📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

الله، وبالله، وعلي ملة رسول الله)). وفي رواية: ((وعلي سنة رسول الله)). رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجه، وروى أبو داود الثانية. [1707]
1708 - وعن جعفر بن محمد، عن أبيه مرسلاً، وأن النبي صلى الله عليه وسلم حثا علي الميث ثلاث حثيات بيديه جميعاً، وأنه رش علي قبر ابنه إبراهيم، ووضع عليه حصباء. رواه في ((شرح السنة))، وروى الشافعي من قوله: ((رش)). [1708]
1709 - وعن جابر، قال: نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، وأن توطأ. رواه الترمذي. [1709]
1710 - وعنه، قال: رُشَّ قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الذي رش الماء علي قبره بلال ابن رباح بقربة، بدأ من قبل رأسه حتى انتهي إلي رجليه. رواه البيهقي في ((دلائل النبوة)). [1710]
ــ
في بعض النسخ مجهولاً، وفي بعضها معلوماً، فعلي المجهول لفظ ((كان)) بمعنى الدوام، وعلي المعلوم بخلافه، لما روى أبو داود عن جابر قال: ((رأي ناس ناراً في المقبرة، فأتوها، فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر، وهو يقول: ناولونى صاحبكم، فإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر)).
الحديث الثامن، والتاسع عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((أن تجصص القبور)) قيل: لعل ورود النهي لأنه نوع من الزينة، ولذلك رخص بعضهم التطيين، منهم الحسن البصرى، وقال الشافعى: لا بأس أن يطين القبر. ((مظ)): يكره كتابة اسم الله ورسوله، والقرآن علي القبر؛ لئلا يهان بالجلوس عليه، ويداس عند الانهدام.
الحديث العاشر عن جابر رضي الله عنه: قوله: ((رش قبر النبي صلى الله عليه وسلم) لعل ذلك إشارة إلي استنزال الرحمة الإلهية، والعواطف الربإنية علي صاحب القبر، كما ورد في الدعاء ((اللهم اغسل خطايأي بالماء، والثلج، والبرد)) وقالوا: سقى الله ثراه، وبرد الله مضجعه، وكان ذلك من دأبهم وعادتهم في أشعرهم، وأنشد الرضي يرثي أبا حسان:
سقاكم ولولا عادة غريبة … لقل لكم قطر الجي المنضد
والجي من السحاب المتراكم. أو إلي الدعاء بالطراوة وعدم الدروس قال الحماسى:

1711 - وعن المطلب بن أبي وداعة، قال: لما مات عثمان بن مظعون، أخرج جنازته فدفن، أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً أن يأتيه بحجر، فلم يستطع حملها، فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه. قال المطلب: قال الذي يخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كإني أنظر إلي بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر عنهما، ثم حملها فوضعها عند رأسه، وقال: ((أعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي)). رواه أبو داود. [1711]
1712 - وعن القاسم بن محمد، قال: دخلت علي عائشة، فقلت: يا أماه! اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا نشرفة ولا لاطئة، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء. رواه أبو داود. [1712]
ــ
سقى الله أجداثاً ورائى تركتها … بحاضر قنسرين من سبيل القطر
مضوا لا يريدون الرواح وغالهم … من الدهر أسباب جرين علي قدر
قال المرزوقى: المعنى: سقى الله هذه القبور من ماء السحاب ما سال علي عجلة، والقصد فيه: أن تبقى عهودها غضة محمية من الدروس، طرية لا يتسلط عليها ما يزيل جدتها ونضارتها، ألا ترى أنه لما أراد ضد ذلك، قال: فلا سقاهن إلا النار تضرم.
الحديث الحادى عشر عن المطلب: قوله: ((وحسر عن ذراعيه)) ((نه)): أي أخرجهما عن كميه. وقوله: ((أعلم بها قبر أخي)) سماء أخًا لقرابة بينهما؛ لأنه كان قرشيًا، وهو عثمان بن مظعون ابن حبيب بن وهيب القرشي الجمحي، وكان ممن حرم الخمر [في الجاهلية وقال: لا أشرب ما يضحك بي من هو دوني وقال السلمي: وكان عثمان من] أهل الصفة، وهو أول من دفن بالبقيع، ومن هاجر بالمدينة.
قوله: ((وأدفن إليه من مات)) أي أضم إليه في الدفن من مات من أهلي. قيل: أول من تبعه من أهل النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال صلوات الله عليه لزينب ابنته بعد أن ماتت: ((الحقى بسلفنا الخير عثمان بن مظعون)). ((مظ)): فيه أن جعل العلامة علي القبر ليعرفه الناس سنة، وكذلك دفن بعض الأقارب بقرب بعض.
الحديث الثانى عشر عن القاسم: قوله: ((ولا لا طية)) ((نه)): يقال: لطا بالأرض ولطى بها

1713 - وعن البراء بن عازب، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلي القبر ولما يلحد بعد، فجلس النبي صلي الله وعليه وسلم مستقبل القبلة، وجلسنا معه. رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه وزاد في آخره: كأن علي رؤوسنا الطير. [1713]
1714 - وعن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((كسر عظام الميت ككسره حياً)). رواه مالك، وأبو داود، وابن ماجه. [1714]
الفصل الثالث
1715 - عن أنس، قال: شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تدفن، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس علي القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: ((هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟)) فقال أبو طلحة: أنا. قال: ((فانزل في قبرها)). فنزل في قبرها. رواه البخاري.
ــ
إذا لزق. و ((العرصة)) جمعها عرصات، وهي كل موضع واسع لا بناء فيه. و ((البطحاء)) مسيل واسع فيه دقاق الحصى، والمراد به ههنا الحصى؛ لإضافتها إلي العرصة، أي كشفت لي عن ثلاثة قبور، لا مرتفعة ولا منخفضة، [لاصقة بالأرض] مبسوطة مسواة. والبطح أن يجعل ما ارتفع من الأرض مسطحاً حتى يستوى، ويذهب التفاوت.
الحديث الثالث عشر، والرابع عشر عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((ككسره حياً)) فيه دلالة علي أن إكرام الميت مندوب إليه في جميع ما يجب كإكرامه حياً، وإهانته منهي عنها، كما في الحياة.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((لم يقارف)) ((نه)): في الحديث ((رجل قرف علي نفسه))، أي كسبها، يقال: قارف الذنب وغيره إذا داناه، ولاصقة، وقرفه بكذا. أضافة إليه واتهمه به، وقارف امرأته إذا جامعها. وفي جامع الأصول: لم يقارف، أي لم يذنب ذنباً، ويجوز أن يريد به الجماع، فكنى عنه، وهو المعني في الحديث.
أقول: مثله في الكناية قوله تعالي: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلي نسائكم} وكان من عادة أدب القرآن أن يكنى عن الجماع باللمس، والقربان؛ لبشاعة التصريح، فعكس فكنى عن

1716 - وعن عمرو بن العاص، قال لابنه وهو في سياق الموت: إذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار، فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شناً، ثم أقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها، حتى أستانس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربي. رواه مسلم.
1717 - وعن عبد الله بن عمر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا مات أحدكم فلا تحسبوه، وأسرعوا به إلي قبره، وليقرأ عند رأسه فاتحة البقرة، وعند رجليه بخاتمة البقرة)). رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)) وقال: والصحيح أنه موقوف عليه. [1717]
1718 - وعن ابن أبي مليكة، قال: لما توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بالحبشي، وهو موضعٌ، فحمل إلي مكة فدفن بها، فلما قدمت عائشة، أتت قبر عبد الرحمن بن أبي بكر فقالت:
ــ
الجماع بالرفث وهو أبشع. تقبيحاً لفعلهم لينزجروا عنه، لذلك كنى في الحديث عن المباح بالمحظور؛ ليصون جانب بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما ينبئ عن الأمر المستهجن. وتخصيص الليلة [بالعهد] بالذكر لتجدد عهد المباشرة. فإن قلت: لم لا يحمل الاقتراف علي التصريح؟ قلت: لأن الكناية أبلغ، فإذا نفي المباح أو المندوب، كان أنفي للمحظور وأرعى لصيانة جلالة محل بنت نبى الله صلي الله وعليه وسلم.
الحديث الثانى عن عمرو رضي الله عنه: قوله: ((في سياق الموت)) السوق النزع، والسياق أيضاً، وأصله: سواق، فقلبت الواو ياء لكسرة السين، وهما مصدران من ساق يسوق. قوله: ((فشنوا علي التراب)) ((نه)): الشن: الصب في سهولة، و ((شنوا علي التراب)) أي ضعوه وضعاً سهلاً.
الحديث الثالث إلي السادس عن عبد الله رضي الله عنه: قوله: ((بفاتحة البقرة)) لعل تخصيص فاتحة البقرة لاشتمالها علي مدح كتاب الله، وأنه هدى للمتقين الموصوفين بالخلال الحميدة من الإيمان بالغيب، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وخاتمتها لاحتوائها علي الإيمان بالله وكتبه ورسله، ولإظهار الاستكانة، وطلب الغفران والرحمة، والتولي إلي كنف الله تعالي وحمايته؛ ولذلك جعل مكثه غير مقبور منعاً له من كرامته، وحبساً من موطن عزه، وإليه الإشارة بقوله: ((لا تحبسوه وأسرعوا به)).

وكنا كندمإني جذيمة حقبة … من الدهر، حتى قيل: لن يتصدعا
فلما تفرقنا، كإني ومالكاً … لطول اجتماع لم نبت ليلةً معا
ثم قالت: والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت، ولو شهدتك ما زرتك. رواه الترمذي. [1718]
1719 - وعن أبي رافع، قال: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم سعداً ورش علي قبره ماء. رواه ابن ماجه. [1719]
1720 - وعن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي علي جنازة، ثم أتى القبر فحثا عليه من قبل رأسه ثلاثاً. رواه ابن ماجه. [1720]
1721 - وعن عمرو بن حزم، قال: رإني النبي صلى الله عليه وسلم متكئاً علي قبرٍ، فقال: ((لا تؤذ صاحب هذا القبر، أو لا تؤذه)). رواه أحمد. [1721]
ــ
((مح)) قال محمد بن أحمد [المروزى]: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا دخلتم المقابر فاقرأوا بفاتحة الكتاب، والمعوذتين، وقل هو الله أحد، واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر؛ فإنه يصل إليهم. والمقصود من زيارة القبور للزائر الاعتبار، وللمزور الانتفاع بدعائه، ذكره في الأذكار.
الحديث السابع عن ابن أبي مليكة: قوله: ((بالحبشى)) وفي ((النهاية)) للجزرى: هو بضم الحاء وسكون الباء وكسر الشين والتشديد، موضع قريب من مكة. قال الجوهرى: هو جبل بأسفل مكة، وجذيمة هذا كان ملكه بالعراق والجزيرة، وضم إليه العرب، وهو صاحب الزباء. والحقبة- بالكسر- السنة، وجمعه حقب، والحقب- بالضم- ثمانون سنة. وقيل: أكثر. والتصدع: التقطع والتفرق، يقال: صدعت الرداء صدعاً إذا شققته. وقولها: ((لو حضرتك)) أي لو شهدت وفاتك ودفنك، منعت أن تنقل ودفنتك حيث مت، ولو دفنت حيث أنت فيه الآن وقد حضرت وفاتك ما زرتك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور.

‌‌(7) باب البكاء علي الميت
الفصل الأول
1722 - عن أنس، قال: دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي أبي سيف القين، وكان ظئراً لإبراهيم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه، ثم دخلنا عليه بعد ذلك، وإبراهيم يجود بنفسه، فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان. فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت يا رسول الله؟ فقال: ((يا بن عوف! إنها رحمة)) ثم أتبعها بأخرى، فقال: ((إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون)). متفق عليه.
1723 - وعن أسامة بن زيد، قال: أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إليه: أن ابناً لي
ــ
باب البكاء علي الميت
الفصل الأول
الحديث الأول عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((ظئراً لإبراهيم)) ((نه)): الظئر المرضعة غير ولدها، ويقال للذكر أيضاً. ((فا)): المظأرة عطف الناقة علي غير ولدها، يقال: ظأرها وأظأرها، وهي ظئور وظئير. قوله: ((يجود بنفسه)) ((نه)): أي يخرجها ويدفعها، كما يدفع الإنسان ماله يجود به.
قوله: ((تذرفان)) ((نه)): ذرفت العين تذرف إذا جرى دمعها. وقوله: ((وأنت يا رسول الله)) فيه معنى التعجب، والواو تستدعى معطوفاً عليه، أي الناس لا يصبرون علي المصائب، ويتفجعون، وأنت تفعل كفعلهم، أي لا ينبغى لك أن تتفجع، كأنه استغرب ذلك منه؛ لأنه يدل علي ضعف النفس، والعجز عن مقاومة المصيبة بالصبر، يخالف ما عهده منه من الحث علي الصبر، والنهي عن الجزع. وأجاب عنه بقوله: ((إنها رحمة)) أي الحالة التي تشاهدها منى يا بن عوف رقة ورحمة علي المقبوض، تنبعث عن التأمل فيما هو عليه، لا فيما توهمت من الجزع وقلة الصبر.
وقوله: ((ثم أتبعها بأخرى)) قيل: يحتمل أن يتبع الدمعة الأولي بالأخرى، وأن يتبع الكلمة المذكورة وهي ((إنها رحمة)) بكلمة أخرى وهي ((إن العين تدمع والقب يحزن))؛ فإن الفاء في قوله: ((فقال)) للتعقيب. ويحتمل أن يكون قوله: ((إنها رحمة)) كلمة مجملة فعقبها بالتفصيل، وهي قوله: ((إن العين تدمع، والقب يحزن)) وينصر هذا التأويل قوله في الحديث الآتي: ((هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده)) أي الدمعة التي تراها العين أثر رحمة جعلها الله في قلوب عباده.
الحديث الثاني عن أسامة رضي الله عنه: قوله: ((قبض)) ((نه)): قبض المريض إذا توفي، وإذا

قبض فأتنا. فأرسل يقرئ السلام، ويقول: ((إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب)). فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها، فقام ومعه سعد ابن عبادة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت ورجال، فرفع إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع، ففاضت عيناه. فقال سعد: يا رسول الله! ما هذا؟ فقال: ((هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، فإنما يرحم الله من عباده الرحماء)). متفق عليه.
1724 - وعن عبد الله بن عمر، قال: اشتكى سعد بن عبادة شكوى له، فأتاه النبي صلي الله وعليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود،
ــ
أشرف علي الموت، أرادات. أنه في حال القبض ومعالجة النزع. قوله: ((وكل عنده)) أي كل من الأخذ والإعطاء عند الله مقدر مؤجل؛ فـ ((ما)) في ((ما أخذ، وما أعطى)) يحتمل أن تكون مصدرية، وموصولة. والعائد محذوف.
قوله: ((فلتصبر ولتحتسب)) يجوز أن يكون أمراً للغائب المؤنث أو الحاضر علي قراءة من قرأ ((فبذلك فلتفرحوا)) فعلي هذا المبلغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تلفظ به في الغيبة، والمراد بالاحتساب أن يجعل الولد في حسابه لله تعالي: فيقول: ((إنا لله وإنا إليه راجعون))، وهو معنى قوله سابقاً: ((إن لله ما أعطى، وله ما أخذ)).
قوله: ((تقعقع)) ((نه)): أي تضطرب وتتحرك، والقعقعة حكاية حركة لشيء يسمع له صوت، كالسلاح والشن اليابس. وقوله: ((إنما يرحم الله)) يعني هذا تخلق الله تعالي، وإنما يرحم الله من عباده من اتصف بأخلاقه، ويرحم من عباده. ((من)) في ((من عباده)) بيإنية، حال من المفعول، وهو ((الرحماء)) قدمها إجمالاً وتفصيلاً ليكون أوقع.
الحديث الثالث عن عبد الله رضي الله عنه: قوله: ((في غاشية)) ((تو)): هي الداهية من شر، أو مرض، أو مكروه. والمراد بها هاهنا: ما كان يتغشاه من كرب الوجع الذي به لا حال الموت؛ لأنه برأ من ذلك المرض. ((خط)): أراد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين هم غاشية، أي يغشونه للخدمة والزيارة. ((مح)): قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه)) وفي رواية ((ببعض بكاء أهله)) وفي رواية ((ببكاء الحي)) وفي رواية ((يعذب في قبره بما نيح عليه)) وفي رواية ((من يبك عليه يعذب)). وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما، وأنكرت عائشة رضي الله عنها، ونسبتهما إلي النسيان والاشتباه عليهما، وأنكرت أن

فلما دخل عليه وجده في غاشية، فقال: ((قد قضى؟)) قالوا: لا، يا رسول الله! فبكى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأي القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا، فقال: ((ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا)) وأشار إلي لسانه ((أو يرحم، وإن الميت ليعذب ببكاء أهله)). متفق عليه.
1725 - وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا دعوى الجاهلية)). متفق عليه.
1726 - وعن أبي بردة، قال: أغمي علي أبي موسى، فأقبلت امرأته أم عبد الله تصيح برنة، ثم أفاق، فقال: ألم تعلمي؟! وكان يحدثها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أنا بريء ممن حلق وصلق وخرق)). متفق عليه. ولفظه لمسلم.
ــ
يكون ذلك من قول النبي صلي الله وعليه وسلم، واحتجت بقوله تعالي: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} قالت: وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يهودية: ((إنها تعذب وهم يبكون عليها)) يعنى تعذب بكفرها في حال بكاء أهلها، لا بسبب البكاء. واختلف العلماء فيه، ذهب الجمهور إلي أن الوعيد في حق من أوصى بأن يبكى عليه، ويناح بعد موته، فنفذت وصيته، فهذا يعذب ببكاء أهله عليه ونوحتهم؛ لأنه بسببه. وأما من بكوا عليه وناحوا من غير وصية، فلا؛ لقوله تعالي: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}.
((خط)): يشبه أن يكون هذا من حيث أن العرب كانوا يوصون أهاليهم بالبكاء والنوح عليهم، وإشاعة النعي في الأحياء، وكان ذلك مشهوراً من مذاهبهم، وموجوداً في أشعارهم كثيراً، فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من أمره إليهم في وقت حياته. وقيل: المراد بالميت من أشرف علي الموت، وبالتعذيب أنه إذا حضره الموت، والناس حوله يصرخون ويتفجعون، فيزيد كربه وتشتد عليه سكرات الموت، فيصير معذباً به، فيكون ذلك حالا لا سبباً، أي أنه ليعذب عن بكائهم عليه، لا ببكائهم عليه. وهذا الوجه ضعيف؛ وهذا لما في رواية ((ببكاء الحى))، وفي رواية ((يعذب في قبره بما نيح عليه)).
الحديث الرابع، والخامس عن أبي بردة رضي الله عنه: قوله: ((تصيح برنة)) ((مح)): هي بفتح الراء وتشديد النون، وهي صوت مع البكاء فيه ترجيع. قوله: ((وكان يحدثها)) حال، والعامل ((قال)) ومفعول ((ألم تعلمى)) مقول القول، يعنى ألم تعلمى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أنا برئ))؟

1727 - وعن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلي الله وعليه وسلم: ((أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة)) وقال: ((النائحة إذا لم تتب قبل موتها؛ تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب)). رواه مسلم.
ــ
فتنازعا فيه. قوله: ((حلق)) أي حلق شعره عند المصيبة. ((وصلق)) ((نه)): هو الصوت الشديد يريد رفعه في المصائب، وعند الفجيعة بالموت، ويدخل فيه الموت. ويقال بالسين. و ((خرق)) أي شق ثوبه علي المصيبة، وكان ذلك في أغلب الأحوال من صنيع النساء.
الحديث السادس عن أبي مالك: قوله: ((في أمتي، ومن أمر الجاهلية، ولا يتركونهن)) يحتمل وجوهاً من الإعراب أحسنها: أن يكون ((في أمتي)) خبراً لـ ((أربع)) أي خصال أربع كائنة في أمتي. ((ومن أمر الجاهلية، ولا يتركونهن)) حالان من الضمير المتحول إلي الجار والمجرور، المعنى: أن هذه الخصال تدوم في الأمة لا يتركونهن بأسرهم تركهم لغيرها من سنن الجاهلية، فإنهم إن تركهن طائفة باشرهن آخرون.
قوله: ((الفخر في الأحساب)) قال ابن السكيت: الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن لآبائه شرف، والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء. ((فا)): الفخر بها هو تعداد الرجل من مآثره ومآثر الآباء، ومنه قولهم: من فات حسب نفسه لم ينتفع بحسب أبيه. ((مظ)): الطعن: العيب، وما هو أن يحقر آباء غيره، ويعظم آباءه، اللهم إلا بالإسلام والكفر.
أقول: ويجوز أن يكني بالطعن في أنساب الغير عن الفخر بنسب نفسه، فيجتمع له الحسب والنسب، وأن يحمل علي الطعن في نسب نفسه، أن يقال: لي حسب؛ [والأدردفي] النسب، قال:
إنا بنى نهشل … لا ندعى لأب
والاستقساء بالنجوم: طلب السقيا، وتوقع الأمطار عند وقوع النجوم والأنواء، كما كانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا.
قوله: ((قبل موتها)) أي قبل حضور موتها. ((تو)): إنما قيد ليعلم أن من شرط التوبة أن يتوب التائب وهو يأمل البقاء، ويتمكن من تأتى العمل الذي يتوب منه، ومصداق ذلك قوله تعالي: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهو كفار}. وقوله: ((تقام)) يحتمل أنها تحشر، ويحتمل أنها تقام علي تلك الحالة بين أهل النار وأهل الموقف، جزاء علي قيامها في المناحة. وهو الأمثل.

1728 - وعن أنس، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر، فقال: ((اتقى الله واصبري)). قالت: إليك عني؛ فإنك لم تصب بمصيبتي، ولم تعرفه. فقيل لها: إنه النبي صلى الله عليه وسلم. فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك. فقال: ((إنما الصبر عند الصدمة الأولي)). متفق عليه.
1729 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يموت لمسلم ثلاث من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم)). متفق عليه.
ــ
قوله: ((ودرع من جرب)) الدرع قميص النساء، والسرابيل أيضاً قميص لكن لا يختص بهن، يعني يسلط علي أعضائها الجرب والحكة، فتطلي مواقعه بالقطران ليداوى، فيكون الدواء أدوى من الداء؛ لاشتماله علي درع القطران، وحرقته، إسراع النار في الجلود، واللون الوحش، ونتن الريح. والقطران: ما يتجلب من شجر يسمى الأبهل، فيطبخ فتهنأ به الإبل الجربى فيحرق الجرب بحره وحدته، والجلد، وقد تبلغ حرارته الجوف.
((تو)): خصت درع الجرب؛ لأنها كانت تخرج بكلماتها المرقة قلوب ذوات المصيبات وتحرك بها بواطنهن، فعوقبت في ذلك المعنى بما يماثله في الصورة، وخصت أيضاً بسرابيل من قطران؛ لأنها كانت تلبس الثياب السود في المآتم، فألبسها الله السراويل لتذوق وبال أمرها. فإن قلت: ذكر الخلال الأربع، ولم يرتب عليها الوعيد سوى النياحة، فما الحكمة فيه؟ قلت: النياحة مختصة بالنساء، وهن لا ينزجرن من هجيراهن انزجار الرجال، فاحتجن إلي مزيد الوعيد.
الحديث السابع عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((اتقي الله)) توطئه لقوله: ((واصبري)) كأنه قيل: لا تجزعي وخافي غضب لله، واصبري حتى تثأبي، فكان من جوابها ((إليك عني)) أي تنح عني، وباعدني. وفائدة قوله: ((فلم تجد عنده بوابين)) أنها حين قيل لها: إنه النبي صلى الله عليه وسلم استشعرت خوفاً وهيبة في نفسها، فتصورت أن نبى الله صلى الله عليه وسلم كمثل الملوك والعظماء، له حاجب يمنع الناس من الوصول إليه، فقالت معتذرة: اعذرني من تلك الردة وخشونتها، فكان ظاهر الجواب غير ما ذكر من قوله: ((الصبر عند الصدمة الأولي)) ولكن أخرجه مخرج الأسلوب الحكيم، أي دعي الاعتذار مني، فإن من شيمتي أن لا أغضب إلا الله، وانظري إلي تفويتك من نفسك الثواب الجزيل، والكرامة، والفضل من الله تعالي بالجزع وعدم الصبر عند فجاءة الفجيعة. ((نه)): الصدم: ضرب الشيء الصلب بمثله، المعنى: الصبر عند قوة المصيبة وشدتها يحمد ويثاب عليه؛ لأنه إذا طالت الأيام فيصير الصبر طبعاً فلا يؤجر عليه.
الحديث الثامن عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((فيلج النار إلا تحلة)) ((شف)): إنما

1730 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسوة من الأنصار: ((لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه، إلا دخلت الجنة)). فقالت امرأة منهن: أو اثنان يا رسول الله؟ قال: ((أو اثنان)). رواه مسلم. وفي رواية لهما: ((ثلاثة لم يبلغوا الحنثَ)).
ــ
تنصب الفاء الفعل المضارع بتقدير ((أن)) إذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية، ولا سببية ههنا، إذ لا يجوز أن يكون موت الأولاد ولا عدمه سبباً لولوج أبيهم النار، فالفاء بمعنى الواو الذي للجمعية، وتقديره: لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من أولاده وولوجه النار. ونظيره ما ورد ما من عبد يقول في صبح كل يوم ومساء كل ليلة: ((بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم)) فيضره شيء بالنصب، وتقديره: لا يجتمع قول عبد هذه الكلمات في هذه الأوقات ومضرة شيء إياه.
أقول: إن كانت الرواية علي النصب، فلا محيد عن ذلك، والرفع يدل علي أنه لا يوجد ولوج النار عقيب موت الأولاد إلا مقداراً يسيراً. ومعنى وفاء التعقيب كمعنى الماضي في قوله تعالي: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار} في أن ما سيكون بمنزلة الكائن، وأن ما أخبره الصادق عن المستقبل كالواقع.
قوله: ((تحلة القسم)) التحلة: مصدر كالتعزة، بمعنى التحليل. ((نه)): أراد بالتحلة {وإن منكم إلا واردها كان علي ربك حتماً مقضياً} كما يقال: ضربته تحليلاً، إذا لم يبالغ في ضربه، وهو مثل في القليل المفرط في القلة، وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه. ((تو)): قيل: القسم يضمر بعد قوله: ((وإن منكم إلا واردها)) أي وإن منكم والله إلا واردها. وقيل: موضع القسم مردود إلي قوله: {فوربك لنحشرنهم والشياطين}.
أقول: لعل المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من الكلام؛ فإن قوله تعالي: ((كان علي ربك حتماً مقضياً)) تذييل وتقرير لقوله: ((وإن منكم إلا واردها)) فهو بمنزلة القسم، بل هو أبلغ لمجيء الاستثناء بالنفي والإثبات، ولفظة ((كان))، و ((علي)) وتأكيد الحتم بالمقضي.
الحديث التاسع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((فتحتسبه)) أي فتصبر راجية لرحمة الله وغفرانه، ليست هذه الفاء كما في ((فيلج)) بل هي للتسبيب للموت، وحرف النفي منصب علي السبب والمسبب معاً.
قوله: ((أو اثنان)) عطف علي قوله: ((ثلاثة)) أي قل يا رسول الله: أو اثنان، ونظيره قوله

1731 - وعنه، قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يقول الله: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة)). رواه البخاري.
الفصل الثانى
1732 - عن أبي سعيد الخدري. قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة. رواه أبو داود. [1732]
1733 - وعن سعد بن أبي وقاص [رضي الله عنه]، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عجب للمؤمن: إن إصابة خير حمد الله وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد الله وصبر، فالمؤمن يؤجر في كل أمره حتى في اللقمة يرفعها إلي في امرأته)). رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)). [1733]
ــ
تعالي حاكياً عن إبراهيم: ((ومن ذريتي)) فإنه عطف علي الكاف في قوله تعالي: ((إني جاعلك للناس إماماً)). قوله ((لم يبلغوا الحنث)) ((نه)): أي لم يبلغوا مبلغ الرجال، ويجرى عليهم القلم، فيكتب عليهم الحنث وهو الإثم.
الحديث العاشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((صفيه)) ((نه)): صفي الرجل الذي يصافيه الود ويخلصه له، فعيل بمعنى فاعل، أو مفعول. وإنما قيد بـ ((أهل الدنيا))؛ ليؤذن بأن الصفاء إذا كان من أهل الآخرة، كان جزاؤه وراء الجنة، وهو رضوان الله، ورضوان من الله أكبر.
الفصل الثانى
الحديث الأول والثانى عن سعد رضي الله عنه: قوله: ((عجب للمؤمن)) أصله أعجب عجباً، فعدل عن النصب إلي الرفع للثبات، كقولك: سلام عليك. وقوله: ((إن أصابه)) إلي آخره بيان للتعجب. قوله: ((حمد الله وصبر)) ((مظ)): وتحقيق الحمد عند المصيبة؛ لأنه يحصل بسببه ثواب عظيم، وهو نعمة يستوجب الشكر عليها. أقول: وتوضيحه قول القائل:
فإن مس بالنعماء عم سرورها وإن مس بالضر أعقبه الأجرا
ويحتمل أن يراد بالحمد الثناء علي الله تعالي بقوله: ((إنا لله وإنا إليه راجعون)).
قوله: ((فالمؤمن يؤجر)) الفاء جزاء شرط مقدر، يعنى إذا أصابته نعمة فحمد أجر، وإذا

1734 - وعن أنس، قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما مِنْ مُؤمنٍ إِلَاّ وله بابان: بابٌ يصعَدُ منه عملُه، وبابٌ ينزلُ منه رِزقُه. فإِذا ماتَ بكيَا عليهِ، فذلكَ تولُه تعالي: {فما بكتْ عليهمُ السماء والأرضُ})). رواه الترمذيُّ. [1734]
1735 - وعن ابن عباسٍ، قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من كان له فرطانِ منْ أمَّتي أدخلَه الله بهما الجنة)). فقالت عائشةُ: فمنْ كان له فرط من أُمَّتِكَ؟ قال: ((ومن كان له فرطٌ يامُوفَّقة!)) فقالت: فمن لم يكن له فرطٌ من أمتك؟ قال: ((فأنا فرط أمَّتي، لن يُصابوا بمثلي)). رواه الترمذيُّ، وقال: هذا حديثٌ غريبٌ. [1735]
ــ
أصابته مصيبة فصبر أجر، فهو مأجور في كل أموره الدينية - حتى الشهوإنية - ببركة إيمانه، وإذا قصد بالنوم زوال التعب للقيام إلي العبادة عن نشاط وفرح كان النوم طاعة، وعلي هذا الأكل وجميع المباحات.
الحديث الثالث عن أنس رضي الله عنه قوله: ((فما بكت عليهم السماء والأرض)) ((الكشاف)): هذا تمثيل وتخييل، مبالغة في فقدان من درج وانقطع خبره، وكذلك ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المؤمن وآثاره في الأرض، ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل. ونفي ذلك في قوله تعالي: ((فما بكت عليهم السماء والأرض)) تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده، فيقال فيه: بكت عليه السماء والأرض.
الحديث الرابع عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((فرطان)) قيل: الفرط - بالتحريك من يتقدم القافلة، فيطلب الماء والمرعى، ويهيء لهم ما يحتاجون إليه في المنزل. فعل بمعنى فاعل، يستوى فيه الواحد والجمع، مثل تبع وتابع، المعنى: أن الطفل المتوفي يتقدم والديه، فيهيء لهما في الجنة منزلا ونزلا، كما يتقدم فُرّاط القافلة ويعدون لهم ما يفتقرون إليه من الأسباب، ويعينون لهم المنازل. قوله: ((يا موفقة)) يعني وفقك الله علي السؤال حين تفضل علي العباد، ويسهِّل عليهم بحصول ذلك المعنى من ولد واحد، وحتى تفضل علي من لا ولد له بفرط مثلي، ونعم الفارط أنا. قوله: ((لن يصابوا بمثلي)) وأنشدت فاطمة الزهراء رضي الله عنها.
ماذا علي من شم تربة أحمد أن لايشم مدى الزمان غواليا
صبَّت علي مصائب لو أنها صبَّت علي الأيام عدن لياليا

1736 - وعن أبي موسى الأشعريِّ، قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا مات ولدُ العبد، قال الله تعالي لملائكته: قبضتم ولدَ عبدي؟ فيقولونَ: نعم. فيقولُ: قبضتم ثمرةَ فُؤاده؟ فيقولون: نعم. فيقولُ: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع. فيقول الله: ابنو لعبدي بيتًا في الجنة، وسموه بيت الحمد)). رواه أحمدُ، والترمذيُّ. [1736]
1737 - وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من عزى مصابًا، فله مثل أجره)). رواه الترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذيُّ: هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث علي بن عاصم الراوي، وقال: ورواه بعضُهم عن محمد ابن سوقة بهذا الإسناد موقوفًا. [1737]
1838 - وعن أبي برزة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من عزى ثكلي كُسيّ بُردًا في الجنَّة)). رواه الترمذيُّ، وقال: هذا حديثٌ غريب. [1738]
ــ
الحديث الخامس عن أبي موسى: قوله: ((قبضتم ولد عبدي)) مرجع السؤال إلي تنبيه الملائكة علي ما أراد الله سبحانه من التفضل علي عبده الحامد؛ لأجل تصبره علي المصائب، وعدم تشكيه، بل إعداده إياها من جملة النعماء التي يستوجب الشكر عليها ثم استرجاعه، وأن نفسه ملك الله وإليه المصير في العاقبة، قال أولا: ((ولد عبدي))، أي فرع شجرته، ثم ترقى إلي ((ثمرة فؤاده)) أي نقاوة خلاصته؛ فإن خلاصة الإنسان الفؤاد، والفؤاد إنما يعتد به لما هو مكان اللطيفة التي خلق لها، وبها شرفه وكرامته، فحقيق لمن فقد مثل تلك النعمة الخطيرة، ويلقاها بمثل ذلك الحمد، أن يكون محمودًا حتى المكان الذي يسكن فيه، فلذلك سمي بيت الحمد.
الحديث السادس عن عبد الله رضي الله عنه: قوله: ((من عزَّى مصابًا)) ((نه)): التعزى: الانتماء والانتساب إلي القوم، والعز أو العزوة اسم لدعوى المستغيث، وقيل: التعزي التآسي والتصبر عند المصيبة، أن يقول: ((إنا لله وإنا إليه راجعون)). ويقول المعزِّي: أعظم الله جزاءك، وأحسن عزاك، وغفر لميتك.
الحديث السابع عن أبي برزة: قوله: ((ثكلي)) الثكل: فقد الولد، يقال: امرأة ثاكل، وثكلي، ورجل ثاكل، وثكلان.

1739 - وعن عبد الله بن جعفرٍ، قال: لما جاء نعيُ جعفرٍ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((اصنَعوا لآل جعفرٍ طعامًا، فقد أتاهُم ما يشغلُهم)). رواه الترمذي، وأبي داود، وابن ماجه.
الفصل الثالث
1740 - عن المغيرة بن شعبةَ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((منْ نيحَ عليه، فإنه يعذَّبُ بما نيحَ عليه يوم القيامة)). متفق عليه.
1741 - وعن عمرَةَ بنت عبد الرحمن، أنها قالتْ: سمعتُ عائشةَ، وذُكرَ لها أنَّ عبد الله بن عمر يقولُ: إنَّ الميتَ ليعذبُ ببكاء الحي عليه، تقولُ: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، أما إنه لم يكذب؛ ولكنَّه نسيَ أو أخطأ، إنَّما مرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم علي يهودية يُبكى علَيها، فقال: ((إنَّهم ليبكون عليها وإنها لتُعذَّبُ في قبرها)). متفق عليه. [1741]
1742 - وعن عبد الله بن أبي مليكةَ، قال: توفيت بنت لعثمان بن عفان بمكة، فجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر وابن عباس، فإني لجالسٌ بينهما، فقال عبد الله بنُ
ــ
الحديث الثامن عن عبد الله: قوله: ((نعى جعفر)) ((نه)): يقال: نعى الميت ينعاه نعيًا ونعيًا، إذا أذع موته، وأخبر به وإذا ندبه.
الفصل الثالث
الحديث الأول من المغيرة: قوله: ((بما نيح عليه)) الباء يجوز أن تكون سببية، و ((ما)) مصدرية، وأن يكون الجار والمجرور حالا، و ((ما)) موصولة، أي يعذب ملتبسًا بما ندب عليه من الألفاظ: يا جبلاه، يا كهفاء، ونحوهما علي سبيل التهكم، ويعضده حديث النعمان، وسيأتي عن قريب.
الحديث الثاني عن عمرة: قوله: ((تقول: يغفر الله)) حال من مفعول ((سمعت)). وقوله: ((وذكر لها) إلي آخره يحتمل أن يكون حالا من المفعول والفاعل.
الحديث الثالث عن عبد الله: قوله: ((فإني لجالس)) والظاهر أن يقال: وإني لجالس، ليكون

عمرَ لعمرو بن عثمان وهو مواجهُه: ألا تَنهي عن البُكاءِ؟ فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إنَّ الميت ليُعذَّبُ ببكاء أهله عليه)). فقال ابن عباس: قد كان عمرُ يقولُ بعض ذلك. ثم حدثَ، فقال: صدرتُ مع عمر من مكة حتى إذا كنا بالبيداء، فإذا هو بركب تحت ظل سمرةٍ، فقال: اذهب فانظر من هؤلاء الركب؟ فنظرتُ، فإذا هو صهيبٌ. قال: فأخبرته، فقال: ادعُه، فرجعت إلي صهيبٍ، فقلتُ: ارتحل فالحق أمير المؤمنين، فلمَّا أن أصيب عمرُ دخل صُهيبٌ يبكي، يقول: واأخاه، واصاحباهُ. فقال عمر: يا صهيبُ! أتبكي عليّ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الميت ليُعذَّبُ ببكاء أهله عليه))؟. فقال ابن عباس: فلمَّا مات عمرُ ذكرتُ ذلك لعائشة فقالت: يرحم الله عمرَ، لا والله ما حدَّثَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّ الميتَ ليُعذَّبُ ببكاءِ أهله عليه؛ ولكن: إنَّ الله يزيدُ الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه. وقالت عاثشةُ: حسبُكم القرآنُ: (ولا تزرُ وازرةٌ وزرَ أخرى). قال ابن عباس عند ذلكَ: والله أضحك وأبكي. قال ابن أبي مليكةَ: فما قال ابنُ عمر شيئًا. متفق عليه.
ــ
حالأ، والعامل ((حضر)) والفاء تستدعي الاتصال؛ لقوله: ((فجئنا لنشهدها)).
قوله: ((ويرحم الله عمر)) من الآداب الحسنة علي منوال قوله تعالي: ((عفا الله عنك لم أذنت لهم)) فاستغربت من عمر ذلك القول، فجعلت قولها: ((ويرحم الله عمر)) تمهيدًا، ودفعًا لما يوحش من نسبته إلي الخطأ.
قوله: ((ولا تزر وازرة وزر أخرى)) الوزر والوقر أخوان، وزر الشيء إذا حمله. والوزارة صفة للنفس. والمعنى: أن كل نفس يوم القيامة لا تحمل إلا وزرها الذي اقترفته، لا تؤخذ نفس بذنب نفس، كما يأخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي، والجارَ بالجارِ.
قوله: ((والله أضحك وأبكى)) تقرير لنفي ما ذهب إليه ابن عمر من أن الميت يعذب ببكاء الأهل. وذلك: أن بكاء الإنسان وضحكه وحزنه وسروره من الله، يظهرها فيه، فلا أثر لها في ذلك، فعند ذلك سكت ابن عمر، وأذعن. فإن قلت: كيف لم يؤثر ذلك في حق المؤمن، وقد أثَّر في حق الكافر؟ قلت: المؤمن الكامل لا يرضى بالمعصية مطلقًا، سواء صدرت منه أو من غيره، بخلاف الكافر. ومن ثم قالت الصديقة رضي الله عنها: ((حسبكم القرآن)) أي كافيكم أيها المؤمنون من القرآن هذه الآية ((ولا تزر وازرة وزر أخرى)) أنها في شأنكم، وما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: ((إن الله يزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله)) في شأن الكفار. وفيه أن المؤمن

1743 - وعن عائشة، قالت: لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتلُ ابن حارثة وجعفر وابن رواحة، جلسَ يُعرَفُ فيه الحزنُ، وأنا أنظُرُ من صائر الباب - تَعني شقِّ الباب - فأتاهُ رجلٌ فقال: إنَّ نساء جعفرٍ، وذكر بكاءهنَّ، فأمرَهُ أن ينهاهُنَّ، فذهب، ثمَّ أتاهُ الثانيةَ لم يُطِعْنَهُ، فقال: ((انههُنَّ))، فأتاهُ الثالثةَ، قال: والله غلبننا يارسولَ الله! فزعمتُ أنه قال: ((فاحثُ في أفواههِنَّ التراب)) فقلت: أرغَمَ اللهُ أنفكَ، لم تفعل ما أمركَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ولم تترك رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم من العناءِ. متفق عليه.
1744 - وعن أمِّ سلمةَ، قالت: لما ماتَ أبو سلمة قلت: غريبٌ، وفي أرض غربةٍ، لأبكينَّه بكاءً يُتحدَّثُ عنه فكنتُ قد تهيَّأتُ للبكاء عليه، إِذْ أقبلتِ امرأةٌ تريد أن
ــ
إذا رضي به، فلا يؤمن عليه. ولما كان الغالب علي الفاروق الخوف، وكان حازمًا، والحزم كما ورد سوء الظن، خاف علي نفسه، فقال ما قال، وأصاب المحز، والصديقة رضي الله عنها لمحت إلي مقام الرجاء وحسن الظن بالمؤمنين، فطبقت المفصل. ((ولكل وجهة هو موليها)) والله أعلم.
الحديث الرابع عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((يعرف فيه الحزن)) حال، أي جلس حزينًا، وعدل إلي قوله: ((يعرف)) ليدل علي أنه صلى الله عليه وسلم كظم الحزن كظما، وكان ذلك القدر الذي ظهر فيه من جِبلَّة البشرية. قوله: ((من صائر الباب)) أي زى صير كلابن وتامر. وفي الحديث: ((من اطلع صير باب فقد دمر)) أي من شقه فدخل.
قوله: ((وذكر بكاءهن)) حال عن المستتر في ((فقال)) وحذفت رضي الله عنها خبر ((إن)) من القول المحكي عن جعفر بدلالة الحال، يعني قال ذلك الرجل: إن نساء جعفر فعلن كذا وكذا، مما حظره الشرع من البكاء الشنيع، والنياحة الفظيعة، إلي غير ذلك.
قوله: ((لم يطعنه)) حكاية لمعنى قول الرجل، أي فذهب ونهاهن، تم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: ((نهيتهن فلم يطعنني)) يدل عليه قوله في المرة الثالثة. ((والله غلبننا)). وقوله: ((زعمت)) أي ظننت. ((مج)): الزعم يطلق علي القول المحقق، وعلي الكذب، والمشكوك فيه، وينزل في كل موضع علي ما يليق به. قوله: ((فقلت)) أي قالت عائشة للرجل: آذاك الله، فإنك آذيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كففتهن عن البكاء.
الحديث الخامس عن أم سلمة: قوله: ((غريب)) لأنه كان مكيًا ومات بالمدينة، وقوله:

تُسعدَني*، فاستقبلها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((أتريدينَ أن تُدخلي الشيطان بيتًا أخرجَهُ الله منه؟!)) مرتين، وكففت عن البكاء فلم أبكِ. رواه مسلم.
1745 - وعن النُّعمان بن بشيرٍ، قال: أُغمِي علي عبد الله بن رواحة فجعلت أخته عمرةُ تبكي: واجبلاه! واكذا! واكذا! تُعدِّد عليه، فقالَ حين أفاق: ما قلت شيئًا إلا قيلَ لي: أنت كذلك؟ زاد في روايةٍ: فلمَّا ماتَ لم تبكِ عليه. رواه البخاري.
1746 - وعن أبي موسى، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما مِنْ ميتٍ
ــ
((لأبكينه)) جواب قسم محذوف، والفاء متصلة بقوله: ((قلت)) أي قلت عقيب ما تهيأت للبكاء. ولا يجوز أن يتصل بالمقول إلا مع الواو ليكون حالاً.
قوله: ((أخرجه الله منه مرتين)) يحتمل أن يراد بالمرة الأولي يوم دخوله في الإسلام، وبالثانية يوم خروجه من الدنيا مسلمًا. وأن يراد به التكرير، أي أخرجه الله تعالي إخراجًا بعد إخراج؛ كقوله تعالي: ((ثم ارجع البصر كرتين)) وقوله تعالي في وجه ((الطلاق مرتان)) أي مرة بعد مرة. وقوله: ((وكففت)) معطوف علي محذوف، أي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، فانزجرت وكففت.
الحديث السادس عن النعمان: قوله: ((واجبلاه)) حال، والقول محذوف، أي تبكى قائلة واجبلاه، توطئة لها كقوله تعالي: ((لسانًا عربيًا)). قوله: ((قيل لي كذلك)) أي لما قلت ((واجبلاه)) أي أنت كذا، أي جبل كهف يلجأون إليك، علي سبيل الوعيد والتهكم، كما في قوله تعالي: ((ذق إنك أنت العزيز الكريم)). هذا الحديث ينصر مذهب عمر رضي الله عنه في حديث عبد الله بن أبي مليكة.
الحديث السابع عن أبي موسى رضي الله عنه: قوله: ((ما من ميت يموت)) هو كقول ابن

يموت فيقومُ باكيهِم فيقول: واجبلاه! واسيداه! إِلا وكَّل اللهُ به ملكين يلهزانِه، ويقولان: أهكذا كنت؟)) رواه الترمذي، وقال: هذا حديثٌ غريبٌ حسن.
1747 - وعن أبي هريرةَ، قال: ماتَ ميِّتٌ من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع النساءُ يبكينَ عليه، فقامَ عمرُ ينهاهُنَّ ويطردُهُنَّ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دعهنَّ فإنَّ العين دامعةٌ، والقلب مصاب، والعهد قريب)). رواه أحمدُ، والنسائيُّ. [1747]
1748 - وعن ابن عباس، قال: ماتت زينبُ بنتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت النساء، فجعل عمرُ يضربهُنَّ بسوطِهِ، فأخرَّهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يبدهِ، وقال: ((مهلا ياعمر!)) ثمَّ قال: ((إياكن ونعيق الشيطان)) ثمَّ قال: ((إنهُ مهما كان من العين ومن القلب؛ فمن الله عز وجل ومن الرحمة، وما كانَ من اليدِ ومن اللسانِ؛ فمن الشيطان)). رواه أحمد. [1748].
ــ
عباس رضي الله عنهما: ((يمرض المريض، ويضل الضالة)) فسمى المشارف للموت والمرض والضلال، ميتًا ومريضًا وضالة، وهذه الحالة هي الحالة التي ظهرت علي عبد الله بن رواحة، قوله: ((يلهزانه)) ((نه)): أي يدفعانه ويضربانه، واللهز: الضرب بجمع الكف في الصدر، ولهزه بالرمح إذا طعنه به.
الحديث الثامن عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((فإن العين دامعة، والقلب مصاب، والعهد قريب)) وكان من الظاهر أن يعكس؛ لأن قرب العهد مؤثر في القلب بالحزن، والحزن مؤثر في البكاء، لكن قدم ما يشاهد، ويستدل به علي الحزن الصادر من قرب العهد. وفيه أنهن لم يكن يردن علي البكاء النياحة والجزع.
الحديث التاسع عن ابن عباس رضي انه عنهما: قوله: ((مهلا)) مصدر، عامله محذوف. الجوهرى: المهل – بالتحريك - التؤدة والتباطؤ، يقال: مهّلته وأمهلته، أي سكّتنه وأخرته. ومهلا يستوى فيه الواحد والاثنان والجمع، والمذكر والمؤنث.
قوله: ((نعيق الشيطان)) ((نه)): يقال: نعق الراعى بالغنم ينعق نعيقًا فهو ناعق إذا دعاها لتعود إليه. و ((مهما)) حرف الشرط، تقول: مهما يفعل أفعل. قيل: إن أصلها ((ما ما)) فقلبت الألفة الأولى هاء، ومحله رفع، بمعنى أيما شيء كان من العين، فمن الله.

1749 - وعن البخاري تعليقًا، قال: لما مات الحسنُ بن الحسنُ بن علي ضربت امرأتهُ القبَّةَ علي قبره سنةٌ ثم رفعَتْ، سمعت صائحًا يقول: الأهل وجدوا مافقدوا؟ فأجابهُ آخر: بل يئسِوا فانقلبوا.
1750 - وعن عمران بن حصينٍ، وأبي برزة، قالا: خرجنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في جنازةٍ، فرأي قومًا قد طرحوا أرديتهم يمشون في قُمُص، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((أبفعلِ الجاهليَّة تأخُذون؟ أو بصنيع الجاهلية تشبَّهون؟ لقد هممْتُ أن أدعو عليكم دعوة ترجعونَ في غير صوركم)). قال: فأخذوا أرديتهم، ولم يعودوا لذلك. رواه ابن ماجه. [1750]
1751 - وعن ابن عمرَ، قال: نهي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن تُتَّبعَ جنازةٌ معهد رانَّةٌ. رواه أحمد، وابن ماجه. [1751]
ــ
فإن قلت: نسبة الدمع من العين، والقول من اللسان، والضرب باليد إن كان من طريق الكسب، فالكل يصح من العبيد، وإن كان من طريق التقدير، فمن الله، فما وجه اختصاص البكاء بالله؟ قلت: الغالب في البكاء أن يكون محمودًا، فالأدب أن يسند إلي الله تعالي، بخلاف قول الخنا والضرب باليد عند المصيبات، فإن ذلك مذموم.
الحديث العاشر عن البخاري: قوله: ((هل وجدوا ما فقدوا؟)) أي هل نفعها ضرب القبة، وإقامتها فيها سنة، بأن عاش الميت؟ فأجاب الآخر: لا، بل يئست، فانقلبت إلي أهلها خائبة.
الحديث الحادى عشر عن عمران: قوله: ((في قمص)) حال متداخلة؛ لأن ((يمشون)) حال من الواو في ((طرحوا)) وهو من الواو في ((يمشون)). قوله: ((ترجعون)) ((غب)): الرجوع العود إلي ما كان منه البدء، أو تقدير البدء مكانًا كان أو فعلا أو قولا، وبذاته كان رجوعه، أو بجزء من أجزائه، أو بفعل من أفعاله؛ فالرجوع العود، والرجع الإعادة، والرجوع هاهنا ليس علي مقتضى وضعه. فيحمل الكلام إما علي تضمين الرجوع معنى صار، كما هو في قوله تعالي: ((أو لتعودُنَّ في ملتنا)) وقد يستعمل ((عاد)) من أخوات ((كان)) بمعنى صار، فلا يستدعي الرجوع إلي حالة سابقة بل عكس ذلك، وهو الانتقال من حال إلي حال مستأنفة. وإما أن