📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

الفصل الثالث
1613 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تمنوا الموت فإن هول المطلع شديد، وإن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله عز وجل الإنابة)) رواه أحمد. [1613]
1614 - وعن أبي أمامة، قال: جلسنا إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرنا ورققنا، فبكى سعد بن أبي وقاص، فأكثر البكاء، فقال: يا ليتني مت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((يا سعد! أعندي تتمنى الموت؟!)) فردد ذلك ثلاث مرات، ثم قال: ((يا سعد! إن كنت خلقت للجنة فما طال عمرك وحسن من عملك؛ فهو خير لك)) رواه أحمد. [1614]
ــ
الفصل الثالث
الحديث الأول عن جابر: قوله: ((هول المطلع)) ((نه)): المطلع مكان الاطلاع من موضع عال، يقال: مطلع هذا الجبل من موضع كذا، أي مأتاه ومصعده، يريد به ما يشرف عليه من سكرات الموت وشدائده، فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال.
أقول: علل النهي عن تمني الموت أولاً بشدة المطلع؛ لأنه إنما يتمناه من قلة صبر وضجر، فإذا جاء متمناه يزداد ضجراً علي ضجر، فيستحق مزيد سخط علي سخط، وثإنياً بحصول السعادة في طول العمر؛ لأن الإنسان إنما خلق لاكتساب السعادة الأبدية، ورأس ماله العمر، هل رأيت تاجراً يضيع رأس ماله؟ فإذا بماذا يربح إذا ضيعه؟ {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين}.
الحديث الثاني عن أبي أمامة: قوله: (ورققنا)) أي رقق أفئدتنا بالتذكير والموعظة وهذا حد الوعظ؛ لأنه هو الكلام الذي يلين القلوب القاسية، ويرغب الأفئدة النافرة، ترهيباً من عقاب الله، وترغيباً في رحمته. فإن قلت: كيف جيء بـ ((إن)) المشكوك وقوع شرطها، وسعد من العشرة المبشرة بالجنة قطعاً؟ قلت: ((إن)) فيه كما في قوله تعالي: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} فهي وإن كانت صورتها صورة الشرطية، لكن معناها التعليل، تعني كيف تتمنى الموت عندي وأنا بشرتك بالجنة، أي لا تتمن؛ لأنك من أهل الجنة، وكلما

1615 - وعن حارثة بن مضرب، قال: دخلت علي خباب وقد اكتوى سبعاً، فقال: لولا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا يتمنين أحدكم الموت)) لتمنيته، ولقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أملك درهماً، وإن في جانب بيتي الآن لأربعين ألف درهم،
ــ
طال عمرك زادت درجتك وقربك إلي الله تعالي. ((فما)) في قوله: ((فما طال عمرك)) مصدرية، والوقت مقدر. ويجوز أن تكون موصولة، والمضاف محذوف، أي الزمان الذي طال عمرك فيه، والفاء في ((فهو خير لك)) داخلة علي الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط، والجملة جزاء كقوله: ((إن كنت خلقت))، و ((من)) في قوله: ((من عملك)) زائدة علي مذهب الأخفش، ويجوز أن تكون تبعيضية، أي حسن بعض عملك؛ لأنه طلب الموت، فقيل له: الشهادة خير لك مما طلبت، وهي إنما تحصل بالجهاد. ويعضده ما ورد في المتفق عليه عن سعد أنه قال: ((أخف بعد أصحابي؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((إنك لن تخلف فتعمل عملاً تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة. ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون)).
الحديث الثالث عن حارثه: قوله: ((اكتوى)) ((نه)): الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الأمراض، وقد جاء في أحاديث كثيرة النهي عن الكي. فقيل: النهي إنما كان لتعظيمهم أمره، ويرون أنه لا يحصل الشفاء إلا به. وأما إذا اعتقد أنه سبب للشفاء، وأن الله هو الشافي، فلا بأس به. ويجوز أن يكون النهي عنه من قبيل التوكل، كقوله: ((هم الذي لا يسترقون ولا يكتوون، وعلي ربهم يتوكلون)). والتوكل درجة أخرى غير الجواز.
كقوله: ((ولقد رأيتني)) الواو قسمية، واللام جواب القسم، كأنه بين ما به اضطر إلي تمني الموت من ضر أصابه، إما مرض اكتوى بسببه، أو غنى خاف منه، والظاهر الثاني حيث عقب التمني بالجملة القسمية، وبين فيه تغير حالته: حالة صحبته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحالته يومئذ، ثم قاس حاله في جودة الكفن علي حال عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنو أبيه مع تكفينه.
قوله: ((وإن في جانب بيتي)) ((إن)) مشددة، واللام دخلت في اسم ((إن)) كما في قوله تعالي: ((إن في خلق السموات والأرض – إلي قوله – لآيات لأولي الألباب}. فإن قلت: ((لكن)) تستدعي المخالفة بالنفي والإثبات بين الكلامين لفظاً أو معنى، فأين المخالفة هاهنا؟ قلت: المعنى إني تركت متابعة أولئك السادة الكرام، وما اقتفيت أثرهم حيث هيأت لكفني مثل هذا الثوب النفيس، لكن حمزة سار بسيرهم، فما وجد ما يواريه حيث جعل علي قدميه الإذخر.

قال: ثم أتي بكفنه، فلما رآه بكى، وقال لكن حمزة لم يوجد له كفن إلا بردة ملحاء إذا جعلت علي رأسه قلصت عن قدميه، وإذا جعلت علي قدميه قلصت عن رأسه، حتى مدت علي رأسه، وجعل علي قدميه الإذخر. رواه أحمد؛ والترمذي؛ إلا أنه لم يذكر: ثم أتي بكفنه إلي آخره.

‌‌(3) باب ما يقال عند من حضره الموت
الفصل الأول
1616 - عن أبي سعيد وأبي هريرة، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لقنوا موتاكم لا إله إلا الله)) رواه مسلم.
1617 - وعن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيراً، فإن الملائكة يؤمنون علي ما تقولون)) رواه مسلم.
1618 - وعنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله به: {إن لله وإنا إليه راجعون}، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها؛ إلا أخلف الله له خيراً منها)). فلما مات أبو سلمة، قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة؟ أول بيت هاجر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم.
ــ
وقوله: ((ملحاء)) ((نه)) أي بردة فيها خطوط سود وبيض. و ((قلصت)) أي اجتمعت وانضمت، وأكثر ما يقال فيما يكون إلي فوق. و ((الإذخر)) - بكسر الهمزة- حشيشة طيبة الرائحة تسقف بها البيوت فوق الخشب، وهمزتها زائدة.
باب ما يقال عند من حضره الموت
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي سعيد: قوله: ((لقنوا موتاكم)) أي من قرب منكم من الموت سماه باعتبار ما يؤول إليه مجازاً، وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: ((اقرأوا علي موتاكم يس)) وسيجيء ذكر فائدة التخصيص بكلمة التوحيد وسورة يس بعيد هذا.
الحديث الثاني، والثالث عن أم سلمة: قوله: ((ما أمره الله به إنه لله)) الآية، فإن قلت: أين

1619 - وعنها، قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علي أبي سلمة وقد شق بصره، فأغمضه، ثم قال: ((إن الروح إذا قبض تبعه البصر)) فضج ناس من أهله، فقال: ((لا تدعوا علي أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون علي ما تقولون))، ثم قال: ((اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وأفسح له في قبره، ونور له فيه)) رواه مسلم.
ــ
الأمر في التنزيل؟ قلت: لما أمره بالبشارة، وأطلقها ليعم كل مبشر به، وأخرجه مخرج الخطاب العام، لئلا يختص بالبشارة أحد دون أحد، نبه علي تفخيم الأمر وتعظيم شأن هذا القول، فنبه بذلك علي كون القول مطلوباً ومهتماً بالشأن، وليس الأمر إلا طلب الفعل؛ وذلك أن قوله: ((إنا لله)) تسليم وإقرار أنه وما يملكه وما ينسب إليه عارية مستردة، ومنه بدأ وإليه الرجوع والمنتهي، فإذا وطن نفسه به، وتصبر علي ما أصابه، سهل عليه الأمر، وعرف فضيلة مطلوبه، ولم يرد بقوله: {قالوا إنا لله} اللفظ فقط؛ فإن التلفظ بذلك مع الجزع قبيح وسخط للقضاء.
قوله: ((آجرني في مصيبتي)) ((نه)): آجره يؤجره: إذا أثابه وأعطاه الأجرة والجزاء، وكذلك أجره يأجره، والأمر منها: أجرني وآجرني. وقوله: ((خيراً منها)) أي بما فات عني في هذه المصيبة، وهو الأمر المكروه ينزل بالإنسان.
قوله: ((أي المسلمين)) تعجبت من تنزيل قوله صلى الله عليه وسلم: ((إلا أخلف الله له خيراً منها علي مصيبتها؛ استعظاماً لأبي سلمة.
الحديث الرابع عن أم سلمة: قوله: ((وقد شق بصره)) ((نه)): شق بصر الميت- بفتح الشين ورفع الراء- إذا نظر إلي شيء لا يرتد إليه طرفه. وضم الشين منه غير مختار. وقوله: ((إن الروح إذا قبض تبعه البصر)) يحتمل أن يكون علة للإغماض، كأنه قال: أغمضته؛ لأن الروح إذا فارق في الذهاب، فلم يبق لانفتاح بصره فائدة، وأن يكون علة للشق، والمعنى: أن المحتضر يتمثل له الملك المتوفي لروحه فينظر إليه شزراً، ولا يرتد طرفه حتى يفارقه الروح، وتضمحل بقايا قوى البصر، ويبقى البصر علي تلك الهيئة. ويعضده ما روى أبو هريرة عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألم تروا الإنسان إذا مات شخص بصره؟)) قالوا: بلي، قال: فذلك حين يتبع بصره نفسه)) أخرجه مسلم.
وغير مستنكر من قدرة الله سبحانه وتعالي أن يكشف عنه الغطاء ساعتئذ حين يبصر ما لم يكن يبصر.

1620 - وعن عائشة، قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة. متفق عليه.
الفصل الثاني
1621 - عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة)) رواه أبو داود. [1621]
ــ
قوله: ((لا تدعوا علي أنفسكم)) ((مظ)): أي لا تقولوا شراً، نحو ((يا ويلي)) أي الويل لي، وما أشبه ذلك. أقول: ويمكن أن يقال: إنهم إذا تكلموا في حق الميت بما لا يرضاه الله حتى يرجع تبعته إليهم، فكأنهم دعوا علي أنفسهم بشر، أو يكون المعنى كما في قوله تعالي: {ولا تقتلوا أنفسكم} يعني: بعضكم بعضاً.
قوله: ((في المهديين)) ((مظ)): أي اجعله في زمرة الذين هديتهم إلي الإسلام، ورفعت درجتهم. وقوله: ((واخلفه)) من خلف يخلف: إذا قام أحد مقام آخر بعده في رعاية أمره، وحفظ مصالحه. ((وفي عقبه)) في أولاده، ((في الغابرين)) في الباقين من الأحياء يعني كن خليفة له في أولاده الباقين، فاحفظ أمورهم ومصالحهم، ولا تكلهم إلي غيرك.
((شف)): قوله: ((في الغابرين)) بدل من قوله: ((في عقبه)) أي كن خليفة له في الباقين من عقبه. أقول: ويمكن أن يكون ((في عقبه)) متعلقاً بالفعل، و ((في الغابرين)) حالا من ((عقبه)) المعنى أوقع خلافتك في عقبه كائنين في جملة الباقين من الناس، بأن يستميل قلوب الناس إليهم حتى يكونوا مقبولين بينهم يراعون أحوالهم، ينفعون ولا يضرون.
الحديث الخامس عن عائشة: قوله: ((سجى)) أي غطى وستر. وقوله: ((برد حبرة)) الجوهري: الحبرة مثال العنبة، برد يمان، والجمع حبر وحبرات. وفي ((الغريبين)): الحبر من البرود ما كان موشياً مخططاً، فهو من إضافة العام إلي الخاص.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن معاذ: قوله: ((من كان آخر كلامه)). فإن قلت: كثير من المخالفين كاليهود يتكلمون بكلمة التوحيد، فلابد من ذكر قرينتها من قوله: محمد رسول الله. قلت: قرينتها صدورها عن صدر الرسالة، كقوله تعالي: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله} الكشاف: إن قلت: هلا ذكر الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: لما علم واشتهر أن الإيمان

1622 - وعن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اقرأوا سورة يس علي موتاكم)) رواه أحمد وأبو داود، وابن ماجه [1622].
1623 - وعن عائشة، قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت، وهو يبكي حتى سال دموع النبي صلى الله عليه وسلم علي وجه عثمان. رواه الترمذي وأبو داود، وابن ماجه [1623].
1624 - وعنها قالت: إن أبا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت. رواه الترمذي، وابن ماجه [1624].
1625 - وعن حصين بن وحوح، أن طلحة بن البراء مرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم
ــ
بالله قرينته الإيمان بالرسول؛ لاشتمال كلمة الشهادة والأذان والإقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين، كأنهما شيء واحد غير منفك أحدهما عن صاحبه، انطوى تحت ذكر الإيمان بالله الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم.
الحديث الثاني عن معقل: قوله: ((اقرأوا علي أمواتكم يس)) ((تو)): يحتمل أن يكون المراد بالميت الذي حضره الموت، فكأنه صار في حكم الأموات، وأن يراد من قضى نحبه وهو في بيته، أو دون مدفنه. قال الإمام في التفسير الكبير: الأمر بقراءة يس علي من شارف الموت مع ورود قوله صلى الله عليه وسلم: ((لكل شيء قلب، وقلب القرآن يس)) إيذان بأن اللسان حينئذ ضعيف القوة، والأعضاء ساقطة المنة، لكن القلب قد أقبل علي الله بكليته، فيقرأ عليه ما يزاد به قوة قلبه، ويستمد تصديقه بالأصول، فهو إذن عمله ومهمه.
أقول- والعلم عند الله-: هذه السورة الكريمة إلي خاتمتها مشحونة بتقرير أمهات علم الأصول، وجميع المسائل المعتبرة التي أوردها العلماء في مصنفاتهم من النبوة، وكيفية الدعوة، وأحوال الأمم، وبيان خاتمتهم، وإثبات القدر، وأن أفعال العباد مستندة إلي الله تعالي، وإثبات التوحيد، ونفي الضد والند، وأمارات الساعة، وبيان الإعادة، والحشر، والحضور في العرصات، والحساب، والجزاء، والمرجع والمآل بعد الحساب، وبيان حصول ما يلذ به السمع، وتقر به الأعين، كما أوردناها مفصلة في فتوح الغيب، من أراد الوقوف عليها فليطلعها. فحق لذلك أن تقرأ عليه، ويذكر بها، وينبه علي أمهات أصول الدين.

يعوده، فقال: ((إني لا أرى طلحة إلا قد حدث به الموت، فآذنوني به وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهرإني أهله)). رواه أبو داود [1625]
الفصل الثالث
1626 - وعن عبد الله بن جعفر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لقنوا موتاكم لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين)) قالوا: يا رسول الله! كيف للأحياء؟ قال: ((أجود وأجود)) رواه ابن ماجه [1626]
1627 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل صالحاً قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة، كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة، وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا تزال يقال لها
ــ
الحديث الثالث والرابع عن حصين: قوله: ((لجيفة مسلم)) وصف مناسب للحكم بعدم الحبس، وذلك أن المؤمن عزيز مكرم، فإذا استحال جيفة ونتناً، استقذره النفوس وتنبو عنه الطباع فيهان، فينبغي أن يسرع فيما يواريه، فيستمر علي عزته، فذكر الجيفة ها هنا كذكر السوأة في قوله تعالي: {ليريه كيف يواري سوأة أخيه} السوأة: الفضيحة لقبحها. قوله: ((بين ظهرإني أهله)) أي بين أهله. و ((الظهر)) مقحم، وقد مر تحقيقه. والعرب تضع الاثنين مقام الجمع.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن عبد الله: قوله: ((كيف للأحياء)) أي كيف ذلك التلقين للأحياء، أيحسن أم لا؟ فأجاب؟: أجود وأجود، والتكرير للاستمرار، أي جودة مضمومة إلي جودة، وهذا معنى الواو فيه.
الحديث الثاني عن أبي هريرة: قوله: ((كانت في الجسد الطيب)) والظاهر ((كنت)) ليطابق النداء و ((اخرجي))، لكن اعتبر اللام الموصولة، أي النفس التي طابت كائنة في السجد الطيب. ويحتمل أن تكون صفة أخرى للنفس؛ لأن المراد منها ليس نفساً معينة، بل الجنس مطلقاً، كقوله: ولقد أمر علي اللئيم يسبني.
قوله: ((بروح وريحان)) نظيره في اللفظ والسياق قوله تعالي: {فروح وريحان وجنة نعيم} بروح: أي باستراحة، والريحان: الرزق. ولو روي بالضم كان بمعنى الرحمة؛ لأنها كالحياة للمرحوم. وقيل: البقاء. أي هذان له معاً، وهو الخلود مع الرزق.

ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلي السماء فيفتح ليها، فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان، فيقال: مرحباً بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، ادخلي حميدة، وأبشري بروح وريحان ورب غير غضاب، فلا تزال يقال لها ذلك، حتى تنتهي إلي السماء التي فيها الله، فإذا كان الرجل السواء، قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، اخرجي ذميمة، وأبشري بحميم وغساق، وآخر من شكله أزواج، فما تزال يقال لها ذلك، حتى تخرج، ثم يعرج بها إلي السماء، فيفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان، فيقال: لا مرحباً بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، ارجعي ذميمة، فإنها لا تفتح لك أبواب السماء، فترسل من السماء ثم تصير إلي القبر)). رواه ابن ماجه [1627]
ــ
قوله: ((ورب غير غضبان)) تقرير للأول علي الطرد والعكس، كقوله تعالي: {أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم} ونحوه في المعنى قوله تعالي: {يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلي ربك راضية مرضية}. قوله: ((إلي السماء التي فيها الله)) يعني الجنة، ونحوه قوله تعالي: {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله} فيطابق الحديث الآيتين، وهما {وادخلي جنتي} {وجنة نعيم}.
قوله: ((وأبشري)) بجهنم وضع موضع أنذري، إما علي سبيل الاستعارة التهكمية كقوله تعالي: {فبشرهم بعذاب أليم} أو علي المشاكلة والازدواج. ((وحميم وغساق)) مقابل لـ ((روح وريحان)) الغساق- بالتخفيف والتشديد- ما يغسق من صديد أهل النار، يقال: غسقت العين، إذا سال دمعها. قيل: لو قطرت قطرة في المشرق لنتنت أهل المغرب. وعن الحسن: الغساق: عذاب لا يعلمه إلا الله. وقوله تعالي: {وآخر من شكله أزواج} أي وآخر مذوقاته من مثل الغساق في الشدة والفظاعة و {أزواج}، أي أجناس، {وآخر} في محل الجر عطف علي {حميم} و {أزواج} صفة لـ {آخر} وإن كان مفرداً؛ لأنه في تأويل الضروب والأصناف، كقول الشاعر: معاً جياعاً.

1628 - وعنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها)). قال حماد: فذكر من طيب ريحها وذكر المسك، قال: ((ويقول أهل السماء: روح طيبة جاءت من أرض طيبة، صلي الله عليك وعلي جسد كنت تعمرينه، فينطلق به إلي ربه، ثم يقول: انطلقوا به إلي آخر الأجل)). قال: ((وإن الكافر إذا خرجت روحه)) قال حماد: وذكر من نتنها وذكر لعا ((ويقول أهل السماء: روح خبيثة جاءت من قبل الأرض، فيقال: انطلقوا به إلي آخر الأجل)) قال أبو هريرة: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه علي أنفه هكذا. رواه مسلم.
1629 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا حضر المؤمن أتت ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء، فيقولون: اخرجي راضية مرضياً عنك إلي روح الله وريحان، ورب غير غضبان، فتخرج كأطيب ريح المسك، حتى إنه ليناوله بعضهم بعضاً حتى
ــ
الحديث الثالث: عن أبي هريرة: قوله: ((قال حماد)) هو حماد بن زيد، أحد رواة هذا الحديث. وقوله: ((فذكر من طيب ريحها)) ويحتمل أن يكون فاعل ((فذكر)) رسول الله أو الصحابي، يريد أنه صلى الله عليه وسلم وصف طيب ريحها، وذكر المسك، لكن لم يعلم أن ذلك كان علي طريقة التشبيه، أو الاستعارة، أو غير ذلك.
قوله: ((صلي الله عليك)) التفت فيها من الغيبة في قوله: ((جاءت)) إلي الخطاب. وفائدته مزيد اختصاص بالصلاة عليها. وقوله: ((تعمرينه)) استعارة شبه تدبيرها الجسد بالعمل الصالح عمارة من يتولي المدينة ويعمرها بالعدل والصلاح.
قوله: ((إلي آخر)) يعلم من هذا أن لكل أحد أجلين، أولاً وآخراً، ويشهد له قوله تعالي: {ثم قضي أجلاً وأجل مسمى عنده} أي أجل الموت، وأجل القيامة. قوله: ((فيقال: انطلقوا)) ذكر هنا ((فيقال)) وثمة ((ثم يقول)) مراعاة لحسن الأدب حيث نسب الرحمة إلي الله تعالي، والغضب لم ينسب إليه، كما في قوله تعالي: {أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم}.
قوله: ((ريطة)) ((نه)): الريطة كل ملاءة ليست لفقين، وقيل: كل ثوب رقيق لين، والجمع ريط ورياط، رد صلوات الله عليه الريطة علي الأنف، لما كوشف له وشم من نتن ريح روح الكافر، كما أنه صلى الله عليه وسلم غطى رأسه حين مر بالحجر لما شاهد من عذاب أهلها.
الحديث الرابع عن أبي هريرة: قوله: ((فتخرج كأطيب ريح المسك)) الكاف صفة مصدر محذوف، أي تخرج خروجاً مثل ريح مسك تفتق فارتها، وهو قد فاق علي سائر أرواح المسك.

يأتوا به أبواب السماء، فيقولون: ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض! فيأتون به أرواح المؤمنين، فلهم أشد فرحاً به من أحدكم بغائبة يقدم عليه فيسألونه: ماذا فعل فلان، ماذا فعل فلان؟ فيقولون: دعوه، فإنه كان في غم الدنيا. فيقول: قد مات: أما أتاكم؟ فيقولون: قد ذهب به إلي أمه الهاوية. وإن الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاب بمسح، فيقولون: اخرجي ساخطة مسخوطاً عليك إلي عذاب الله عز وجل. فتخرج كأنتن ريح جيفة، حتى يأتون به باب الأرض، فيقولون: ما أنتن هذه الريح، حتى يأتون به أرواح الكفار)) رواه أحمد والنسائي [1629].
ــ
قوله: ((فلهم أشد فرحاً)) ((لهم)) مبتدأ و ((أشد)) خبره واللام للابتداء مؤكدة نحوها في قوله تعالي: {لهو خير للصابرين}. ولا يبعد أن تكون جارة، أي لهم فرح أشد فرحاً، فيلزم أن يكون الفرح فرحاً، نحو قوله تعالي: ((أو أشد خشية)) في وجه. والفاء داخلة علي الجملة، كما في قوله: {فروح وريحان}، أي فله روح وريحان، لكنها جزائية، وهذه للتعقيب. وقوله: ((بغبائه)) متعلق بمحذوف، و ((يقدم)) حال من ((غائبه)) أي من فرح أحدكم بغائبه حال قدومه.
قوله: ((ماذا فعل فلان)) أي كيف حاله وشأنه، ((والأم)) مصيره، ((فيقولون)) أي يقول بعض أولئك لبعض: دعوا القادم وسؤاله، فإنه حديث عهد بتعب الدنيا.
قوله: ((ذهب به)) لابد من تقدير الفاء، كما في قول الشاعر:
من يفعل الحسنات الله يشكرها
وقوله تعالي: {يدرككم الموت} في وجه، أي إذا كان الأمر كما قلت إنه مات ولم يلحق بنا، فقد ذهب به إلي أمه الهاوية لقوله تعالي: {فأمه هاوية} ((والهاوية)) من أسماء النار، وكأنها النار العميقة يهوي أهل النار فيها مهوى بعيداً. وقيل للمأوى: أم علي التشبيه؛ لأن الأم مأوى الولد ومفزعه، كقوله تعالي: {مأواكم النار} فالهاوية في الآية خبر لـ ((أمه))، وفي الحديث بدل أو عطف بيان له.
قوله: ((بمسح)) الجوهري: المسح البلاس، والجمع أمساح ومسوح، وقوله: ((باب الأرض)) أي باب سماء الأرض، يدل عليه الحديث السابق ((ثم يعرج بها إلي السماء)). ويحتمل أن يراد بالباب باب الأرض، فيرده إلي أسفل السافلين حيث أرواح الكفار. والله أعلم.

1360 - وعن البراء بن عازب، قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلي القبر، ولما يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله، كأن علي رءوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه فقال: ((استعيذوا بالله من عذاب القبر)) مرتين أو ثلاثاً، ثم قال: ((إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة، نزل إليه الملائكة من السماء، بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة، وحنوط من حنوط الجنة، حتى يجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت عليه السلام، حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة! اخرجي إلي مغفرة من الله ورضوان)) قال: ((فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء، فيأخذها، فإذا أخذها، لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها، فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الأرض)) قال: ((فيصعدون بها، فلا يمرون- يعني بها- علي ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب؟! فيقولون: فلان بن فلان، بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلي السماء الدنيا، فيستفتحون لها، فيفتح لهم، فيشيعه من كل سماء مقربوها إلي السماء التي تليها، حتى ينتى به إلي السماء السابعة، فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوه إلي الأرض فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى)) قال: فتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان، فيلجسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله. فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام. فيقولان له: ما هذا
ــ
الحديث الخامس عن البراء رضي الله عنه: قوله: ((ولما يلحد)) ((لما)) بمعنى ((لم)) إلا أن فيه ضرباً من التوقع، فدل علي نفي اللحد فيما مضي، وعلي توقعه فيما يستقبل. وقوله: ((كأن علي رءوسنا الطير)) كناية علي إطراقهم رءوسهم، وسكونهم، وعدم التفاتهم يميناً وشمالاً. ((وينكت به)) أي يؤثر بطرف العود الأرض فعل المفكر المهموم. و ((الحنوط)) ما يخلط من الطيب لأكفان الموتى وأجسامهم خاصة. وقوله: ((فإذا أخذها لم يدعوها)) إشارة إلي أن ملك الموت إذا قبض روح العبد، يسلمها إلي أعوانه الذين معهم كفن من أكفان الجنة، ولذلك أفرد الضمير ثم جمعه. و ((كأطيب)) صفة موصوف محذوف هو فاعل ((يخرج)) أي يخرج منه رائحة كأطيب نفسحة مسك.

الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولان له: وما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب الله فأمنت به وصدقت. فينادي مناد من السماء: أن قد صدق عبدي؛ فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة، وافتحوا له باباً إلي الجنة)) قال: ((فيأتيه من روحها وطيبها، فيفسح له في قبره مد بصره)) قال: ((ويأتيه رل حسن الوجه، حسن الثياب، طيب الريح، فيقول: أبشر بالذي يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له: من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير. فيقول: أنا عملك الصالح. فيقول: رب أقم الساعة! رب أقم الساعة! حتى أرجع إلي أهلي ومالي)). قال: ((وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة، نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه، معهم المسموح، فيجلسون منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت، حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الخبيثة! اخرجي إلي سخط من الله)) قال: ((فتفرق في جسده، فينتزعها كما ينزع السفود من الصفوف المبلل، فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في ديه طرفة عين، حتى يجعلوها في تلك المسموح، وتخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت علي وجه الأرض، فيصعدون بها، فلا يمرون بها علي ملأ من الملائكة، إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا، حتى ينتهي به إلي السماء الدنيا، فيستفتح له، فلا يفتح له))، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون
ــ
قوله: ((فوجهك)) الوجه)) مثل قوله: أنا أبو النجم وشعري شعري. والجملة الفعلية بعده استئنافية، لما سره بتلك البشارة، قال له: إني لأعرفك من أنت، حتى أجازيك بالثناء والمدح، فوجهك هو الكامل في الحسن والجمال، ونهاية في الكمال، وحق لمثل هذا الوجه أن يجيء بالخير، ويبشر بمثل هذه البشارة. فعلي هذا ((من أنت)) مضمن معنى المدح مجملاً. والفاء لتعقيب البيان بالمجمل وعلي عكس هذا قول الشقي للملك: ((من أنت فوجهك الوجه)). وقوله: ((أقم الساعة)) لعله عبارة عن طلب إحيائه لكي يرجع إلي الدنيا ويزيد في العمل الصالح والإنفاق في سبيل الله، حتى يزيد ثواباً ويرفع درجاته.
قوله: ((فتفرق)) أي فتفرق الروح في جسده كراهة الخروج إلي ما يسخن عينه من العذاب الأليم، كما أن روح المؤمن تخرج وتسيل كما تسيل القطرة من السقاء، فرحاً إلي ما تقر به عينه من الكرامة والنعيم. شبه نزع روح الكافر من أقصى عرقه بحيث تصحبها العروق، كما قال في الرواية الأخرى: ((وينزع نفسه من العروق كنزع السفود)) وهو الحديدة التي يشوى بها اللحم، فيبقى معها بقية من المحروق فيستصحب عند الجذب شيئاً من ذلك الصوف مع قوة وشدة،

الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتابة في سجين، في الأرض السفي، فتطرح روحه طرحاً)) ثم قرأ: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان، فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري. فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري. فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري. فينادي مناد من السماء: أن كذب، فأفرشوه من النار، وافتحوا له بابا إلي النار، فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه، قبيح الثياب، منتن الريح، فيقول: أبشر بالذي يسوؤك، هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول: من أنت؟ فوجهك الكريم يجيء بالشر. فيقول: أنا عملك الخبيث. فيقول: رب! لا تقم الساعة)). وفي رواية نحوه وزاد فيه: ((إذا خرج روحه صلي عليه كل ملك بين السماء والأرض، وكل ملك في السماء، وفتحت له أبواب السماء، ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن يعرج بروحه من قبلهم. وتنزع نفسه- يعني الكافر- مع العروق، فيلعنه كل ملك بين السماء والأرض، ولك ملك في السماء، وتغلق أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن لا يعرج روحه من قبلهم)). رواه أحمد [1630].
ــ
وبعكسه شبه خروج روح المؤمن من جسده بترشح الماء وسيلانه من القربة المملوءة ماء مع سهولة ولطف.
قوله تعالي: {حتى يلج الجمل في سم الخياط} ((سم)) الإبرة، مثل في ضيق المسلك، و ((الجمل)) مثل في عظم الجرم. فقيل: لا يدخلون الجنة حتى يكون ما لا يكون أبداً من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج إلا في باب واسع في ثقب الإبرة.
قوله: {أو تهوي به الريح في مكان سحيق} أي عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المطارح البعيدة، وهذا استشهاد مجرد لقوله صلى الله عليه وسلم في سجين: ((في الأرض السفلي)) فيطرح

1631 - وعن عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه، قال: لما حضرت كعباً الوفاة أتته أم مبشر بنت البراء بن مغرور، فقالت: يا أبا عبد الرحمن! إن لقيت فلاناً فاقرأ عليه مني السلام. فقال: غفر الله لك يا أم بشر! نحن أشغل من ذلك. فقالت: يا أبا عبد الرحمن! أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن أرواح المؤمنين في طير خضر تعلق بشجر الجنة))؟ قال: بلي. قالت: فهو ذاك. رواه ابن ماجه، والبيهقي في كتاب تعلق بشجر الجنة))؟ قال: بلي. قالت: فهو ذاك. رواه ابن ماجه، والبيهقي في كتاب ((البعث والنشور)) [1631].
1632 - وعنه، عن أبيه، أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إنما نسمة المؤمن طير تعلق في شجر الجنة، حتى يرجعه الله في جسده يوم يبعثه)). رواه مالك، والنسائي، والبيهقي في كتاب ((البعث والنشور)) [1632].
1633 - وعن محمد بن المنكدر، قال: دخلت علي جابر بن عبد الله وهو يموت، فقلت: اقرأ علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابن ماجه [1633].
ــ
روحه طرحاً، لا أنه بيان لحال الكافر حينئذ؛ لأنه شبه في الآية من أشرك بالله الساقط من السماء، والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير المختطفة، والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المههاوي المتلفة. والله أعلم.
الحديث السادس عن عبد الرحمن: قوله: ((قالت: يا أبا عبد الرحمن! أما سمعت)) إلي آخره، جواب عند اعتذاره بقوله: ((نحن أشغل من ذلك)) أي لست أنت ممن يشتغل عما كلفتك، بل أنت ممن قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيت وكيت.
الحديث السابع والثامن عن عبد الرحن: قوله: ((تعلق بشجر الجنة)) الجوهري: علقت الإبل العضاه، تعلق- بالضم- إذا تسنمتها وتناولتها بأفواهها، ومنه الحديث ((أرواح الشهداء في

‌‌(4) باب غسل الميت وتكفينه
الفصل الأول
1634 - وعن أم عطية، قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته،
ــ
حواصل الطير خضر تعلق النسمة من ورق الجنة)) انتهي كلامه. ولعل الظاهر أن يقال: تعلق من شجر الجنة، وتعديته بالباء يفيد الاتصال والإلحاق، لعله كنى به عن الأكل؛ لأنها إذا اتصلت بشجرة الجنة وتشبثت بها أكلت من ثمارها.
((مح)): فيه بيان أن الجنة مخلوقة موجودة، وهو مذهب أهل السنة. قال القاضي عياض: وفيه أن الأرواح باقية لا تفنى، فيتنعم المنعم ويعذب المسيء، وقد جاء به القرآن والآثار.
قوله: ((إنما نسمة المؤمن)) ((مح)): النسمة تطلق علي ذات الإنسان جسماً وروحاً، وعلي الروح مفردة، وهو المراد بها ها هنا، لقوله: ((حتى يرجعه الله في جسده)).
قوله: ((طير)) وفي رواية ((في جوف طير خضر)) وفي أخرى ((كطير خضر)) وفي أخرى ((بحواصل طير)) وفي أخرى ((في صورة طير بيض)). قال القاضي عياض: والأشبه أو أصحه قول من قال: طير. أو صورة طير- وهو الأكثر- لاسيما مع قوله في حديث ابن مسعود: ((ويأوي إلي قناديل تحت العرش)) وليس هذا بمستبعد، إذ ليس للأقيسة والعقول فيه حكم ومجال، فإذا أراد الله أن يجعل من ذلك شيئاً، قال له: كن فيكون.
وقيل: إن هذا المنعم والمعذب من الأرواح حزء من الجسد تبقى فيه الروح، فهو الذي يلام ويعذب، ويلتذ وينعم، ويقول: رب ارجعون، ويسرح من شجر الجنة في جوف طير، أو في صورته، وفي قناديل تحت العرش، كل ذلك غير مستحيل من قدرة الله تعالي: وقال: ذكر في قوله: ((نسمة المؤمن)) هي الشهداء؛ لأن هذا صفتهم، لقوله تعالي: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين} وأما غيرهم فإنما يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي. وقيل: بل المراد جميع المؤمنين الذين يدخلون الجنة بغير عذاب، بدليل عموم الحديث. والله أعلم.
باب غسل الميت وتكفينه
الفصل الأول
الحديث الأول عن أم عطية: قوله: ((ابنته)) أي زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: ((ثلاثاً أو خمساً)) ((قض)): ((أو)) فيه للترتيب دون التخيير؛ إذ لو حصل النقاء بالغسلة الأولي استحب

فقال: ((اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافوراً أو شيئاً من كافور، فإذا فرغتن فآذنني)). فلما فرغنا آذناه، فألقى إلينا حقوه، فقال: ((أشعرنها إياه)) وفي رواية: ((اغسلنها وتراً: ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً، وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها)) وقالت: فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فألقيناها خلفها. متفق عليه.
1635 - وعن عائشة، رضي الله عنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب يمإنية، بيض سحولية، من كرسف، ليس فيها قميص ولا عمامة. متفق عليه.
ــ
التثليث، وكره التجاوز عنه، وإن حصل بالثانية أو بالثالثة استحب التخميس وإلا فالتسبيع.
قوله: ((إن رأيتن ذلك)) - بكسر الكاف- خطاب لأم عطية، و ((رأيت)) بمعنى الرأي، يعني إن احتجن إلي أكثر من ثلاث أو خمس للإنقاء لا للتشهي فافعليه. قوله: ((بماء وسدر)) ((قض)): هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات، والمستحب استعماله في الكرة الأولي؛ ليزيل الأقذار، ويمنع منه تسارع الفساد، والكافور لدفع الهوام.
قوله: ((فألقى إلينا حقوه)) ((نه)): أي إزاره، والأصل في الحقو معقد الإزار، وجمعه أحق وأحقاء، ثم سمي به الإزار للمجاورة. قوله: ((أشعرنها إياه)) الضمير الأول للغاسلات، والثاني للميت، والثالث للحقو، أي اجعلن هذا الحقو تحت الأكفان بحيث يلاصق بشرتها، والمراد منه إيصال بركته صلى الله عليه وسلم إليها. قوله: ((فضفرناها)) من الضفيرة، وهي النسج، ومنه ضفر الشعر، وإدخال بعضه في بعض.
الحديث الثاني عن عائشة: قوله: ((سحولية)) ((فا)): يروى بفتح السين وضمها، فالفتح منسوب إلي السحول، وهو القصار؛ لأنه يسحلها، أي يغسلها، أو إلي السحول وهي قرية باليمن. وأما الضم فهو جمع سحل، وهو الثوب الأبيض النقي، ولا يكون إلا من قطن. وفيها شذوذ، لأنها نسبت إلي الجميع. وقيل: إن اسم القرية بالضم أيضاً، وكره الشافعي رضي الله عنه القميص، والحديث ينصره.
((مح)): قال مالك، وأبو حنيفة: يتسحب قميص وعمامة، والمعنى: ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة، وإنما زائدتان ((فليس)) بمعنى سوى، وهو ضعيف، إذ لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة، [وفي الحديث دليل علي أن القميص الذي غسل فيه النبي صلى الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه؛ لأنه لو لم ينزع لأفسد الأكفان لرطوبته].

1636 - وعن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه)). رواه مسلم.
1637 - وعن عبد الله بن عباس، قال: إن رجلاً كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تمسوه بطيب، ولا خمروا رأسه؛ فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا)). متفق عليه.
وسنذكر حديث خباب: قتل مصعب بن عمير في ((باب جامع المناقب)) إن شاء الله تعالي.
الفصل الثاني
1638 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم، ومن خير أكحالكم الإثمد، فإنه
ــ
الحديث الثالث عن جابر: قوله: ((فليحسن كفنه)) ((حس)): أي فليختر من الثياب أنظفها وأتمها، علي ما ورد به السنة، ولم يرد ما يفعله المبذرون أشراً ورياء. وروى علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تغالوا في الكفن، فإنه يسلب سلباً سريعاً)). ((تو)): وما يؤثره المبذرون من الثياب الرقيقة منهي عنه بأصل الشرع لإضاعة المال.
الحديث الرابع عن عبد الله: قوله: ((فوقصته)) ((نه)): الوقص كسر العنق يقال: وقصت عنقه، أقصها وقصا، ووقصت به راحلته، كقولك: خذ الخطام وخذ بالخطام. ولا يقال: وقصت العنق نفسها، ولكن يقال: وقص الرجل فهو موقوص.
قوله: ((ولا تخمروا رأسه)) ((مظ)): مذهب الشافعي وأحمد رضي الله عنهما أن المحرم يكفن بلباس إحرامه، ولا يستر رأسه، ولا يمس طيباً؛ فإنه يبعث يوم القيامة قائلاً: لبيك اللهم لبيك. ومذهب أبي حنيفة، ومالك رضي الله عنهما أن حكمه كحكم سائر الموتى. قوله: ((حديث خباب)) قيل: مجهول حكاية ما في الحديث بدل من قوله: ((حديث خباب))، أي سنذكر هذا اللفظ وهو قتل مصعب بن عمير في باب جامع المناقب.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن ابن عباس: قوله: ((ومن خير أكحالكم)) عطف علي قوله: ((البسوا))، وإنما أبرز الأول في صورة الأمر اهتماماً بشأنه، وأنه من السنة المدوب إليها، وأخبر عن الثاني

ينبت الشعر ويجلو البصر)) رواه أبو داود، والترمذي وروى ابن ماجه إلي ((موتاكم)) [1638].
1639 - وعن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سلباً سريعاً)) رواه أبو داود [1639].
1640 - وعن أبي سعيد الخدري، أنه لم حضره الموت دعا بثياب جدد، فلبسها، ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها)) رواه أبو داود [1640].
ــ
للإيذان بأنه من خير دأب الناس وعادتهم، وجمع بينهما لمناسبة الزينة يتزين بهما المتميزون من الصلحاء، ولذلك جاء في حديث جبريل عليه السلام ((شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر)) وعلل الاكتحال بالإثمد بقوله: ((ينبت الشعر)) أي شعر الأهداب؛ لأنه زينة. وأما توسيط ذكر الكفن فكان لاستطراد لذكر الأول دون الثاني.
الحديث الثاني عن علي: قوله: ((لا تغالوا في الكفن)) ((نه)): أي لا تغالوا في كثرة ثمنه، وأصل الغلاء الارتفاع، ومجاوزة القدر في كل شيء، يقال: غاليت الشيء وبالشيء، وغلوت فيه، أغلو إذا جاوزت فيه الحد.
قوله: ((فإنه يسلب سلباً سريعاً)) علة للنهي، كأنه قيل: لا تشتروا الكفن بثمن غال، فإنه يبلي سريعاً، وهو تبذير، قال تعالي: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} واستعير البلاء الثوب السلب؛ تتميماً لمعنى السرعة.
الحديث الثالث عن أبي سعيد: قوله: ((بثياب جدد)) ((نه)): قال الخطابي: أما أبو سعيد، فقد استعمل الحديث علي ظاهره، وقد روي في حديث الكفن أحاديث. قال: وقد تأوله بعض العلماء علي المعنى، وأراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر، وعمله الذي يختم له به، يقال: فلان طاهر الثياب، إذا وصفوه بطهارة النفس، والبراءة من العيب. وجاء في تفسير قوله تعالي: {وثيابك فطهر} أي عملك فأصلح. ويقال: فلان دنس الثياب إذا كان خبيث الفعل والمذهب، وهو كالحديث الآخر ((يبعث العبد علي ما مات عليه)) قال الهروي: وليس قول من ذهب به إلي الأكفان بشيء؛ لأن الإنسان إنما يكفن بعد الموت.
((تو)) وقد كان في الصحابة رضوان الله عليهم من يقصر فهمه في بعض الأحايين عن المعنى المراد- والناس متفاوتون في ذلك، فلا يعد أمثال ذل عليهم- وقد سمع غدي بن حاتم رضي

1641 - وعن عبادة بن الصامت، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((خير الكفن الحلة، وخير الأضحية الكبش الأقران)) رواه أبو داود. [1641]
ــ
الله عنه {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} فعمد إلي عقالين أسود وأبيض، فوضعهما تحت وساده الحديث. وقد رأي بعض أهل العلم الجمع بين الحديثين، فقال: البعث غير الحشر، فقد يجوز أن يكون البعث مع الثياب، والحشر علي العري والحفا. قال الشيخ: ولم يصنع هذا القائل شيئاً؛ فإنه ظن أنه نصر السنة، وقد ضيع أكثر مما حفظ، فإنه سعى في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام أبي سعيد. وقد روينا عن أفضل الصحابة أنه أوصى أن يكفن في ثوبيه، وقال: إنما هما للمهل والتراب. ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث: ((الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها))، وليس لهم أن يحملوها علي الأكفان؛ لأنها بعد الموت.
((قض)): العقل لا يأبي حمله علي ظاهره حسبما فهم منه الراوي؛ إذ لا يبعد إعادة ثيابه بشيء دون شيء، غير أن عموم قوله: ((يحشر الناس حفاة عراة)) حمل جمهور أهل المعإني وبعثهم علي أن أولوا الثياب بالأعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيئات، والعرب تستعير الثياب للأعمال؛ فإن الرجل يلابسها كما يلابس. قال الراجز:
لكل دهر قد لبست ثوبا حتى اكتسى الرأس قناعاً أشيبا
أقول: الجواب عن قول الشيخ التوربشتي في قوله: ((إنما هما للمهل والتراب)) ما قاله القاضي: ((العقل لا يأبي حمله علي ظاهره)) إلي آخره صحيح، لكن قول الهروي: ((ليس لهم أن يحملوها علي الأكفان؛ لأنها بعد الموت)) قوي متين، ويعضده إخراج ((يموت)) علي المضارع الدال علي االاستمرار، وأن فعل الطاعات والحسنات دأبه وعادته، كما يقال: فلان يحمي الحريم، ويقري الضعيف. وأما العذر عن الصحابي رضي الله عنه، فإنه يقال: أنه عرف مغزى الكلام، لكنه سلك سبيل الإبهام، وحمل الكلام علي غير ما يترقب، لما سمع من قوله صلى الله عليه وسلم: ((الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها)) ويحضر به تلك الثياب، وهو علي شرف الموت، ونحوه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالي: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} والظاهر التثكير حيث قال: ((سأزيد علي السبعين)). ((الكشاف)): خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال إظهاراً لغاية رحمته ورأفته علي من بعث إليه.
الحديث الرابع عن عبادة: قوله: ((الحلة)) ((نه)) الحلة واحدة الحل، وهي برود اليمين بدليل هذا الحديث، والأصح أن الثوب الأبيض أفضل، لحديث عائشة رضي الله عنها ولعل فضيلة الكبش الأقرن علي غيره في الأضحية؛ لكونه أعظم جثة وسمناً في الغالب.

1642 - ورواه الترمذي، وابن ماجه. عن أبي أمامة [1642].
1643 - وعن ابن عباس، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلي أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود، وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم. رواه أبو داود، وابن ماجه [1643].
الفصل الثالث
1644 - وعن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، أن عبد الرحمن بن عوف أتي بطعام وكان صائم، فقال: قتل مصعب بن عمير وهو خير مني، كفن في بردة، إن غطي رأسه بدت رجلاه، وإن غطي رجلاه بدا رأسه، وأراه قال: وقتل حمزة وهو خير مني، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط، أو قال: أعطينا من الدنيا ما أعطينا، ولقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا، ثم جعل يبكي، حتى ترك الطعام. رواه البخاري.
ــ
الحديث الخامس عن ابن عباس: قوله: ((أن ينزع عنهم الحديد)) ((مظ)): أي السلاح والدرع، وأراد بالجلود ما معهم من الفروة والكساء غير الملطخ بالدم، ولا يغسل الشهيد، ولا يصلي عليه؛ لكرمه، فإنه مغفور له، هذا عند الشافعي. وأما عند أبي حنيفة رضي الله عنهما: فلا يغسل لكن يصلي عليه.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن سعد: قوله: ((حسناتنا عجلت لنا)) يعني حقنا أن ندخل في زمرة من قيل في حقه: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما شاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموماً مدحورا} يعني من كان العاجلة همه، ولم يرد غيرها؛ لفضلنا عليهم من منافعنا بما نشاء لمن نريد، ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموماً مدحوراً. وقوله تعالي: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} يعني: أذهبتم ما كتب لكم من الطيبات، أي أصبتموه في دنياكم، فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شيء منها. والمراد بالحظ الاستمتاع باللهو والتنعم الذي يشغل الرجل لالتذاذه به عن الدين وتكاليفه، حتى يعكف همته علي استيفاء اللذات، ولم يعش إلا ليأكل الطيب، ويلبس اللين، ويقطع أوقاته باللهو والطرب، ولا يعبأ بالعلم والعمل، ولا يحمل نفسه مشاقما. وأما من تمتع بنعمة الله وأرزاقه التي لم يخلقها إلا لعباده، ويقوى بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل، وكان ناهضاً بالشكر، فهو عن ذلك بمعزل. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل هو وأصحابه تمراً، وشربوا عليه ماءاً، فقال: ((الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين)).