📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

2436 - وعن عبد الله الخطمي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يستودع الجيش قال: ((أستودع الله دينكم، وأمانتكم، وخواتيم أعمالكم)). رواه أبو داود. [2436]
2437 - وعن أنس، قال: جاء رجل إلي النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا رسول الله! إني أريد سفراً فزودني. فقال: ((زودك الله التقوى)). قال: زدني. قال: ((وغفر ذنبك)). قال: زدني بأبي أنت وأمي. قال: ((ويسر لك الخير حيثما كنت)). رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب. [2437]
2438 - وعن أبي هريرة، قال: إن رجلاً قال: يا رسول الله! إني أريد أن أسافر فأوصني. قال: ((عليك بتقوى الله، والتكبير علي كل شرف)). قال: فلما ولي الرجل. قال: ((اللهم اطو له البعد، وهون عليه السفر)). رواه الترمذي. [2438]
2439 - وعن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل. قال:
((يا أرض! ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك، وشر ما خلق فيك وشر
ــ
والمعاشرة مع الناس، فدعا له بحفظ الأمانة والاجتناب عن الخيانة، ثم إذا انقلب إلي أهله يكون مأمون العاقبة عما يسوؤه في الدين والدنيا.
الحديث الثامن والتاسع عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((فزودني)) ((غب)): الزاد المدخر الزايد عما يحتاج إليه في الوقت، والتزود أخذ الزاد، قال تعالي: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} أقول: يحتمل أن الرجل طلب الزاد المتعارف، فأجابه صلوات الله عليه بما أجاب علي الأسلوب الحكيم، إي زادك أن تتقي محارم الله، وتتجنب معاصيه، ومن ثم لما طلب الزيادة قيل: ((وغفر ذنبك)) فإن الزيادة إنما تكون من جنس المزيد عليه، وربما زعم الرجل أنه يتقي الله، وفي الحقيقة لا تكون تقوى يترتب عليها المغفرة، فأشار بقوله: ((وغفر ذنبك)) أن يكون ذلك الاتقاء بحيث يترتب عليه المغفرة، ثم ترقى منه إلي قوله: ((ويسر لك الخير)) فإن التعريف في ((الخير)) للجنس، فيتناول خير الدنيا والآخرة.
الحديث العاشر والحادي عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله ((يا أرض)) ((قض)):
خاطب الأرض وناداها علي الاتساع وإرادة الاختصاص، وشر الأرض الخسف، والسقوط عن
الطريق، والتحير في المهامة والفيافي، وما فيها من أحناش الأرض وحشراتها، وما يعيش في

ما يدب عليك، وأعوذ بالله من أسد وأسود ومن الحية والعقرب، ومن شر ساكن البلد، ومن والد وما ولد)). رواه أبو داود. [2439]
2440 - وعن أنس [رضي الله عنه] قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا قال: ((اللهم أنت عضدي ونصيري، بك أحول وبك أصول، وبك أقاتل)). رواه الترمذي، وأبو داود. [2440]
ــ
الثقب وأجوافها. قوله: ((من شرك)) أي من شر حصل من ذاتك، ((ومن شر ما فيك))، أي ما استقر فيك من الأوصاف والأحوال الخاصة بطباعك، ((وشر ما خلق فيك)) من الحيوانات وغيرها، ((وشر ما يدب عليك)) من الحيوانات، وهذا الأسلوب من عطف الكلام بعضها علي بعض إلي قوله: ((من أسد وأسود)) من باب الترقي في البيان، وفيه دليل لمن يذهب إلي التخصيص بالعطف.
قوله: ((من أسد وأسود)) ((تو)): الأسود الحية العظيمة التي فيها سواد، وهي أخبث الحيات، وذكر أن من شأنها أن تعارض الركب، وتتبع الصوت، فلهذا خصها بالذكر، وجعلها جنساً آخر برأسها، ثم عطف عليها ((الحية))، و ((أسود)) ها هنا منصرف؛ لأنه اسم جنس، وليس بصفة، ولهذا يجمع علي أساود. وعن بعضهم: الوجه أن لا ينصرف؛ لأن وصفيته أصبية وإن غلب في الاسمية، وفي – الغريبين-: قال ابن الأعرابي في تفسيره: يعني جماعات، وهي جمع سواد [أي جماعة، ثم أسودة، ثم أسلود. و ((من)) في قوله: ((من الحية)) بيإنية علي تغليب ((أسود))] *.
قوله ((ومن ساكن البلد)) ((قض)): هم الإنس، سماهم بذلك؛ لأنهم يسكنون البلاد غالباً، أو لأنهم بنوا البلدان واستوطنوها، وقيل: الجن، والمراد ب ((البلد)) الأرض، يقال:
هذا بلدتنا، أي أرضنا. وقال تعالي: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه}.
قوله: ((والد وما ولد)) ((خط)): ((والد)) إبليس، ((وما)) ولد نسله وذريته. ((تو)): حمله علي العموم أمثل، لشموله لأصناف ما ولد ووُلِد، وما يتولد منهما، تخصيصاً للعياذ والالتجاء بمن لم يلد ولم يولد، وله الخلق والأمر، واعترافاً بأن لا استحقاق لغيره في ذلك، تبارك الله رب العالمين.
الحديث الثاني عشر عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((عضدي)) ((قض)): العضد كناية عما
يعتمد عليه، ويثق المرء في الخيرات وغيره من القوة. ((وأحول)) من حال يحول حيله،

2441 - وعن أبي موسى: أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا خاف قوما. قال: ((اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم)). رواه أحمد، وأبو داود. [2441]
2442 - وعن أم سلمة [رضي الله عنها] أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا خرج من بيته.
قال: ((بسم الله، توكلت علي الله، اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل أو نضل، أو نَظلم
أو نُظلم، أو نجهل أو يُجهل علينا)). رواه أحمد، والترمذي، والنسائي. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وفي رواية أبي داود، وابن ماجه، قالت أم سلمة: ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيتي قط إلا رفع طرفه إلي السماء، فقال: ((اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يُجهل علي)). [2442]
ــ
والمراد كيد العدو، وقيل: أكر وأتحرك. من حال إذا تحرك، والصول الحمل علي العدو، ومنه الصائل.
الحديث الثالث عشر عن أبي موسى رضي الله عنه: قوله: ((في نحورهم)) ((تو)): يقال: جعلت فلاناً في نحر العدو، أي قبالته وحذاءه، ليقاتل عنك ويحول بينك وبينه، وخص النحر بالذكر؛ لأن العدو به يستقبل عند المناهضة للقتال، أو للتفاؤل بنحرهم، أي قتلهم، والمعنى نسألك أن تصد صدورهم، وتدفع شرورهم، وتكفينا أمورهم، وتحول بيننا وبينهم.
الحديث الرابع عشر عن أم سلمة رضي الله عنها: قوله: ((من أن نزل)) ((غب)): الزلة في الأصل استرسال الرجل من غير قصد، يقال: زلت رجله تزل، والمزلة المكان الزلق، وقيل للذنب من غير قصد له: زلة تشبيهاً بزلة الرجل. أقول: والمناسب هنا أن يحمل علي الاسترسال إلي الذنب؛ ليزدوج مع قوله: ((أو نضل)) وتوافق الرواية الأخرى ((ضل وأضل)).
قوله: ((أو نجهل)) ((مظ)): أي نفعل بالناس فعل الجهال من الإيذاء، وإيصال الضرر إليهم، أو يفعل الناس بنا فعل الجهال من إيصال الضرر إلينا.
أقول: إن الإنسان إذا خرج من منزله، لابد أن يعاشر الناس ويزاول الأمور، فيخاف أن يعدل عن الطريق المستقيم، فإما أن يكون في أمر الدين، فلا يخلو من أن يَضل أو يُضل، وإما أن يكون في أمر الدنيا، فإما بسبب جريان المعاملة، بأن يظلم أو يُظلم، وإما بسبب الاختلاط والمصاحبة، فإما أن يجهل أو يُجهل عليه؛ فاستعيذ من هذه الأحوال كلها بلفظ سلس موجز، وروعى المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية، كقول الشاعر:
ألا لا يجهلن أحد علينا … فنجهل فوق جهل الجاهلينا

2443 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا خرج الرجل من بيته، فقال: بسم الله، توكلت علي الله، لا حول ولا قوة إلا بالله؛ يقال له حينئذٍ: هُديت، وكُفيت، ووقيت، فيتنحى له الشيطان. ويقول شيطان آخر: كيف لك برجل قد هُدي، وكُفي، ووقي)). رواه أبو داود. وروى الترمذي إلي قوله: ((الشيطان)). [2443]
2444 - وعن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا ولج الرجل بيته، فليقل: اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج، بسم الله ولجنا وعلي الله ربنا توكلنا. ثم ليسلم علي أهله)). رواه أبو داود. [2444]
ــ
ويعضد هذا التأويل الحديث الآتي. فقوله: ((هديت)) مطابق لقوله: ((أن أَضل أو أُضل)) وقوله: ((كفيت)) لقوله: ((أظلم أو أُظلم)) وقوله: ((ووقيت)) لقوله: ((أو نجهل أو يُجهل علينا)).
الحديث الخامس عشر عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((بسم الله)) الحديث، فيه لف ونشر، فإن قوله: ((بسم الله، توكلت علي الله، لا حول ولا قوة إلا بالله)) لف، وقوله: ((هُديت، وكُفيت، ووقيت)) نشره، فإنه إذا استعان العبد بالله، وباسمه المبارك، فإن الله تعالي يهديه، ويرشده، ويعينه في الأمور الدينية والدنياوية، وإذا توكل علي الله وفوض أمره إليه، كفاه الله فيكون هو حسبه، {ومن يتوكل علي الله فهو حسبه}، ومن قال: ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) وقاه الله شر الشيطان، ولا يسلط عليه.
فإن قلت: ما معنى قوله: ((كيف لك برجل)) وما موقعه من قوله: ((فيتنحى له الشيطان))؟ قلت: معناه كيف يتيسر لك إغواء رجل قد هدي وكفي ووقي؟ قاله معزياً مسلياً للشيطان الذي تنحى لأجل القائل عن طريق إضلاله متحسراً آيساً، فقوله: ((لك)) متعلق بقوله: ((يتيسر)) و ((برجل)) حال من فاعله.
الحديث السادس عشر عن أبي مالك: قوله: ((خير المولج)) ((تو)): يقال ولج يلج ولوجاً
ولجة، قال سيبويه: إنما مصدره ولوجاُ، وهو من مصادر غير المتعدي علي معنى ولجت فيه. و ((المولج)) بكسر
اللام، ومن الرواة من فتحها ولم يصب؛ لأن ما كان فاء الفعل منه واواً أو ياءً، ثم سقطتا في المستقبل، نحو يعد ويزن ويهب؛ فإن الفعل مكسور في الاسم والمصدر جميعاً، ولا يقال منصوباً كان بفعل منه،
أو مكسوراً بعد أن يكون الواو من ذاهبة إلا أحرفاً جاءت نوادر، فـ ((المولج)) مكسور اللام علي أي وجه قدر، ولعل المصدر منه جاء أيضاً علي المفعل، أو أخذ به مأخذ القياس، أو روعى فيه طريق الازدواج في المخرج، وإن أريد به

2445 - وعن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ الإنسان، إذا تزوج، قال: ((بارك الله لك، وبارك عليكما، وجمع بينكما في خير)). رواه أحمد، والترمذي، وأبو داود، وابن ماجه. [2445]
2446 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((إذا تزوج أحدكم امرأةً، أو اشترى خادماً، فليقل: اللهم إني أسألك خيرها، وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها، وشر ما جبلتها عليه. وإذا اشترى بعيراً، فليأخذ بذروة سنامه، وليقل مثل ذلك)). [2446]
وفي رواية في المرأة والخادم: ((ثم ليأخذ بناصيتها وليدع بالبركة)). رواه أبو داود، وابن ماجه.
ــ
الاسم، فإنه يريد خير الموضع الذي يلج فيه، وعلي هذا يراد أيضاً بـ ((المخرج)) موضع الخروج، يقال: خرج مخرجاً حسناً، وهذا مخرجه.
الحديث السابع عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((إذا رفأ)) ((إذا)) الأولي شرطية، والثانية ظرفية، وقوله: ((قال: بارك الله)) جواب الشرط. وإنما أتى بقوله: ((رفأ)) وقيده بالظرف؛ ليؤذن بأن الترفية محترز عنها، وأنها منسوخة بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. ((قض)): الترفية أن يقال للمتزوج: بالرفاء والبنين، و ((الرفاء)) بالكسر والمد الالتئام والاتفاق، من رفأت الثوب إذا أصلحته، وقيل السكون والطمإنينة من قولهم: رفوت الرجل، إذا أسكنته، ثم استعير للدعاء للمتزوج وإن لم يكن بهذا اللفظ، والمعنى أنه إذا أراد الدعاء للمتزوج دعا له بالبركة، ويدل قولهم في جاهليتهم: ((بالرفاء والبنين)) بقوله هذا؛ لأنه أتم نفعاً وأكثر عائدة، ولما في الأول من التنفير عن البنات، والباعث علي وأدها.
أقول: قال: أولاً: ((بارك الله لك))؛ لأنه المدعو أصالة، أي بارك لك في هذا الأمر، ثم ترقى منه، دعا لهما، وعداه بـ ((علي)) لمعنى الدرور عليه بالذراري والنسل؛ لأنه المطلوب بالتزوج، وأخر حسن المعاشرة والموافقة والاستمتاع، تنبيهاً علي أن المطلوب الأولي هو النسل، وهذا تابع له.
الحديث الثامن عشر والتاسع عشر عن أبي بكرة: قوله: ((فلا تكلني)) الفاء فيه مرتب علي
قوله: ((ورحمتك أرجو)) فقدم المفعول ليفيد الاختصاص، والرحمة عامة فيلزم تفويض الأمور
كلها إلي الله تعالي، كأنه قيل: فإذا فوضت أمري إليك، فلا تكلني إلي نفسي طرفة عين؛

2447 - وعن أبي بكرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلي نفسي طرفة عين، وأصلح لي شإني كله، لا إله إلا أنت)). رواه أبو داود. [2447]
2448 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رجل: همومٌ لزمتني وديونٌ يا رسول الله! قال: ((أفلا أعلمك كلاماً إذا قلته أذهب الله همك، وقضى عنك دينك؟)). قال: قلت: بلي. قال: ((قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من البخل والجبن، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال)). قال: ففعلت ذلك، فأذهب الله همي، وقضى عن ديني. رواه أبو داود. [2448]
ــ
لإني لا أدري ما صلاح أمري وما فساده، فربما زاولت أمراً واعتقدت أن فيه صلاح أمري، فانقلب فساداً وبالعكس، ولما فرغ من خاصة نفسه، وأراد أن ينفي تفويض أمره إلي الغير، ويثبته لله تعال، قال: ((وأصلح لي شإني)) وأكده بقوله: ((كله)) وعقبه بقوله: ((لا إله إلا أنت)). ولما اشتمل هذا الدعاء علي المعإني الجمة سماه بالدعوات.
الحديث العشرون عن أبي سعيد رضي الله عنه: قوله: ((هموم لزمتني)) ((شف)): ((هموم)) مبتدأ وخصص بـ ((لزمتني)) و ((ديون)) عطف عليه، والخبر محذوف تقديره عليَّ هموم وديون، وحذف الخبر لدلالة ((لزمتني)) عليه. ((قض)): فرق بين الهم والحزن فإن الهم إنما يكون في الأمر المتوقع، والحزن فيما قد وقع، أو الهم هو الحزن الذي يذيب الإنسان، يقال: همني المرض بمعنى أذابني، وانهم الشحم والبرد، إذا ذابا، وسمى به ما يعتري الإنسان من شدائد الغم؛ لأنه يذيبه أبلغ وأشد من الحزن، الذي أصله الخشونة.
والعجز أصله التأخر عن الشيء، مأخوذ من العجز، وهو مؤخر الشيء، وللزومه الضعف والقصور عن الإتيان بالشيء استعمل في مقابلة القدرة، واشتهر فيها. والكسل التثاقل عن الشيء مع وجود القدرة والداعية عليه.
قوله: ((غلبة الدين))، وقهر الرجال)) ((تو)): غلبة الدين أن يقدحه ويثقله، وفي معناه حديث
أنس ((ضلع الدين)) يعني ثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء لثقله. و ((قهر الرجال)) هو الغلبة،
فإن القهر يراد به السلطان، ويراد به الغلبة، وأريد به ههنا الغلبة لما في غير هذه الرواية:
((وغلبة الرجال)) كأنه يريد به هيجان النفس من شدة الشبق، وإضافته إلي المفعول أي يغلبهم

2449 - وعن علي: أنه جاءه مُكاتب فقال: إني عجزت عن كتابتي فأعني. قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو كان عليك مثل جبل كبير ديناً أداه الله عنك. قل: ((اللهم اكفني
بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمَّن سواك)). رواه الترمذي، والبيهقي في ((الدعوات الكبير)). [2449]
وسنذكر حديث جابر: ((إذا سمعتم نباح الكلاب)) في باب ((تغطية الأوإني)) إن شاء الله تعالي.
ــ
ذلك، إلي هذا المعنى يسبق فهمي، ولم أجد في تفسيره نقلاً، وعن بعضهم: ((قهر الرجال)) هو جور السلطان.
أقول: قوله: ((هموم لزمتني)) مبتدأ وخبر، كما في قولهم: شر أهر ذا ناب، أي هموم عظيمة، لا يقدر قدرها، وعلي هذا ((ديون)) أي ديون جمة نهضتني وأثقلتني، والتنبيه علي التعظيم الاستغاثة بقوله: ((يا رسول الله)). و ((الفاء)) في ((أفلا أعلمك)) عطف علي محذوف، أي أفلا أرشدك أفلا أعلمك، فأعاد به صلوات الله عليه قوله: ((أذهب الله همك، وقضى عنك دينك)) لابتناء الدعاء علي مطلوبه من زوال الهم وقضاء الدين، فمن مستهل الدعاء إلي قوله: ((والجبن)) يتعلق بإزالة الهم، والآخر بقضاء الدين، فعلي هذا قوله: ((قهر الرجال)) إما أن يكون إضافته إلي الفاعل، أي قهر الداين إياه، وغلبتهم عليه بالتقاضي، وليس له ما يقضي دينه، أو إلي المفعول بأن لا يكون له أحد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله وأصحابه، ومن المسلمين من يزكى عليه.
وقوله: ((قال: قلت)) الظاهر يقتضي أن يقال: ((قال: قال: بلي))؛ لأن الراوي لم يرو عن ذلك الرجل، بل كان شاهداً لتلك الحالة، اللهم إلا أن يتعسف، ويقول: إن أبا سعيد رضي الله عنه يروي عن ذلك الرجل، وليس بمشاهد لتلك الحالة، فيحتاج أول الحديث إلي تأويل أن نقول: تقديره: قال أبو سعيد: قال لي رجل: قلت لرسول الله كذا، هذا ما سبق إلي فهمنا مع قلة البضاعة.
الحديث الحادي والعشرون عن علي رضي الله عنه: قوله: ((ديناً)) يحتمل أن يكون تمييزاً عن اسم ((كان))؛ لما فيه من الإبهام، و ((عليك)) خبره مقدماً عليه، وأن يكون ((ديناُ)) خبر ((كان)) و ((عليك)) حالاً من المستتر في الخبر، والعامل هو معنى الفعل المقدر في الخبر. ومن جوز إعمال ((كان)) في الحال، فظاهر علي مذهبه. قوله: ((عجزت عن كتابتي)) ((مظ)): الكتابة المال الذي كاتب به السيد عبده، يعني بلغ وقت أداء مال الكتابة، وليس لي مال. أقول: طلب المكاتب المال، فعلمه رضي الله عنه الدعاء، إما لأنه لم يكن عنده شيء من المال ليعينه، فرده

الفصل الثالث
2450 - وعن عائشة، قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا جلس مجلساً أو صلي تكلم بكلمات، فسألته عن الكلمات فقال: ((إن تكلم بخير كان طابعاً عليهن إلي يوم القيامة، وإن تكلم بشر كان كفارة
له: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك)). رواه النسائي. [2450]
2451 - وعن قتادة: بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا رأي الهلال قال: ((هلال خير
ورشد، هلال خير ورشد، هلال خير ورشد، آمنت بالذي خلقك)) ثلاث مرات، ثم يقول: ((الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا)). رواه أبو داود. [2451]
ــ
أحسن رد، عملاً بقوله تعالي: {قول معروف ومغفرة}، أو أرشده إلي أن الأولي والأصلح له أن يستعين بالله لأدائها، ولا يتكل علي الغير، وينصر هذا الوجه قوله: ((وأغنني بفضلك عمن سواك)).
الفصل الثالث
الحديث الأول عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((عن الكلمات)) التعريف للعهد، والمعهود قوله: ((كلمات)) وهو يحتمل وجهين، إما أن لا يضمر شيء فتكون الكلمات هي الجملتان الشرطيتان، واسم ((كان)) فيهما مبهم، ويفسره قوله: ((سبحانك اللهم))، وإما أن يقدر: فما فائدة الكلمات؟ فعلي هذا ((الكلمات)) هي قوله: ((سبحانك اللهم)) والمضمر في ((كان)) راجع إليه، ففي الكلام تقديم وتأخير، وهذا الوجه أحسن بحسب المعنى وإن كان اللفظ يساعد الأول. وقوله: ((اللهم)) معترض؛ لأن قوله: ((وبحمدك)) متصل بقوله: ((سبحانك)) إما بالعطف، أي أسبح وأحمد، أو بالحال أي أسبح حامداً لك.
الحديث الثاني عن قتادة رضي الله عنه: قوله: ((الحمد لله)) إما أن يراد بـ ((الحمد)) الثناء علي
قدرته فإن مثل هذا الإذهاب العجيب وهذا المجيء لا يقدر عليه أحد إلا الله، أو يراد به الشكر،
فيشكر علي ما أولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصى. وينصر
هذا التأويل قوله: ((هلال خير)) أي بركة ورشد، أي هاد إلي القيام بعبادة الله تعالي من ميقات
الحج والصوم وغيرهما، قال تعالي: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}.

2452 - وعن ابن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من كثر همه، فليقل: اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، وفي قبضتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك، عدل فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو ألهمت عبادك، أو استأثرت به في مكنون الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، وجلاء همي وغمي. ما قالها عبدٌ قط إلا أذهب الله غمه، وأبدله فرحاً)). رواه رزين. [2452]
2453 - وعن جابر، قال: كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا. رواه البخاري.
2454 - وعن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كربه أمر يقول: ((يا حي يا قيوم! برحمتك أستغيث)). رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب، وليس بمحفوظ. [2454]
ــ
الحديث الثالث عن ابن مسعود رضي الله عنه، ورواه الشيخ محيي الدين عن ابن السنى عن أبي موسى الأشعري، وزاد فيه زيادات وتغييرات، وفي آخره: ((قال رجل: يا رسول الله! إن المغبون لمن غبن هؤلاء الكلمات، فقال: أجل، فقولوهن وعلموهن، فإن من قالهن التماس ما فيهن أذهب الله تعالي حزنه، وأطال فرحه)).
قوله: ((هو لك)) مجمل، ويفصله ما يعقبه منسوقاً بـ ((أو)) التنويعية علي سبيل التقسيم الحاصر، فينبغي أن يحمل قوله: ((سميت به نفسك)) علي أنك وضعت ألفاظاً مخصوصة، وسميت بها نفسك، وألهمت عبادك بغير واسطة، فيكون من سماه الأمم المختلفة الفائتة للحصر بلغات مختلفة من هذا النوع. وقوله: ((أو أنزلته في كتابك)) علي جميع ما سمى به في الكتب المنزلة، وأفرد الكتاب، وأراد به الجنس، وقد تقرر في موضعه أنه أشمل من الجمع. وقوله: ((أو استأثرت)) به أي انفردت، محمول علي أنه انفرد به بنفسه، ولا ألهم أحداً ولا أنزل في كتاب.
قوله: ((أن تجعل القرآن ربيع قلبي)) هذا هو المطلوب، والسابق وسائل إليه، فانظر أولاً غاية ذلته وصغاره، ونهاية افتقاره وعجزه، وثإنياً بين عظمة شأنه وجلالة أسمه سبحانه وتعالي بحيث لم يبق فيه بقية، وألطف في المطلوب حيث جعل المطلوب وسيلة إزالة الهم المطلوب أولاً. قوله: ((ربيع قلبي)) ((نه)): جعل القرآن ربيعاً له؛ لأن الإنسان يرتاح قلبه في الربيع من الأزمان، ويميل إليه. أقول: كما أن الربيع زمان إظهار آثار رحمة الله تعالي، وإحياء الأرض بعد موتها، كذلك القرآن يظهر منه تباشير لطف الله من الإيمان والمعارف، وتزول به ظلمات الكفر والجهالة والهموم.

2455 - وعن أبي سعيد الخدري، قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول الله! هل من شيء نقوله؟ فقد بلغت القلوب الحناجر. قال: ((نعم، اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا)). قال: فضرب الله وجوه أعدائه بالريح، [و] هزَم اللهُ بالريح. رواه أحمد. [2455]
2456 - وعن بريدة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل السوق قال: ((بسم الله، اللهم إني أسألك خير هذه السوق، وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها، اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها صفقةً خاسرةً)). رواه البيهقي في ((الدعوات الكبير)). [2456]

‌‌(8) باب الاستعاذة
الفصل الأول

2457 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تعوذوا بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء)). متفق عليه.
ــ
الحديث الرابع إلي السادس عن أبي سعيد رضي الله عنه: قوله: ((فقد بلغت القلوب الحناجر)) كناية عن شدة الأمر وبلوغه غايته. وقوله: ((فهزم الله بالريح)) الظاهر يقتضي أن يقال: فانهزموا بها، فوضع المظهر موضع المضمر؛ ليدل به علي أن الريح كانت سبباً مستقلاً لهزمهم، كقوله تعالي: {فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا علي الذين ظلموا رجزاً} يدل ((عليهم)) ليشعر بأن ظلمهم كان سبباً لإنزال الرجز، وأقحم لفظة ((الله))؛ ليدل به علي قوة ذلك السبب.
الحديث السابع عن بريدة رضي الله عنه: قوله: ((هذه السوق)) الجوهري: السوق يذكر ويؤنث. قوله: ((صفقة)) ((نه)): الصفق في الأسواق التبايع، فإن المتبايعين يضع أحدهما يده في يد الآخر، وهي المرة من التصفيق باليدين، ووصف الصفقة بالخاسرة من الإسناد المجازي؛ لأن صاحبها خاسر بالحقيقة.
باب الاستعادة
العوذ الالتجاء إلي الغير، والتعلق به، يقال: عاذ فلان بفلان، ومنه قوله {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}.

2458 - وعن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين، وغلبة الرجال)). متفق عليه.
2459 - وعن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم إني أعوذ
بك من الكسل والهرم، والمغرم والمأثم، اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار، وفتنة النار، وفتنة
القبر، وعذاب القبر، ومن شر فتنة الغنى، و [من] شر فتنة الفقر، ومن شر فتنة
ــ
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((من جهد البلاء)) ((حس)): جهد البلاء هي الحالة التي يمتحن بها الإنسان، ويشق عليه بحيث يتمنى فيها الموت، ويختاره عليها. قوله: ((ودرك الشقاء)) ((نه)): الدرك اللحاق والوصول إلي الشيء، يقال أدركته إدراكاً ودركاً، ومنه الحديث ((لو قال: إن شاء الله، لم يحنث وكان دركاً له في حاجته)). والشماتة فرح العدو تنزل ببلية بمن يعاديه، يقال: شمت به يشمت فهو شامت، وأشمته غيره.
قوله: ((وسوء القضاء)) عن بعضهم: هو ما يسوء الإنسان، ويوقعه في المكروه، علي أن لفظ السوء منصرف إلي المقضي عليه دون القضاء. ((مح)): يدخل في سوء القضاء السوء في الدين والدنيا، والبدن والمال والأهل، وقد يكون ذلك في الخاتمة. وأما ((درك الشقاء)) فكذلك. وأما ((جهد البلاء)) فروي عن ابن عمر أنه فسره بقلة المال وكثرة العيال.
الحديث الثاني عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((وضلع الدين)) في الغريبين: يعني ثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال، والضلع الاعوجاج، وزاد في النهاية: يقال: ضلع ضلعاً –بالتحريك- وضلع –بالفتح- يضلع ضلعاً –بالتسكين- أي مال، وسبق شرح الحديث في الباب السابق.
الحديث الثالث عن عائشة رضي الله عنها: قوله: ((وفتنة النار)) أي فتنة تؤدي إلي عذاب النار وإلي عذاب القبر؛ لئلا يتكرر إذا فسرنا بالعذاب. قوله: ((ومن شر فتنة الغنى)) ((قض)): فتنة الغنى البطر والطغيان، والتفاخر به، وصرف المال في المعاصي، وما أشبه ذلك، و ((فتنة الفقر)) الحسد علي الأغنياء، والطمع في أموالهم، والتذلل لهم بما يتدنس به عرضه، وينثلم به دينه، وعدم الرضا علي ما قسم الله، إلي غير ذلك مما لا تحمد عاقبته. أقول: الفتنة إن فسرت بالمحنة والمصيبة، فنشرها أن لا يصبر الرجل علي لأوائها، ويجزع منها، وإن فسرت بالامتحان

المسيح الدجال، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي كما ينقَّ الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب)). متفق عليه.
2460 - وعن زيد بن أرقم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والبخل، والهرم وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها، وزكها، أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، و [من] نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها)). رواه مسلم.
ــ
والاختيار، فشرها أن لا يحمد في السراء، ولا يصبر في الضراء، وبقية الحديث قد انقضى تفسيره في باب أدعية الصلاة، لاسيما قوله: ((اغسل خطاياي بماء الثلج)).
الحديث الرابع عن زيد رضي الله عنه: قوله: ((اللهم آت نفسي تقواها)) ينبغي أن تفسر التقوى بما يقابل الفجور في قوله تعالي: {فألهمها فجورها وتقواها} وهي الاحتراز عن متابعة الهوى، وارتكاب الفجور والفواحش؛ لأن الحديث كالتفسير والبيان للآية، فدل قوله: ((آت)) علي أن الإلهام في الآية هو خلق الداعية الباعثة علي الاجتناب عن المذكورات، وقوله: ((زكها أنت خير من زكاها)) علي أن إسناد التزكية إلي النفس في الآية، هو نسبة الكسب إلي العبد لا خلق الفعل، كما زعمت المعتزلة؛ لأن الخيرية تقتضي المشاركة بين كسب العبد، وخلق القدرة فيه.
وقوله: ((أنت وليها ومولاها)) استئناف علي بيان الموجب، وأن إيتاء التقوى وتحصيل التزكية فيها إنما كان؛ لأنه هو متولي أمرها وربها ومالكها، فالتزكية إن حملت علي تطهير النفس عن الأفعال والأقوال والأخلاق الذميمة، كانت بالنسبة إلي التقوى مظاهر ما كان ممكناً في الباطن، وإن حملت علي الإنماء والإعلاء بالتقوى، كانت تحلية بعد التخلية؛ لأن المتقي شرعاً من اجتنب النواهي، وأتى الأوامر. وعن بعض العارفين: تقوى البدن الكف عما لا يتيقن حله، وتقوى القلب عما سوى الله تعالي في الدارين، وعدم الالتفات إلي غيره.
قوله: ((من علم لا ينفع)) ((مظ)): أي علم لا أعمل به ولا أعلمه، ولا يبدل أخلاقي وأقوالي
وأفعالي، أو علم لا يحتاج إليه في الدين، ولا في تعلمه إذن شرعي. قوله: ((ومن نفس

2461 - وعن عبد بن عمر، قال: كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك)). رواه مسلم.
2462 - وعن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت، ومن شر ما لم أعمل)). رواه مسلم.
2463 - وعن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون)). متفق عليه.

ــ
لا تشبع ((تو)): فيه وجهان: أحدهما أنها لا تقنع بما آتاها الله ولا تفتر عن الجمع حرصاً، والأخر أن يراد به النهمة وكثرة المال. قوله: ((لها)) الضمير عائد إلي الدعوة، و ((اللام)) زيادة، وفي جامع الأصول ((ودعوة لا تستجاب)) وليس فيه ((لها)).
الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((وتحول عافيتك)) ((مظ)): أي من تبدل ما رزقتني من العافية إلي البلاء. فإن قلت: ما الفرق بين الزوال والتحويل؟ قلت: الزوال يقال في شيء كان ثابتاً في شيء ثم فارقه. والتحويل تغيير الشيء وانفصاله عن غيره، وباعتبار التغير: قيل: حال الشيء يحول حولاً، وباعتبار الانفصال: قيل: حال بيني وبين كذا: وحولت الشيء فتحول: غيرته إما بالذات وأما بالحكم فمعنى زوال النعمة ذهابها من غير بدل، وتحويل العافية إبدال الصحة بالمرض، والسلام بالبلاء. [الحديث السادس عن عائشة رضي الله عنها] قوله: ((وشر ما لم أعمل)) ((شف)): قيل استعاذ من أن يعمل في مستقبل الزمان ما لا يرضاه الله، فإنه لا مأمن لأحد من مكر الله، {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}. وقيل: من أن يصير معجباً بنفسه في ترك القبائح، وسأله أن يرى ذلك من فضل ربه.
الحديث السابع عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((أن تضلني)) متعلق بـ ((أعوذ)) أي من أن تضلني، وكلمة التوحيد معترضة لتأكيد العزة.

الفصل الثاني
2464 - عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من الأربع: من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعاء لا يسمع)). رواه أحمد، وأبو داود،
وابن ماجه. [2464]
ــ
الفصل الثاني
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((وعلم لا ينفع)) أي علم لا يهذب أخلاقه الباطنة، فيسري منها إلي الأفعال الظاهرة، ويفوز بها إلي الثواب الآجل. وأنشد:
يا من تقاعد عن مكارم خلقه … ليس التفاخر بالعلوم الزاخرة
من لم يهذب علمه أخلاقه … لم ينتفع بعلومه في الآخرة

قال أبو طالب المكي رحمه الله: وقد استعاذ صلى الله عليه وسلم من نوع من العلوم، كما استعاذ من الشرك والنفاق، ومساوئ الأخلاق، والعلم الذي لم يقرن بالتقوى، فهو باب من الدنيا والهوى.
وقال الشيخ أبو حامد: إن العلم من صفات الله تعالي، فكيف يكون مذموماً؟ اعلم أن العلم لا يذم لعينه، وإنما يذم لأحد أسباب ثلاثة: الأول أن يكون مؤدياً إلي ضرر إما بصاحبه، وإما بغيره، كعلم السحر والطلسمات، فإنهما لا يصلحان إلا للإضرار بالخلق، والوسيلة إلي الشر شر، والثاني أن يكون مضراً بصاحبه في ظاهر الأمر، كعلم النجوم فإنه كله مضرة وأقل المضرة فهي أنه خوض في فضول لا يعني، وتضييع العمر الذي هو أنفس بضاعة الإنسان بغير فائدة غاية الخسران، الثالث الخائض في علم لا يستقل به الخائض فيه، فإنه مذموم في حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليها، وكالبحث عن الأسرار الإلهية، إذ تطلع الفلاسفة والمتكلمون عليها، ولم يستقلوا بها، ولا يستقل بها ولا بالوقوف علي طرف بعضها إلا الأنبياء والأولياء، فيجب كف الناس عنها، وردهم إلي ما نطق الشرع به.
قوله: ((ومن دعاء لا يسمع)) ((نه)): أي لا يستجاب ولا يعتد به، فكأنه غير مسموع، يقال: اسمع دعائي، أي أجب؛ لأن غرض السائل الإجابة والقبول. اعلم أن في كل من القرائن ما يشعر بأن وجوده مبني علي غايته، وأن الغرض منه تلك الغاية، وذلك أن تحصيل العلم إنما هو للانتفاع بها، فإذا لم ينتفع لا يخلص منه كفافاً، بل يكون وبالاً، ولذلك استعاذ منه، وأن القلب إنما خلق لأن يتخشع لبارئه، وينشرح لذلك الصدر، ويقذف النور فيه، فإذا لم يكن

2465 - ورواه الترمذي عن عبد الله بن عمرو. والنسائي عنهما. [2465]
2466 - وعن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس: من الجبن، والبخل، وسوء العمر، وفتنة الصدر، وعذاب القبر. رواه أبو داود، والنسائي. [2466]
2467 - وعن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من الفقر، والقلة والذلة، وأعوذ من أن أظلم أو أظلم)) رواه أبو داود، والنسائي [2467].
ــ
كذلك كان قاسياً، فيجب أن يستعاذ منه، قال تعال: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله}، وأن النفس إنما يعتد بها إذا تجافت عن دار الغرور، وأنابت إلي دار الخلود، والنفس إذا كانت منهومة لا تشبع، حريصة علي الدنيا، كانت أعدى عدو المرء، فأول شيء يستعاذ منه هي، وعدم استجابة الدعاء دليل علي أن الداعي لم ينتفع بعلمه، ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه.
الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه: قوله: ((وفتنة الصدر)) ((شف)): قيل: هي موته وفساده، وقيل: ما ينطوي عليه الصدر من حسد، وغل، وخلق سيء، وعقيدة غير مرضية. أقول: فتنة الصدر هي الضيق المشار إليه في قوله تعالي: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعَّد إلي السماء} وهي الإنابة إلي دار الغرور التي هي سجن المؤمن، والتجافي عن دار الخلود، التي عرضها كعرض السماء.
الحديث الثالث عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((أعوذ بك من الفقر)) ((غب)): أصل الفقر
كسر فقار الظهر، والفقر يستعمل علي أربعة أوجه: الأول: وجود الحاجة الضرورية، وذلك علم للإنسان
ما دام في دار الدنيا، بل عام للموجودات كلها، وعليه قوله تعالي: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلي الله}.
والثاني: عدم المقتنيات، وهو المذكور في قوله تعالي: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} و {إنما الصدقات للفقراء}. الثالث: فقر النفس وهو الشره، وهو المقابل بقوله: ((الغنى غنى النفس)) والمعني بقولهم: من عدم القناعة لم يفده
المال غنى. الرابع: الفقر إلي الله تعالي المشار إليه بقوله: ((اللهم اغنني بالافتقار إليك، ولا تفقرني

2468 - وعنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من الشقاق، والنفاق، وسوء الأخلاق)). رواه أبو داود، والنسائي [2468].
2469 - وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة ". رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه [2469].
ــ
بالاستغناء عنك)) وإياه عني تعالي بقوله: {رب إني لما أنزلت إليَّ من خير فقير}، ويقال: افتقر فهو مفتقر وفقير، ولا يكاد يقال: فقر وإن كان القياس يقتضيه. أقول: والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث.
((خط)): إنما استعاذ صلى الله عليه وسلم من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال. قال القاضي عياض: وقد تكون استعاذته من فقر المال، والمراد الفتنة من احتماله، وقلة الرضي به، ولهذا قال: ((فتنة الفقر)) ولم يقل: الفقر، وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح في فضل الفقر. قوله: ((والقلة)) ((تو)): القلة تحمل علي قلة الصبر أو قلة العدد، ولا خفاء أن المراد منها القلة في أبواب الخير وخصال الخير؛ لأنه كان يؤثر الإقلال في الدنيا، ويكره الاستكثار من الأغراض الفإنية.
الحديث الرابع عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((من الشقاق)) –في الغريبين-: أراد بـ ((الشقاق)) الخلاف؛ لأن كل واحد منهما يكون في شق أي ناحية، والشقاق العداوة، ومنه قوله تعالي: {في عزة وشقاق}. والنفاق أن تظهر لصاحبك خلاف ما تستره وتضمره. وقوله: ((وسوء الأخلاق)) من عطف العام علي الخاص. وفيه إشعار بأن الشقاق والنفاق أعظمهما؛ لأن سريان ضررهما إلي الغير.
الحديث الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((من الجوع)) ((قض)): الجوع الألم الذي يجده
الإنسان من خلو المعدة. و ((الضجيع)) المضاجع، استعاذ منه؛ لأنه يمنع استراحة البدن، ويحلل المواد المحمودة
بلا بدل، ويشوش الدماغ، ويثير الأفكار الفاسدة والخيالات الباطلة، ويضعف البدن عن القيام بوظائف الطاعات. و ((الخيانة)) نقيض الأمانة، و ((البطانة)) ضد الظهارة، وأصلها في الثوب، فاتسع فيما يستبطن الرجل من أمره،
فيجعله بطانة حاله. أقول: خص ((الضجيع)) بـ ((الجوع))؛ لينبه علي أن المراد بالجوع الذي يلازمه ليلاً ونهاراً،
ومن ثم حرم الوصال، ومثله يضعف الإنسان عن القيام بوظائف العبادات، ولاسيما بقيام التهجد، و ((البطانة))

2470 - وعن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من البرص، والجذام، والجنون، ومن سيئ الأسقام)). رواه أبو داود، والنسائي. [2470]
2471 - وعن قطبة بن مالك، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق، والأعمال والأهواء)). رواه الترمذي. [2471]
2472 - وعن شتير بن شكل بن حميد، عن أبيه، قال: قلت: يا نبي الله!. علمني تعويذاً أتعوذ به. قال: ((قل: اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، وشر بصري، وشر لسإني، وشر قلبي، وشر منيي)). رواه أبو داود،
والترمذي، والنسائي. [2472]
2473 - وعن أبي اليسر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو: ((اللهم إني أعوذ بك
ــ
بـ ((الخيانة))؛ لأنها ليست كالجوع الذي يتضرر به صاحبه فحسب، بل هي سارية إلي الغير، فهي وإن كانت بطانة لحاله، لكن يجرى سريانه إلي الغير مجرى الظهارة.
الحديث السادس عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((سيئ الأسقام)) الإضافة ليست بمعنى ((من)) كما في قولك: خاتم فضة، بل هي من إضافة الصفة إلي الموصوف، أي الأسقام السيئة. ((تو)): لم يستعذ بالله من سائر الأسقام؛ لأن منها ما إذا تحامل الإنسان فيه علي نفسه بالصبر خفت مئونته وعظمت مثوبته، كالحمى والصداع والرمد، وإنما استعاذ من السقم المزمن، فينتهي بصاحبه إلي حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المؤانس والمداوى، مع ما يورث من الشين، فمنها الجنون الذي يزيل العقل فلا يأمن صاحبه القتل، ومنها البرص والجذام، وهما العلتان المزمنتان مع ما فيهما من القذارة والبشاعة، وتغيير الصورة، وقد اتفقوا علي أنهما معديان إلي الغير.
الحديث الثامن عن شتير: قوله: ((تعويذاُ)) أي ما تعوذ به، -الجوهري-: العوذة والمعاذة والتعويذ كلها بمعنى. قوله: ((من منيي)) ((مظ)): أي من شر غلبة منيي، حتى لا أقع في الزنى والنظر إلي المحارم.
الحديث التاسع عن أبي اليسر: قوله: ((أعوذ بك من الهدم)) ((قض)): الهدم –بالسكون-

من الهدم وأعوذ بك من التردي، ومن الغرق، والحرق، والهرم، وأعوذ بك من أن يتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبراً، وأعوذ بك من أن أموت لديغاً)) رواه أبو داود، والنسائي وزاد في رواية أخرى: ((والغم)). [2473]
2474 - وعن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أستعيذ بالله من طمع يهدي إلي طبع)). رواه أحمد، والبيهقي في ((الدعوات الكبير)). [2474]
2475 - وعن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلي القمر، فقال: ((يا عائشة! استعيذي بالله من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب)). رواه الترمذي. [2475]
2476 - وعن عمران بن حصين، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي: ((يا حصين كم تعبد اليوم إلهاً؟)) قال أبي: سبعة: ستاً في الأرض، وواحداً في السماء. قال: ((فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك؟)) قال: الذي في السماء. قال: ((يا حصين! أما إنك لو أسلمت علمتك كلمتين تنفعانك)) قال: فلما أسلم حصين قال: يا رسول الله! علمني الكلمتين اللتين وعدتني فقال: ((قل اللهم ألهمني رشدي، وأعذني من شر نفسي)). رواه الترمذي. [2476]
ــ
سقوط البناء ووقوعه علي الشيء، وروى بالفتح وهو اسم ما انهدم منه. و ((التردي)) السقوط من عال، كالتدهده من شاهق جبل، والسقوط في بئر. و ((الغرق)). بالتحريك مصدر غرق في الماء، و ((الحرق)) بالتحريك ((النار)) وإنما استعاذ من الهلاك بهذه الأسباب مع ما فيه من نيل الشهادة؛ لأنها مجهدة مقلقة لا يكاد الإنسان يصبر عليها ويثبت عندها، فلعل الشيطان ينتهز منه فرصة فيحمله علي ما يخل بدينه، ولأنه بعد فجأة، وهو أخذة الأسف علي ما مر في كتاب الجنائز. أقول: ولعله صلى الله عليه وسلم استعاذ منها لأنها في الظاهر مصائب ومحن وبلاء كالأمراض السابقة المستعاذ منها، وأما ترتب الثواب –ثواب الشهادة- عليها، فللتنبيه علي أن الله تعالي يثيب المؤمن علي المصائب
كلها حتى الشوكة التي يشاكها، ولأن الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه أنها متمنى كل مؤمن ومطلوبه،
وقد يجب عليه توخي الشهادة والتحري فيها بخلاف التردي والغرق والحرق ونحوها فإنها يجب الاحتراز عنها
ولو سعى فيها عصى. قوله: ((من أن يتخبطني)) ((تو)) الأصل في التخبط أن يضرب البعير الشيء بخف يده فيسقط، والمعنى: أعوذ بك أن يمسني الشيطان عند الموت بنزغاته التي تزل الأقدام وتصارع العقول والأحلام. قوله

ــ
((لديغاً)) فعيل بمعنى مفعول، واللدغ يستعمل في ذوات السموم من حية وعقرب وغير ذلك. قوله ((أن أموت في سبيلك مدبراً)) عبارة عن الفرار عن الزحف حيث لا يجوز الزحف هذا وما أشبه ذلك تعليم الأمة، وإلا فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز له الفرار وكذا تخبط الشيطان وغير ذلك من الأمراض المزمنة المشوهة للخلق.
الحديث العاشر عن معاذ رضي الله عنه: قوله (من طمع يهدي) ((قض)): الهداية: الإرشاد إلي لشيء والدلالة عليه، ثم اتسع فيه فاستعمل بمعنى الإدناء من الشيء والإيصال إليه. والطبع بالتحريك: العيب، وأصله الدنس الذي بعرض السيف، والمعنى: أعوذ بالله من طمع يسوقني إلي شين في الدين وإزراء بالمروءة. قوله: الهداية هنا بمعنى الدلالة الموصلة إلي البغية واردة علي سبيل التمثيل لأن الطبع الذي هو بمعنى الرين سبب عن كسب الآثام. قال تعالي: {كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون} فلما جعل متسببا عن الطمع الذي هو نزوع النفس إلي الشيء شهوة له جعل كالمرشد والهادي إلي مكان سحيق، فيتخذ إلهه هواه، وهو المعني بالرين، فاستعمل الهدى فيه علي سبيل الاستعارة تهكماً.
الحديث الحادي عشر عن عائشة رضي الله عنها قوله: ((الغاسق إذا وقب)) ((قض)) الغاسق: الليل إذا غاب الشفق واعتكر ظلامه من غسق يغسق إذا أظلم، وأطلق هاهنا علي القمر لأنه يظلم إذا كسف، ووقوبه: دخوله في الكسوف واسوداده، وإنما استعاذ من كسوفه لأنه من آيات الله الدالة علي حدوث بلية، ونزول نازلة.
أقول: يؤيد هذا التأويل حديث أبي موسى في الكسوف قال: فقام النبي فزعاً يخشى أن تكون الساعة، ثم قال: ((هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته، ولكن يخوف الله بها عباده، فإذا رأيتم من ذلك شيئاً فافزعوا إلي ذكر الله ودعائه واستغفاره))، ولأن اسم الإشارة في الحديث كوضع اليد في التعيين، وتوسيط ضمير الفعل بينه وبين الخبر المعرف يدل علي أن المشار إليه هو القمر لا غير وتفسير الغاسق بالليل يأباه سياق الحديث كل الإباء؛ ولأن دخول الليل نعمة من نعم الله تعالي، ومن الله بها علي عباده في كثير من الآيات، قال تعالي: {وجعل لكم الليل لتسكنوا فيه} {فلما جن عليه الليل رأي كوكباً قال هذا ربي} وقال الشاعر:
وكم لظلام الليل عندك من يد … تخبر أن المانوية تكذب

الحديث الثاني عشر عن عمران: قوله: ((إلهاً)) تمييز لـ ((كم)) الاستفهامية، وقد فصل بينهما ظاهراً، وأما من حيث المعنى فلا فصل؛ إذ أن رتبة المفعول هو التأخر عن الفعل.

2477 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا فزع أحدكم في النوم، فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون، فإنها لن تضره)) وكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده، ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها في عنقه. رواه أبو داود، والترمذي، وهذا لفظه. [2477]
2478 - وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سأل الله الجنة ثلاث مرات، قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة. ومن استجار من النار ثلاث مرات؛ قالت النار: اللهم أجره من النار)). رواه الترمذي، والنسائي. [2478]
ــ
قوله: ((ستاً من الأرض)) المذكور في التنزيل ((يغوث، ويعوق، ونسراً، واللات، والمناة، والعزى)) والله أعلم بالمراد، ومن ثم قال: ((ستاً)) لأن المميزات كلها مؤنثة، وإنما ألحق التاء بـ ((سبعة)) لاشتماله علي الإله الذي في السماء علي زعمه، فغلب جانب التذكير، ولهذا لم يقل: واحدة في السماء.
قوله: ((فأيهم تعد)) ((الفاء)) جزاء شرط محذوف، أي إذا كان كذلك، فإذا حزبك أمر فأيهم تخصه وتلتجئ إليه إذا نابتك نائبة، وحدثت حادثة؟ قال تعالي: {وإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} وهذا الأسلوب يسمى في علم البديع بالمذهب الكلامي، فلما أكرمه وأقر قال: ((الذي في السماء)) أتبعه بقوله: ((أما إنك لو أسلمت)) وهذا من باب إرخاء العنان والكلام المنصف؛ لأن من حق الظاهر بعد إقراره أن يقال له: أسلم ولا تعاند. وأما الإشارة إلي الاستعاذة من شر النفس، فإيذان بأن اتخاذ تلك الآلهة ليس إلا هوى النفس الأمارة بالسوء، وأن المرشد إلي الطريق الحق والدين القويم هو الله تعالي.
الحديث الثالث عشر والرابع عشر عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((قالت الجنة)) قول الجنة والنار يجوز أن يكون حقيقة ولا بعد فيه، كما في قوله تعالي: {وتقول هل من مزيد}، ويجوز أن تكون استعارة، شبه استحقاق العبد بوعد الله ووعيده الجنة والنار في تحققهما وثبوتهما بنطق الناطق، كأن الجنة مشتاقة إلي السائل داعية دخوله، والنار نافرة عنه داعية له بالبعد عنها، فأطلق الفول وأراد التحقيق والثبوت، وفي وضع ((الجنة والنار)) موضع ضمير المتكلم تجريد ونوع من الالتفات. ويجوز أن يقدر مضاف، أي قالت خزنة الجنة وخزنة النار، فالقول إذن حقيقي.