالث عن أبي موسى رضي الله عنه:
قوله: ((ما نرى)) حال من فاعل ((فمكثنا)) ويجوز أن يكون صفة ((حيناً)) أي زماناً غير ظانين فيه شيئاً إلا كون عبد الله بن مسعود كذا.
((مح)): ما نرى بضم النون أي ما نظن.
الحديث الرابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
قوله: ((استقرئوا القرآن)) أي خذوا من هؤلاء الأربعة.
((مح)): قالوا: هؤلاء الأربعة تفرغوا لأخذ القرآن منه صلى الله عليه وسلم مشافهة، وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض.
أو: لأن هؤلاء تفرغوا لأن يؤخذ عنهم.
أو: أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم من تقدم هؤلاء الأربعة وأنهم أقرأ من غيرهم.
الحديث الخامس عن علقمة.
قوله: ((من أهل الكوفة)) أي رجل من أهل الكوفة، ليطابق السؤال، أو تقدير السؤال: من أين أنت؟ ليطابقه الجواب، وقوله: ((أو ليس عندكم .... ؟ الخ)).

عندكم ابن أم عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة، وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه؟ يعني عماراً، أو ليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره؟ يعني حذيفة. رواه البخاري.
6201 - وعن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أريت الجنة فرأيت امرأة أبى طلحة، وسمعت خشخشة [أمامي] فإذا بلال)). رواه مسلم.
6202 - وعن سعد، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترءون علينا. قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل، وبلال ورجلان لست أسميهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله تعالى {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}. رواه مسلم.
ــ
قوله: ((صاحب النعلين)) ((قض)): يريد أنه كان يخدم الرسول صلى الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها، فيصاحبه في المجالس، ويأخذ نعله، ويضعها إذا جلس، وحين ينهض، ويكون معه في الخلوات، فيسوي مضجعه، ويضع وسادته إذا أراد أن ينام، ويهيئ طهوره، ويحمل معه المطهرة إذا قام إلى الوضوء.
قوله: ((صاحب السر)) قيل: من تلك الأسرار أسماء المنافقين وأنسابهم، أسر بهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الحديث السادس عن جابر رضي الله عنه قوله: ((خشخشة)) ((قض)): الخشخشة صوت يحدث من تحرك الأشياء اليابسة واصطكاكها كالسلاح والثوب والنعل.
الحديث السابع عن سعد رضي الله عنه:
قوله: ((ما شاء الله أن يقع)) ورد في تفسير الآية أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو طردت هؤلاء جالسناك وحادثناك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أنا بطارد المؤمنين)) فقالوا: فأقمهم عنا إذا جئنا، قال ((نعم)) طمعاً في إيمانهم.

6203 - وعن أبي موسى، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ((يا أبا موسى! لقد أعطيت مزماراً من مزامير آل داود)). متفق عليه.
6204 - وعن أنس، قال: جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة: أبي ابن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد. قيل لأنس: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي. متفق عليه.
ــ
الحديث الثامن عن أبي موسى رضي الله عنه:
قوله: ((مزماراً)) ((قض)): المزمار هاهنا مستعار للصوت الحسن والنغمة الطيبة، أي أعطيت حسن صوت يشبه بعض الحسن الذي كان لصوت داود عليه الصلاة والسلام.
والمراد بآل داود: نفسه، والآل [مفخم] إذا لم يكن له آل مشهور بحسن الصوت، بل المشهود له به هو نفسه.
الحديث التاسع عن أنس رضي الله عنه:
قوله: ((جمع القرآن)) أي حفظوه أجمع.
((مح)): قال المازري: هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القرآن، وجوابه من وجهين.
أحدهما: بأنه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه، فيكون المراد: الذين أعلمهم من الأنصار أربعة، والمراد نفي علمه لا نفي غيره من القراء، وقد روي عن مسلم: حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر المازري منهم خمسة عشر صحابياً، وثبت في الصحيح أنه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القرآن، وكانت اليمامة قريبة من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها؟ ولم يذكر في هؤلاء الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم على ما هو دون ذلك من الطاعات، وكيف يظن هذا بهم ونحن نرى أهل عصرنا يحفظه منهم في كل بلدة ألوف.
وثانيهما: أنه لو ثبت أنه لم يجمعه إلا الأربعة لم يقدح في تواتره، إذ ليس من شرط التواتر أن ينقل جميعهم جميعه، بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك.
وقال التوربشتي: المراد من الأربعة أربعة من رهط أنس وهم الخزرجيون.

6205 - وعن خباب بن الأرت، قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله تعالى، فوقع أجرنا على الله، فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئاً، منهم: مصعب بن عمير، قتل يوم أحد، فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا نمرة، فكنا إذا غطينا رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطينا رجليه خرج رأسه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((غطوا بها رأسه، واجعلوا على رجليه من الإذخر)). ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها. متفق عليه.
6206 - وعن جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((اهتز العرش لموت سعد ابن معاذ)).
ــ
ويحتمل أنه أراد به أربعة من الأنصار أوسهم وخزرجهم وهو أشبه، وقد كان بين الحيين مناوأة قبل الإسلام بقيت منها بقية من العصبية بعد الإسلام، فلعله ذكر ذلك على سبيل المفاخرة، لما روي عن أنس رضي الله عنه قال: افتخرت الأوس والخزرج، فقال الأوس: منها غسيل الملائكة (حنظلة بن [الراهب]، ومنا من حمته الدبر (عاصم بن ثابت بن الأقلح)، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين (خزيمة بن ثابت)، ومنا من اهتز العرش لموته (سعد بن معاذ).
وقالت الخزرج: منا أربعة قرأوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقرأه غيرهم: (زيد بن ثابت) (أبو زيد) و (معاذ بن جبل) و (أبي بن كعب).
فقوله: ((لم يقرأه غيرهم)) أي لم يقرأه كله أحد منكم يا معشر الأوس.
الحديث العاشر عن خباب بن الأرت رضي الله عنه:
قوله: ((من أينعت له ثمرته)) ((نه)). أينع الثمر يونع وينع [يينع]، فهو مونع ويانع إذا أدرك ونضج، وأينع أكثر استعمالاً.
وهدب الشيء- بالدال المهملة- إذا قطعه، وهدب الثمرة إذا اجتناها يهدبها هدباً.
أقول: هذه الفقرة قرينة لقوله: ((فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئاً)) كأنه قيل: منهم من لم يعجل شيئاً من ثوابه، ومنهم من عجل بعض ثوابه.
وقوله: ((يهدبها)) على صيغة المضارع لاستمرار الحال الماضية والآتية استحضاراً له في مشاهدة السامع، وفي الحديث: ((ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا بثلثي أجرهم من الآخرة، ويبقى لهم الثلث)).

وفي رواية: ((اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ)). متفق عليه.
6207 - وعن البراء، قال: أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير، فجعل أصحابه يمسونها ويتعجبون من لينها، فقال ((أتعجبون من لين هذه؟)) لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها وألين)). متفق عليه.
ــ
وفيه بيان فضيلة (مصعب بن عمير)) وأنه ممن لم ينقص له من ثواب الآخرة شيء.
الحديث الحادي عشر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
قوله: ((اهتز العرش)) ((مح)): اختلفوا في تأويله، فقال طائفة: هو على ظاهره، واهتزاز العرش تحركه فرحاً بقدوم روح سعد، وجعل الله في العرش تمييزاً ولا مانع منه، كما قال: {وإن منها لما يهبط من خشية الله}. وهذا القول هو المختار.
وقال المازري: قال بعضهم: هو على حقيقته لا ينكر هذا من جهة العقل، لأن العرش جسم من الأجسام يقبل الحركة والسكون.
قال: لكن لا يبعد أن يحمل ذلك على حصول فضيلة سعد، إلا أن يقال: إن الله تعالى جعل حركته علامة للملائكة على موته.
وقيل: المراد اهتزاز أهل العرش- وهم حملته وغيرهم من الملائكة- فحذف المضاف.
والمراد بالاهتزاز الاستبشار، ومنه قول العرب: فلان يهتز للمكارم، لا يريدون اضطراب جسمه وحركته، وإنما يريدون ارتياحه إليها وإقباله عليها.
وقال الحربي: هو كناية عن تعظيم شأن وفاته، والعرب تنسب الشيء المعظم إلى أعظم الأشياء، فيقولون: أظلمت الأرض لموت فلان، وقامت له القيامة.
وقالت الجماعة: المراد بالاهتزاز اهتزاز سرير الجنازة، وهو النعش، وهذا القول باطل يرده الرواية الأخرى، وإنما أولوا هذا التأويل لأنه لم تبلغهم الرواية الأخرى.
الحديث الثاني عشر عن البراء رضي الله عنه:
قوله: ((لمناديل)) ((مح)): جمع مناديل وهو هذا الذي يحمل في اليد، قال ابن الأعرابي وغيره: هو مشتق من الندل، وهو النقل؛ لأنه ينقل من واحد إلى واحد.
وقيل: من الندل وهو الوسخ؛ لأنه يندل به.
((خط)): إنما ضرب المثل بالمناديل لأنها ليست من علية الثياب بل هي تبتذل في أنواع من المرافق، فتمسح بها الأيدي، وينفض بها الغبار عن البدن، ويغطى بها ما يهدي في الأطباق،

6208 - وعن أم سليم، أنها قالت: يا رسول الله! أنس خادمك، ادع الله له قال: ((اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته)) قال أنس: فوالله إن مالي لكثير، وإن والدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة يوم. متفق عليه.
6209 - وعن سعد بن أبي وقاص، قال: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض: ((إنه من أهل الجنة)) إلا لعبد الله بن سلام. متفق عليه.
6210 - وعن قيس بن عباد، قال: كنت جالساً في مسجد المدينة، فدخل
ــ
وتتخذ لفافاً للثياب، فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل سائر الثياب سبيل المخدوم، فإن كان أدناها هكذا فما ظنك بعليتها؟.
الحديث الثالث عشر عن أم سليم رضي الله عنها: قوله: ((ليتعادون على نحو المائة)) ((قض)): ي يتجاوز عددهم هذا المبلغ، يقال: أنهم ليتعادون على عشرة آلاف، أي يزيدون عليها في العدد.
((مح)): هذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم.
وفيه دليل لمن يفضل الغني على الفقر.
وأجيب: بأنه مختص بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه قد بارك فيه، ومتى بارك فيه لم يكن فيه فتنة، فلم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في أداء حق الله تعالى.
وفيه استحباب أنه إذا دعا بشيء يتعلق بالدنيا ينبغي أن يضم إلى دعائه طلب البركة فيه والصيانة.
وقد ثبت في صحيح البخاري عن أنس أنه دفن من أولاده قبل مقدم الحجاج مائة وعشرين.
الحديث الرابع عشر عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:
قوله: ((يمشي على وجه الأرض)) صفة مؤكدة لأحد، كما في قوله تعالى: {وما في دابة في الأرض} لمزيد التعميم والإحاطة.
((مح)): ليس هذا مخالفاً لقوله صلى الله عليه وسلم: ((أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة …)) إلى آخر العشرة وغيرهم من المبشرين بالجنة، فإن سعداً قال: ما سمعت، ونفي سماعه ذلك لا يدل على نفي البشارة للغير، فإذا اجتمع النفي والإثبات فالإثبات مقدم عليه.

رجل على وجهه أثر الخشوع، فقالوا: هذا رجل من أهل الجنة، فصلى ركعتين تجوز فيهما، ثم خرج وتبعته، فقلت: إنك حين دخلت المسجد قالوا: هذا رجل من أهل الجنة. قال: والله ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم، فسأحدثك لم ذاك؟ رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقصصتها عليه، ورأيت كأني في روضة- ذكر من سعتها وخضرتها- وسطها عمود من حديد، أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في أعلاه عروة فقيل لي: ارقه. قلت: لا أستطيع، فأتاني منصف فرفع ثيابي من خلفي، فرقيت حتى كنت في أعلاه، فأخذت بالعروة، فقيل: استمسك، فاستيقظت وإنها لفي يدي، فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((تلك الروضة الإسلام وذلك العمود عمود الإسلام، وتلك العروة؛ العروة الوثقى، فأنت على الإسلام حتى تموت، وذلك الرجل عبد الله بن سلام)). متفق عليه.
ــ
الحديث الخامس عشر عن قيس بن عباد:
قوله: ((تجوز فيهما)) أي خففهما.
((نه)): في الحديث: ((فأتجوز في صلاتي)) أي أخففها وأقللها.
قوله: ((ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم)) ((مح)): هذا إنكار من عبد الله بن سلام عليهم حيث قطعوا له بالجنة، فيحتمل أن هؤلاء بلغهم خبر سعد بن أبي وقاص أن ابن سلام من أهل الجنة ولم يسمع هو ذلك، ويحتمل أنه كره الثناء عليه بذلك تواضعاً وإيثاراً للخمول وكراهية للشهرة.
أقول: فعلى هذا الإشارة بقوله ((ذاك)) إلى إنكاره أياهم، يعني: إني أحدثك بسبب إنكاري عليهم، وهو أني رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم … إلى آخره، وهذا لا يدل على النص بقطع النبي صلى الله عليه وسلم على أني من أهل الجنة كما نص على غيري.
ويمكن أن تكون الإشارة بذاك إلى قولهم: هذا رجل من أهل الجنة، يعني لا ينبغي لأحد ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه أن يقول بما لا يعلم، فإنهم علموا بذلك وقالوا، وأنا أيضاً أقول: رأيت رؤيا … الخ.
ويحقق هذا قوله: فاستيقظت وإنها لفي يدي، وكانت رؤياه هذه كشفاً كشفه الله تعالى عليه كرامة له.
قوله: ((منصف)) ((مح)): هو- بكسر الميم وفتح الصاد-.
قال القاضي عياض: هو- بفتح الميم- وهو الخادم، وقالوا: هو الوصيف الصغير المدرك للخدمة.
قوله: ((العروة الوثقى)) الوثقى من الحبل الوثيق المحكم المأمون انقطاعه.

6211 - عن أنس، قال: كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب الأنصار، فلما نزلت: {يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} إلى آخر الآية جلس ثابت في بيته، واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال: ((ما شأن ثابت؟ أيشتكي؟)) فاتاه سعد، فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ثابت: أنزلت هذه الآية، ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنا من أهل النار، فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بل هو من أهل الجنة)) رواه مسلم.
6212 - وعن أبي هريرة، قال: كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزلت سورة الجمعة، فلما نزلت {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} قالوا: من هؤلاء يا رسول الله؟ قال: وفينا سلمان الفارسي، قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال: ((لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء)). متفق عليه.
6213 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم حبب عبيدك هذا)). يعني أبا هريرة ((وأمه إلى عبادك المؤمنين، وحبب إليهم المؤمنين)). رواه مسلم.
6214 - وعن عائذ بن عمرو، أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال
ــ
الحديث السادس عشر والسابع عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه:
قوله: ((وآخرين منهم)) هذا يدل على أن يكون ((آخرين)) عطفاً على ((الأميين)) يعني أن الله تعالى بعثه في الأميين الذين على عهده، وفي آخرين من الأميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم، وهم الذين بعد الصحابة رضوان الله عليهم.
قوله: ((من هؤلاء)) جمع اسمك الإشارة والمشار إليه ((سلمان)) وحده إرادة للجنس، ويحتمل أن يراد بهم العجم كلهم لوقوعه مقابلا للأميين وهم العرب، وأن يراد به أهل فارس.
ولو هاهنا بمعنى أن لمجرد الفرض والتقدير على سبيل المبالغة.
الحديث الثامن عشر والتاسع عشر عن عائذ بن عمرو:

في نفر، فقالوا: ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها. فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: يا أبا بكر لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك)) فأتاهم، فقال: يا إخوتاه! أغضبتكم؟ قالوا: لا، يغفر الله لك يا أخي. رواه مسلم.
6215 - وعن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار)). متفق عليه.
6216 - وعن البراء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله)). متفق عليه.
6217 - وعن أنس، قال: إن ناساً من الأنصار قالوا حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء، فطفق يعطي رجالاً من قريش المائة من الإبل، فقالوا:
ــ
قوله: ((ما أخذت سيوف الله)) ما فيه نافية، وأما ((مأخذها)) فقيل: مفعول به، وقيل: مفعول فيه، يجوز أن يكون مصدراً، والكلام إخبار فيه معنى الاستفهام المتضمن للاستبطاء، استعار الأخذ للسيف تشبيها له بمن له حق على صاحبه وهو يلزمه ويطالبه، والغريم يمتنع عن إيفاء حقه ويماطله.
قوله: ((لا)) يجب أن يوقف عليه، ويستأنف من قوله: ((يغفر الله لك)) ولو زاد ((واو)) كما في جاب اليزيدي عن سؤال المأمون: ((لا وجعلني الله فداءك)) لحسن موقعه.
قوله: ((يا أخي)) الظاهر أن يقال: ((يا أخانا)) ولعله حكاية عن قول كل واحد.
((مح)): ضبطوه بضم الهمزة على التصغير، وهو تصغير تحبيب، وفي بعض النسخ بفتحها.
الحديث العشرون عن أنس رضي الله عنه:
قوله: ((آية الإيمان حب الأنصار)) وإنما كان كذلك لأنهم تبوءوا الدار والإيمان، وجعلوه مستقراً ومستوطناً لهم، لتمكينهم منه استقامتهم عليه، كما جعلوا المدينة كذلك، فمن أحبهم فذلك من كمال إيمانه، ومن بغضهم فذلك من علامة نفاقه.
الحديث الحادي والعشرون والثاني والعشرون عن أنس رضي الله عنه: