📘 শারহুল মিশকাত লিত্তীবী আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান (আত-তিবী - মৃত্যু 743 হিজরী)

الفصل الثالث
2479 - عن القعقاع: أن كعب الأحبار قال: لولا كلمات أقولهن لجعلتني يهود حماراً. فقيل له: ما هن؟ قال: أعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شيء أعظم منه، وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم، من شر ما خلق وذرأ وبرأ. رواه مالك. [2479]
ــ
الفصل الثالث
الحديث الأول عن القعقاع: قوله: ((حماراً)) لعله أراد أن اليهود سحرته، ولولا استعاذتي بهذه الكلمات لتمكنوا من أن يقلبوا حقيقتي لبغضهم إياي حيث إني أسلمت، أو لتمكنوا من إذلالي وتوهيني كالحمار، فإنه مثل في الذلة، قال:
ولا يقيم علي ضيم يراد به … إلا الأذلان عير الحي والوتد

قوله: ((لا يجاوزهن بر ولا فاجر)) يشعر بأن المراد بـ ((كلمات)) علم الله الذي ينفد البحر قبل نفاده في قوله: {قل لو كان البحر مداداً} الآية، لأن معنى التكرير في قوله: ((بر ولا فاجر)) وتكرير حرف التأكيد للاستيعاب، كما في قوله تعالي: {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}. ولو أريد بـ ((كلمات الله التامات)) القرآن يؤول بأن البر والفاجر من المؤمن والكافر، والمطيع والعاصي، لا يتجاوزان ما لهما وما عليهما من الوعد والوعيد، والثواب والعقاب. وغير ذلك، يؤيده قوله تعالي: {وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً} لأن الصدق ملائم للوعد والوعيد، والخبر من القصص، وبناء الأولين والآخرين مما سبق ومما سيأتي. والعدل موافق للأمر والنهي، والثواب والعقاب، وما أشبه ذلك.
((حس)): وفي أمثال هذا الحديث مما جاء فيه الاستعاذة بكلمات الله، دليل علي أن كلام الله غير مخلوق؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بها، كما استعاذ بالله في قوله: ((أعوذ بالله)) وبصفاته في قوله: {برب الناس ملك الناس} وبعزة الله وقدرته، ولم يكن يستعيذ بمخلوق عن مخلوق. وبلغني عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه استدل بها علي أن القرآن غير مخلوق؛ لأنه ما من مخلوق إلا وفيه نقص. قوله: ((خلق)) أي قدر أو أنشأ، و ((برأ)) أي جعل الخلقة مبرأة من التفاوت، فخلق كل عضو علي ما ينبغي كونه، و ((ذرأ)) أي بث الذراري في الأرض.

2480 - وعن مسلم بن أبي بكرة، قال: كان أبي يقول في دبر الصلاة: اللهم إن أعوذ بك من الكفر والفقر، وعذاب القبر. فكنت أقولهن. فقال: أي بني! عمن أخذت هذا؟ قلت: عنك. قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقولهن في دبر الصلاة. رواه النسائي، والترمذي، إلا أنه لم يذكر: في دبر الصلاة. [2480]
وروى أحمد لفظ الحديث، وعنده: في دبر كل صلاة.
2481 - وعن أبي سعيد، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((أعوذ بالله من الكفر والدَّين)) فقال رجل: يا رسول الله! أتعدل الكفر بالدين؟ قال: ((نعم)). وفي رواية ((اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر)). قال رجل: ويعدلان؟ قال: ((نعم)). رواه النسائي. [2481]

‌‌(9) باب جامع الدعاء
الفصل الأول
2482 - عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يدعو بهذا الدعاء:
((اللهم اغفر لي خطيئتي، وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني. اللهم
ــ
الحديث الثاني والثالث عن أبي سعيد رضي الله عنه: قوله: ((قال: نعم)) أي أساوي الدائن بالمنافق؛ لأن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف كما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها ((والفقير الذي لم يصبر علي فقره أسوء حالاً من الدائن)) وقد يرى ((كاد الفقر أن يكون كفراً)) والله أعلم.
باب جامع الدعاء
إضافة الجامع إلي الدعاء إضافة الصفة إلي الموصوف، أي الدعاء الجامع لمعان كثيرة في ألفاظ قليلة.
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي موسى رضي الله عنه: قوله: ((كل ذلك عندي)) كالتذييل للسابق.
((مح)): أي متصف بهذه الأشياء فاغفرها لي، قالها تواضعاً وهضماً لنفسه. عن علي رضي الله
عنه: عد فوات الكمال، وترك الأولي ذنوباً. وقيل: أراد ما كان عن سهو وقيل: ما كان قبل

اغفر لي جدي، وهزلي، وخطئي، وعمدي، وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أنت به أعلم به مني. أنت المقدم، وأنت المؤخر، وأنت علي كل شيء قدير)). متفق عليه.
2483 - وعن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري. وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادةً لي في كل خير، واجعل الموت راحةً لي من كل شر)). رواه مسلم.
2484 - وعن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: ((اللهم إني أسألك الهدى، والتقى، والعفاف والغنى)). رواه مسلم.
2485 - وعن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قل: اللهم اهدني، وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد سداد السهم)). رواه مسلم.
ــ
النبوة. وقوله: ((أنت المقدم)) أي تقدم من تشاء من خلقك بتوفيقك إلي رحمتك، وتؤخر من تشاء عن ذلك.
الحديث الثاني عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((عصمة أمري)) هو من قوله تعالي: {واعتصموا بحبل الله جميعاً} أي بعهد الله، وهو الدين، وإصلاح المعاد اللطف والتوفيق علي طاعة الله وعبادته. وطلب الراحة بالموت إشارة إلي قوله صلى الله عليه وسلم،: ((إذا أردت فتنة قوم فتوفني غير مفتون)) هذا هو الذي يقابله الزيادة في القرينة السابقة، وهذا الدعاء من الجوامع.
الحديث الثالث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: قوله: ((أسألك الهدى)) أطلق ((الهدى والتقى))؛ ليتناول كل ما ينبغي أن يهتدي إليه من أمر المعاش والمعاد، ومكارم الأخلاق، وكل ما يجب أن يتقي منه من الشرك والمعاصي، ورذائل الأخلاق. وطلب العفاف والغنى تخصيص بعد تعميم، وهذا أيضاً من الجوامع.
الحديث الرابع عن علي رضي الله عنه: قوله: ((اللهم اهدني)) ((قض)): أمره بأن يسأل الله
تعالي الهداية والسداد، وأن يكون في ذكره مخطراً بباله أن المطلوب هداية، كهداية من ركب

2486 - وعن أبي مالك الأشجعي، عن أبيه، قال: كان الرجل إذا أسلم، علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة، ثم أمره أن يدعو بهؤلاء الكلمات: ((اللهم اغفر لي وارحمني، واهدني وعافني، وارزقني)). رواه مسلم.
2487 - وعن أنس، قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللهم أتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار)) متفق عليه.
الفصل الثاني
2488 - عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول: ((رب أعني ولا
تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي، وامكر لي ولا تمكر علي، واهدني ويسر الهدى لي،
ــ
متن الطريق، وأخذ في المنهج المستقيم، وسداد يشبه سداد السهم نحو الغرض، والمعنى أن يكون في سؤاله طالباً غاية الهدى، ونهاية السداد. أقول: وفيه معنى قوله تعالي: {فاستقم كما أمرت} {اهدنا الصراط المستقيم} أي هداية لا أميل بها إلي أحد طرفي الإفراط والتفريط.
الحديث الخامس والسادس عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم) لعله صلوات الله عليه إنما كان يكثر هذا الدعاء؛ لأنه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والأخروية. وبيانه أنه صلى الله عليه وسلم كرر الحسنة ونكرها تنويعاً، وقد تقرر في علم المعإني أن النكرة إذا أعيدت كانت الثانية غير الأول، فالمطلوب في الأولي الحسنات الدنيوية، من الاستغاثة والتوفيق والوسائل إلي اكتساب الطاعات والمبرات، بحيث تكون مقبولة عند الله تعالي، وفي الثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبى. وقوله: ((وقنا عذاب النار)) تتمة، أي إن صدر منا ما يوجبها من التقصير والعصيان، فاعف عنا وقنا عذاب النار، فحق لذلك أن يكثر من هذا الدعاء.
الفصل الثاني
الحديث الأول عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((وامكر لي)) قيل: المكر الخداع،
وهو من الله تعالي إيقاع بلائه بأعدائه من حيث لا يشعرون، وقيل: هو استدراج العبد

وانصرني علي من بغى علي، رب اجعلني لك شاكراً، لك ذاكراً، لك راهباً، لك مطواعاً، لك مخبتاً، إليك أواها منيباً، رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، وسدد لسإني، واهد قلبي، واسلل سخيمة صدري)). رواه الترمذي، وأبو داود، وابن ماجه [2488].
2489 - وعن أبي بكر، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم علي المنبر، ثم بكى، فقال: ((سلوا الله العفو والعافية، فإن أحداً لم يعط بعد اليقين خيراً من العافية)). رواه الترمذي، وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ إسناداً [2489].
ــ
بالطاعات، فيتوهم أنها مقبولة، وهي مردودة. قوله: ((لك شاكراً)) ((قض)): قدم الصلاة علي متعلقاتها تقديماً للأهم، وإرادة للاختصاص. ((والمخبت)) الخاشع المتواضع من الخبت وهو المطمئن إلي ذكر ربه الواثق به، قال تعالي: {وأخبتوا إلي ربهم} أي اطمأنوا، وسكنت نفوسهم إلي أمره، وأقيمت ((اللام)) مقام ((إلي)) ليفيد معنى الاختصاص. ((والأواه)) فعال بني للمبالغة من أوه، يقال: أوه تأويهاً وتأوه تأوهاً إذا قال: آه، وهو صوت الحزين المتفجع، والمعنى اجعلني لك أواها متفجعاً علي التفريط، منيباً راجعاً إليك، تائباً عما اقترفت من الذنوب. والحوبة الإثم، وكذا الحوب والحوب، وغسله كناية عن إزالته بالكلية بحيث لا يبقى منه أثر. وسداد اللسان أن لا يتحرك إلا بالحق، ولا ينطق إلا بالصدق. وسخيمة الصدر الضغينة، من السخمة وهي السواد، ومنه سخام القدر. وإضافتها إلي الصدر؛ لأن مبدأها القوة الغضبية المنبعثة من القلب الذي هو في الصدر، وسلها إخراجها، وتنقية الصدر منها، من سل السيف إذا أخرجه من الغمد. ((نه)): ((ثبت حجتي)) أي قولي وتصديقي في الدنيا، وعند جواب الملكين في القبر.
أقول: فإن قلت: ما الفائدة من ترك العاطف في القرائن السابقة من قوله: ((رب اجعلني)) إلي قوله: ((منيباً)) وفي الإتيان به في القرائن اللاحقة؟ قلت: أما الترك فللتعداد والإحصاء؛ ليدل علي أن ما كان لله غير معدود، ولا داخل تحت الضبط، فينعطف بعضها علي بعض، ولهذا قدم الصلاة علي متعلقاتها. وأما الإتيان بالعاطف فيما كان للعبد، فلانضباطه وإنما اكتفي في قوله إليك ((أواهاً منيب)) بصلة واحدة لكون الإنابة لازمة للتأوه ورديفاً له))، فكأنهما شيء واحد، ومنه قوله تعالي: {إن إبراهيم لحليم أواه منيب}.

2490 - وعن أنس، أن رجلاً جاء إلي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! أي الدعاء أفضل؟ قال: ((سل ربك العافية والمعافاة في الدنيا والآخرة)). ثم أتاه في اليوم الثاني، فقال: يا رسول الله! أي الدعاء أفضل؟ فقال له مثل ذلك. ثم أتاه في اليوم الثالث، فقال له مثل ذلك، قال: ((فإذا أعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والآخرة فقد أفلحت)). رواه الترمذي، وابن ماجه وقال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ إسناداً. [2490]
2491 - وعن عبد الله بن يزيد الخطمي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه: ((اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك، اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوةً لي فيما تحب، اللهم ما زويت عني مما أحب فاجعله فراغاً ي فيما تحب)). رواه الترمذي. [2491]
2492 - وعن ابن عمر، قال: قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى
يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه: ((اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين
ــ
الحديث الثاني والثالث عن أبي بكر رضي الله عنه: قوله: ((خيراً من العافية)) فإن قلت: كيف أفرد العافية بعد جمعها؟ قلت: لأن معنى ((العفو)) محو الذنب، ومعنى ((العافية)) السلامة عن الأسقام والبلايا، فاستغنى عن ذكر العفو بها؛ لشمولها، يؤيده قوله في الحديث الثالث: ((فإذا أعطيت العافية فقد أفلحت)). ((مظ)): وبكاؤه صلى الله عليه وسلم لما علم وقوع أمته في الفتن، وغلبة الشهوة عليهم، وحرصهم علي جمع المال والجاه، أمرهم أن يلتجئوا إلي الله، ويسألوا العفو والعافية من الله تعالي.
قوله: ((والمعافاة)) هي أن يعافيك الله تعالي من الناس، ويعافيهم منك، أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك، ويصرف أذاهم عنك وأذاك عنهم. وقيل: هي مفاعلة من العفو وهو أن يعفو عن الناس ويعفو هم عنه. وقوله: ((إسناداً)) تمييز عن ((الحسن والغريب)) معاً، كما سبق بيانه.
الحديث الرابع عن عبد الله رضي الله عنه: ((قوله: ((ما زويت عني)) ((قض)): أصل الزوي الجمع والقبض، يقال: زوى فلان المال عن وارثه زوياً، وفي الحديث قال عمر رضي الله عنه: ((عجبت لما زوى الله عنك من الدنيا)) أي لما نحى عنك، المعنى اجعل ما نحيته عني من محابي عوناً لي علي شغلي بمحابك، وذلك أن الفراغ خلاف الشغل، فإذا زوى عنه الدنيا ليتفرغ لمحاب ربه، كان ذلك الفراغ عوناً له علي الاشتغال بطاعة الله تعالي.
الحديث الخامس عن ابن عمر رضي الله عنهما: قوله: ((اللهم اقسم لنا)) ((قض)): أي اجعل لنا

معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا علي من ظلمنا، وانصرنا علي من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا)). رواه الترمذي، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ غريب. [2492]
ــ
قسماً ونصيباً تحول به وتحجب وتمنع، من حال الشيء حيلولة، وارزقنا يقيناً بك، وبأن لا مرد لقضائك وقدرك، وأن لا يصيبنا إلا ما كتبته علينا، وأن ما قدرته لا يخلو عن حكمة، ومصلحة، واستجلاب مثوبة تهز نبه مصيبات الدنيا. و ((اجعله)) الضمير فيه للمصدر، كما في قولك: زيد أظنه منطلق، أي اجعل الجعل، و ((الوارث)) هو المفعول الأول و ((منا)) في موضع المفعول الثاني علي معنى واجعل الوارث من نسلنا، لا كلالة خارجة عنا، كما قال تعالي حكاية عن دعوة زكريا: {فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب}، وقيل: الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع، ومعناه اجعل تمتعنا بها باقياً عنا، موروثاً فيمن بعدنا، أو محفوظاً لنا إلي يوم الحاجة، وهو المفعول الأول، و ((الوارث)) مفعول ثان، و ((منا)) صلة له، وقيل: الضمير لما سبق من الأسماع والأبصار والقوة، وإفراده وتذكيره علي تأويل المذكور، كما في قول رؤية:
فيها خطوط من سواد وبلق … كأنه في الجلد توليع البهق

والمعني بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له. واجعل ثأرنا مقصوراً علي من ظلمنا، ولا تجعلنا ممن تعدى في طلب ثأره، فأخذ به غير الجإني، كما كان معهوداً في الجاهلية، أو اجعل إدراك ثأرنا علي من ظلمنا، فندرك منه ثأرنا، وأصل الثأر الحقد والغضب، من الثوران، يقال: ثار ثائره إذا هاج غضبه.
قوله: ((ولا تجعل مصيبتنا في ديننا)) [((نه))]: ولا تصيبنا بما ينقص ديننا من أكل الحرام واعتقاد سوء، أو فترة في العبادة. قوله: ((أكبر همنا)) فيه أن قليلاً من الهم لابد منه في أمر المعاش المرخص، بل مستحب. قوله: ((لا تسلط علينا)) يعني لا تجعنا مغلوبين للكفار والظلمة، ويحتمل أن يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين، فإن الظالم لا يرحم الرعية.
فإن قلت: بين لي تأليف هذا النظم، وأي وجه من الوجوه المذكورة أولي، قلت: أن نجعل
الضمير للتمتع، ومعنى اجعل ثأرنا مقصوراً علي من ظلمنا، ولا تجعلنا ممن تعدى في طلب
ثأره، ويحمل ((من لا يرحمنا)) علي ملائكة العذاب في القبر، وفي النار؛ لئلا يلزم التكرار،

2493 - وعن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علماً، الحمد لله علي كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار)). رواه الترمذي، وابن ماجه. وقال الترمذي: هذا حديثٌ غريبٌ إسناداً. [2493]
ــ
فنقول: وإنما خص السمع والبصر بالتمتع من الحواس؛ لأن الدلائل الموصلة إلي معرفة الله تعالي وتوحيده إنما تحصل من طريقهما؛ لأن البراهين إنما تكون مأخوذة من الآيات المنزلة، وذلك بطريق السمع، أو من الآيات المنصوبة في الآفاق والأنفس، وذلك بطريق البصر، فسأل التمتع بهما حذراً من الانخراط في سلك الذين ((ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم، وعلي أبصارهم غشاوة)) ولما حصلت المعرفة ترتب عليها العبادة، فسأل القوة ليتمكن بها من عبادة ربه، ثم إنه أراد أن لا ينقطع هذا الفيض الإلهي عنه لكونه رحمة للعالمين، فسأل بقاءه ليستن بسنته بعده فقال: واجعل ذلك التمتع وارثاً باقياً منا.
ولما كانت القرينتان أعني ((واجعل ثأرنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا)) علي وزان قوله: ((أعوذ بك من أن أظلم وأظلم)) وجب تأويل القرينة الأولي بما سبق، والثانية ظاهرة، ولما كان مفهوم ((وانصرنا علي من عادانا)) لا تسلط علينا من ظلمنا، وجب أن يحمل ((ولا تسلط علينا من لا يرحمنا)) علي ما حملنا عليه. ويلوح من قوله: ((ولا تجعل الدنيا مبلغ علمنا)) معنى قوله تعالي: {يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون}.
الحديث السادس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((اللهم انفعني)) إلي هذا المعنى ينظر ما ورد ((من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم)) طلب أولاً النفع بما رزق من العلم، وهو العمل بمقتضاه، ثم توخي علماً زائداً عليه ليترقى منه إلي عمل زائد علي ذلك، ثم قال: ((رب زدني علماً)) ليشير إلي طلب الزيادة في السير والسلوك إلي أن يوصله إلي مخدع الوصال، وظهر من هذا أن العلم وسيلة العمل، وهما متلازمان، ومن ثم قيل: ما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم، وما أحسن موقع الحمد في هذا المقام، ومعنى المزيد فيه {لئن شكرتم لأزيدنكم} وموقع الاستعاذة من الحال المضاف إلي النار تلميحاً إلي الفظيعة والبعد، وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمح وراءه.

2494 - وعن عمر بن الخطاب [رضي الله عنه]، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي سمع عند وجهه دويٌ كدوي النحل، فأنزل عليه يوماً، فمكثنا ساعةً، فسري عنه، فاستقبل القبلة، ورفع يديه وقال: ((اللهم زدنا ولا تنقضنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا وارض عنا)). ثم قال: أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة)) ثم قرأ: {قد أفلح المؤمنون} حتى ختم عشر آيات. رواه أحمد، والترمذي [2494].
الفصل الثالث
2495 - عن عثمان بن حنيف، قال: إن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم،
ــ
الحديث السابع عن عمر رضي الله عنه: قوله: ((سمع عند وجهه)) ((قض)): أي سمع من جانب وجهه، وجهته صوت خفي، كدوي النحل كأن الوحي كان يؤثر فيهم وينكشف لهم انكشافاً غير تام، فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه، أو سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم من غطيطه، وشدة تنفسه عند نزول الوحي، وقوله: ((فسري عنه)) أي كشف عنه، وزال ما اعتراه من برحاء الوحي.
قوله: ((زدنا ولا تنقصنا)) عطف النواهي علي الأوامر للتأكيد، وقد حذف ثوإني المفعولات في بعض الألفاظ إرادة لإجرائها مجرى فلان يعطي ويمنع، مبالغة وتعميماً. ويلوح من صفحات هذا الدعاء تباشير البشارة والاستبشار، والفوز بالمباغي، ونيل الفلاح في الدنيا والعقبى، ولعمري إنه من مجازه ومواقعه، وذلك أن ((أولئك)) في قوله تعالي {أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس} مشعر بأن وراثتهم الفردوس الأعلي إنما كان لاتصافهم بتلك الخصال الفاضلة من الخشوع في الصلاة، والإعراض عما لا يعنيهم في الدين، وإنفاقهم في سبيل الله إلي غير ذلك، قوله: ((ولا تهنا)) ((مظ)): أصله ولا تهوننا فنقلت كسرة الواو إلي الهاء، وحذفت الواو لسكونها وسكون الأولي، ثم أدغمت النون الأولي في الثانية. ((ولا تؤثر علينا)) أي ولا تختر غيرنا، فتعززه وتذللنا، يعني لا تغلب علينا أعداءنا. قوله: ((من أقامهن)) أي حافظ وداوم عليهن.
الفصل الثالث
الحديث الأول عن عثمان رضي الله عنه: قوله: ((فهو خير لي)) يشير إلي ما ورد قال تعالي:

فقال: ادع الله أن يعافيني. فقال: ((إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خيرٌ لك)). قال: فادعه. قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء: ((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلي ربي ليقضي لي في حاجتي هذه، اللهم فشفعه في)). رواه الترمذي، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريب [2495].
ــ
((إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر، عوضته منهما الجنة)). قوله: ((ويدعو بهذا الدعاء)) قال صلى الله عليه وسلم: ((إن شئت دعوت)) فأسند الدعاء إلي نفسه، وكذا طلب الرجل أن يدعو هو له، ثم أمره صلى الله عليه وسلم أن يدعو هو، كأنه لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال: ((الصبر خير لك)) لكن في جعله شفيعاً له ووسيلة في استجابة الدعاء، ما يفهم أنه صلى الله عليه وسلم شريك فيه. قوله: ((إني توجهت بك)) بعد قوله: ((أتوجه إليك)) فيه معنى قوله تعالي: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} سأل أولاً أن يأذن الله نبيه ليشفع له، ثم أقبل علي النبي ملتمساً لأن يشفع له، ثم كر مقبلاً علي الله أن يقبل شفاعته قائلاً: ((فشفعه)). ((والباء)) في ((بنبيك)) للتعدية، وفي ((بك)) للاستعانة.
قوله: ((ليقضي لي في حاجتي)) فإن قلت: ما معنى ((لي)) و ((في))؟ قلت: معنى ((لي)) كما في قوله: {رب اشرح لي صدري} أجمل أولاً، ثم فصل ليكون أوقع، ومعنى ((في)) كما في قول الشاعر.
يجرح في عراقيبها نصلي
أي أوقع القضاء في حاجتي، واجعلها مكاناً له. ونظير الحديث قوله تعالي: {وأصلح لي في ذريتي}. وقوله: ((فشفعه في)) أي اقبل شفاعته في حقي، و ((الفاء)) عطف علي قوله: ((أتوجه إليك بنبيك)) أي اجعله شفيعاً لي فشفعه، وقوله: ((اللهم)) معترضة. قوله: ((حسن صحيح غريب)) قد سبق أن الصحيح قد يكون غريباً، وأن الحسن يكون في طريق والصحيح في طريق آخر.

2496 - وعن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان من دعاء داود يقول: ((اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي ومالي وأهلي، ومن الماء البارد)). قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر داود يحدث عنه؛ يقول: ((كان أعبد البشر)). رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب.
2497 - وعن عطاء بن السائب، عن أبيه، قال: صلي بنا عمار بن ياسر صلاةً، فأوجز فيها. فقال له بعض القوم: لقد خففت وأوجزت الصلاة. فقال أما علي ذلك، لقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فلما قام تبعه رجل من القوم -هو أبي- غير أنه كنى عن نفسه، فسأله عن الدعاء
ثم جاء فأخبر به القوم: ((اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك علي الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا
ــ
الحديث الثاني عن أبي الدرداء: قوله: ((يقول: اللهم)) اسم ((كان حذف ((أن)) كما في قوله: احضر الوغى، وإنما قال: ((اجعل حبك أحب إلي من نفسي)) بدل اجعل نفسك، مراعاة للأدب حيث لم يرد أن يقابل بنفسه نفسه عز وجل، فإذا قيل: لعله إنما عدل؛ لأن النفس لا تطلق علي الله تعالي، قلت: بل إطلاقه صحيح، وقد ورد في التنزيل مشاكلة؛ قال تعالي: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك}. وقوله: ((ومن الماء البارد)) أعاد ((من)) هنا ليدل بذلك علي استقلال الماء البارد في كونه محبوباً، وذلك في بعض الأحيان، فإنه يعدل بالروح، وعن بعض الفضلاء: ليس للماء قيمة؛ لأنه لا يباع إذا وجد، ولا يباع إذا فقد.
قوله: ((يحدث)) يروى مرفوعاً جزاء للشرط؛ لأن الشرط إذا كان ماضياً والجزاء مضارعاً، يسوغ فيه الوجهان، و ((يقول)) بدل من الجزاء. قوله: ((كان أعبد البشر)) يحتمل أن يراد به في عصره وزمانه، وأن يراد أنه كان أشكر الناس، قال تعالي له: {اعملوا آل داود شكراً} أي بالغ في شكري، وابذل وسعك فيه. قيل: إن داود جزأ ساعات الليل والنهار علي أهله، فلم يكن تأتي ساعة من ساعات الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي.
الحديث الثالث عن عطاء رضي الله عنه: قوله: ((أما علي ذلك)) الهمزة في ((أما)) يحتمل أن
تكون للإنكار أي أنكر، وما علي ضرر من ذلك، أو للنداء؟ والمنادى بعض القوم، أي يا
فلان ليس علي من ذلك ضرر، ويحتمل التنبيه أي علي بيان ذلك. قوله: ((فلما قام تبعه رجل

علمت الوفاة خيراً لي، اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضي والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيماً لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضي بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلي وجهك، والشوق إلي لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهديين)). رواه النسائي. [2497]
ــ
من القوم)) إلي هاهنا قول السائل، وقوله: ((هو أي)) إلي آخره قول عطاء، أي قال السائب: لما قام عمار تبعه رجل، والرجل هو السائب، كنى عن نفسه بالرجل، وهذا الرجل هو المراد من قول عطاء ((هو أبي)) وتقدير الاستثناء أنه لم يصرح السائب باسمه إلا أنه كنى عن نفسه بالرجل. وقوله: ((فسأله)) أي فسأل عماراً، ثم جاء الرجل وهو السائب، فأخبر بالدعاء القوم.
قوله: ((بعلمك)) الباء للاستعطاف، أي أنشدك بحق علمك. وقوله: ((وأسألك خشيتك)) عطف علي هذا المحذوف، و ((اللهم)) معترضة. والمراد بـ ((الخشية)) في الغيب والشهادة إظهارها في السر والعلإنية، وكذلك معنى الرضي، أي في حالة رضي الخلق وغضبهم. قوله: ((قرة عين لا تنقطع)) يحتمل أنه طلب نسلاً لا ينقطع بعده، قال تعالي: {هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} أو طلب محافظة الصلوات والإدامة عليها، كما ورد ((وجعلت قرة عيني في الصلاة)). قوله ((لذة النظر)) قيد ((النظر)) باللذة؛ لأن النظر إلي الله إما هيبة وجلال في عرصات القيامة، وإما نظر لطف وجمال في الجنة؛ ليؤذن بأن المطلوب هذا. قوله ((في غير ضراء مضرة)) متعلق الظرف مشكل، ولعله متصل بالقرينة الأخيرة، وهي قوله: ((والشوق إلي لقائك)) سأل شوقاً إلي الله تعالي في الدنيا بحيث يكون ضراء غير مضرة أي شوقاً لا يؤثر في سيري وسلوكي وإن ضرني مضرة ما، قال:
إذا قلت: أهدي الهجر لي حلل البلاء … تقولين: لولا الهجر لم يطلب الحب
وإن قلت: كربي دائم، قلت: إنما … يعد محباً من يدوم له كرب

ويجوز أن يتصل بقوله ((أحيني ما علمت الحياة خيراً لي)). ومعنى ((ضراء مضرة)) الضر الذي لم يصبر عليه، كما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم: ((عجباً لأمر المؤمن -إلي قوله- إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيراً له)). قوله: ((هداة مهديين)) وصف الهداة بالمهديين؛ لأن الهادي إذا لم يكن مهتدياً في نفسه لم يصلح أن يكون هادياً لغيره؛ لأنه يوقع الخلق في الضلال من حيث لا يشعر.

2498 - وعن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر صلاة الفجر: ((اللهم إني أسألك علماً نافعاً، وعملاً متقبلاً، ورزقاً طيباً)). رواه أحمد، وابن ماجه، والبيهقي في ((الدعوات الكبير)).
2499 - وعن أبي هريرة، قال: دعاء حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أدعه: ((اللهم اجعلني أعظم شكرك، وأكثر ذكرك، وأتبع نصحك، وأحفظ وصيتك)). رواه الترمذي. [2499]
2500 - وعن عبد الله بن عمرو، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم إني أسألك الصحة، والعفة، والأمانة، وحسن الخلق، والرضي بالقدر)). [2500]
2501 - وعن أم معبد. قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم طهر قلبي من النفاق، وعملي من الرياء، ولسإني من الكذب، وعيني من الخيانة، فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور)). رواهما البيهقي في ((الدعوات الكبير)). [2501]
ــ
الحديث الرابع عن أم سلمة رضي الله عنها: قوله: ((علماً نافعاً)) كان من الظاهر أن يقدم الرزق الحلال علي العلم؛ لأن الرزق إا لم يكن حلالاً لم يكن العلم نافعاً، والعمل إذا لم يكن من علم نافع لم يكن متقبلاً. قلت: أخره ليؤذن بأن العلم والعمل إنما يعتد بهما ويقعان موقعهما، إذا كانا مؤسسين علي الرزق الحلال، وهي المرتبة العليا والمطلوب الأسنى، ولو قدم لم يكن بذلك، كما إذا سألت عن رجل قيل لك: هو عالم عامل، فقلت: من أين معاشه؟ فقيل لك: من إدرار السلطان، استنكفت منه، ولم تعتبر علمه وعمله، وجعلتهما هباء منثوراً.
الحديث الخامس عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((دعاء)) مبتدأ موصوف، خبره ((لا أدعه)) وفي هذا التركيب من اللطف ما لا يخفي علي الذكي. قوله: ((اجعلني)) بمعنى صيرني، ولذلك أتى بالمفعول الثاني فعلاً؛ لأنه صار من دواخل المبتدأ والخبر، نحوه قوله تعالي: {وتركهم في ظلمات} إذا جعل ((ترك)) بمعنى صار، و ((النصح)) يجري في فعل أو قول فيه صلاح صاحبه، قال تعالي: {لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم} والنصح والوصية في الحديث متقاربان.
الحديث السادس والسابع عن أم معبد: قوله: ((خائنة الأعين)) -الكشاف-: (الخائنة)) صفة

2502 - وعن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلاً من المسلمين قد خفت، فصار مثل الفرخ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هل كنت تدعو الله بشيء أو تسأله إياه؟)). قال: نعم، كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سبحان الله! لا تطيقه ولا تستطيعه؛ أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار؟)). قال: فدعا الله به، فشفاه الله. رواه مسلم.
2503 - وعن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه)). قالوا: وكيف يذل نفسه؟ قال: ((يتعرض من البلاء لما لا يطيق)). رواه الترمذي، وابن ماجه، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. [2503]
ــ
لـ ((النظرة))، أو مصدر بمعنى الخيانة كالعافية بمعنى المعافاة، والمراد استراق النظر إلي مت لا يحل كما يفعل أهل الريب، ولا يحسن أن يراد الخائنة من الأعين؛ لأن قوله: ((وما تخفي الصدور)) لا يساعد عليه. أقول: يريد أنه لا يجوز أن يجعل الإضافة محضة، بل يكون إضافة محضة، بل يكون إضافة العامل إلي معموله؛ ليناسب قرينته في العمل، كأنه قيل: تعلم نظرة الأعين وخيانتها، وما تخفي الصدور. وفيه بحث؛ لأن تقلب القلب أكثر تجدداً واستمراراً من خيانة العين، فوجب الاختلاف، نحوه قوله تعالي: {الله يستهزئ بهم} رداً لقولهم: {إنما نحن مستهزؤن} حيث قوبلت الجملة الاسمية المحضة بما يشتمل علي الفعل المضارع.
الحديث الثامن عن أنس رضي الله عنه: قوله: ((قد خفت)) أي ضعف، خفت الصوت إذا ضعف وسكن. قوله: ((أو تسأله إياه)) الظاهر أن ((أو)) ليس من شك الراوي، بل هو من قوله صلى الله عليه وسلم، سأله أولاً هل دعوت الله بشيء من الأدعية التي تسأل فيها مكروه؟ أو هل سألت الله البلاء الذي أنت فيه؟ وعلي هذا تعين عود الضمير المنصوب إلي البلاء المفهوم من قوله: ((قد خفت)) فيكون قد عم أولاً وخص ثإنياً. قوله: ((ما كنت)) ((ما)) يجوز أن تكون شرطية، و ((فجعله)) جزاؤه، أو موصولة. وقوله: ((فعجله)) خبره و ((الفاء)) لتضمنها معنى الشرط. وقوله: ((لا تطيقه)) بعد ما صار الرجل كالفرج، وبعد قوله ((كنت أقول)) لحكاية الحال الماضية المستمرة إلي الحال والاستقبال.
الحديث التاسع عن حذيفة رضي الله عنه: قوله: ((لما يطيق)) متعلق بقوله: ((يتعرض)) و ((من البلاء)) بيان ((ما)).

2504 - وعن عمر رضي الله عنه، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قل: اللهم اجعل سريرتي خيراً من علإنيتي، واجعل علإنيتي صالحةً، اللهم إني أسألك من صالح ما تؤتي الناس من الأهل والمال والولد غير الضال ولا المضل)). رواه الترمذي. [2504]

‌‌كتاب المناسك
الفصل الأول
2505 - عن أبي هريرة، قال: ((خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا أيها الناس! قد
فرض عليكم الحج فحجوا)) فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها
ــ
الحديث العاشر عن عمر رضي الله عنه قوله: ((قل: اللهم)) بيان لقوله: ((علمني)). قوله: ((سريرتي خيراً)) الجوهري: السر الذي يكتم، والجمع الأسرار، والسريرة مثله، طلب أولاً سريرة خيراً من العلإنية، ثم عقبه بطلب علإنية صالحة؛ لدفع توهم أن السريرة ربما تكون خيراً من علإنية غير صالحة. قوله: ((من صالح)) ((من)) زائدة علي مذهب الأخفش، و ((من)) الثانية بيان ((ما)) ويجوز أن يكون بمعنى البعض. وقوله: ((غير الضال)) مجرور بدل من كل واحد من الأهل، والمال، والولد علي سبيل البدل، والضال ها هنا يحتمل أن يكون للنسبة، أي غير ذي ضلال. والله أعلم بالصواب.
كتاب المناسك
النسك العبادة، والناسك العابد، واختص بأعمال الحج والمناسك مواقف النسك وأعمالها، والنسيكة مختصة بالذبيحة.
الفصل الأول
الحديث الأول عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((عليكم الحج)) ((قض)): الحج في اللغة القصد، وفي
الشرع قصد البيت علي الوجه المخصوص في الزمان المخصوص، وهو شوال وذو القعدة وعشر ليال من
ذي الحجة. ((فقال رجل)) يعني الأقرع بن حابس: ((أكل عام)) أي أتأمرنا أن نحج كل عام؟ وهذا يدل
علي أن مجرد الأمر لا يفيد التكرار، ولا المرة، وإلا لما صح الاستفهام. وإنما سكت صلى الله عليه وسلم
حتى قالها ثلاثاً زجراً له عن السؤال، فإن التقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم منهي عنه لقوله تعالي:
{لا تقدموا بين يدي الله ورسوله}؛ لأنه صلى الله عليه وسلم مبعوث لبيان

ثلاثاً. فقال: ((لو قلتُ: نعم لوجبت ولما استطعتم)) ثم قال: ذروني ما تركتكم، فإنما
ــ
الشرائع، وتبليغ الأحكام، فلو وجب الحج كل سنة لبينه الرسول صلوات الله عليه لا محالة، ولا يقتصر علي الأمر به مطلقاً، سواء سئل عنه أو لم يسأل، فيكون السؤال استعجالاً ضائعاً. ثم لما رأي أنه لا ينزجر به ولا يقنع إلا بالجواب الصريح، أجاب عنه بقوله: ((ولو قلت نعم لوجبت كل عام حجة)) فأفاد به أنه لا يجب كل عام، لما في ((لو)) من الدلالة علي نتفاء الشيء لانتفاء غيره، وأنه إنما لم يتكرر؛ لما فيه من الحرج، والكلفة الشاقة. ونبه علي أن العاقل ينبغي له أن لا يستقبل الكلف الخارجة عن سمعه، وأن لا يسأل عن شيء إن يبد له أساءه.
واحتج بهذا الحديث من جوز تفويض الحكم إلي رأي النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول الله له: احكم بما شئت، فإنك لا تحكم إلا بالصواب، فإن قوله صلى الله عليه وسلم: ((لو قلت نعم لوجبت)) يدل علي أنه كان إليه إيجاب ما شاء. وهو ضعيف؛ لأن قوله: ((لو قلت)) أعم من أن يكون قولاً من تلقاء نفسه أو من وحي نازل، أو رأي يراه إن جوزنا له الاجتهاد، والدال علي الأعم لا يدل علي الأخص، لكنه يدل علي أن الأمر للوجوب؛ لأن قوله: ((لو قلت نعم لوجبت)) تقديره: لو قلت: نعم حجوا كل سنة، لوجبت كل عام حجة. وذلك إنما يصح إذا كان الأمر مقتضياً للوجوب.
أقول: والاستدلال بسؤال الرجل علي أن الأمر لا يفيد التكرار ولا المرة ضعيف؛ لأن الإنكار وارد علي السؤال الذي لم يقع موقعه، ولهذا زجره، وقال: ((ذروني ما تركتكم)) فعم الخطاب يعني اقتصروا علي ما أمرتكم، فأتوا به علي قدر استطاعتكم. وكذا قوله تعالي: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} نازل في هذا الشأن، فقد علم أن الرجل لو لم يسأل لم يفد الأمر غير المرة، وأن التكرار مفتقر إلي دليل خارجي. وفي قوله ((لو قلت نعم))، أيضاً بحث؛ لأن القول إذا صرح به يجب أن يجري علي حقيقته إلا إذا منع مانع، فيجري علي المجاز. لنا قوله صلى الله عليه وسلم: ((أيحسب أحدكم أن يكون متكئاً علي أريكته، يظن أن الله تعالي لم يحرم شيئاً إلا ما في هذا القرآن، ألا إني والله قد أمرت، ووعظت، ونهيت عن أشياء، إنها لمثل القرآن أو أكثر)) رواه عرباض. وفي حديث مقدام ((إنما حرم رسول الله كما حرم الله)) وفي تسميته صلى الله عليه وسلم نفسه رسول الله إشعار باستقلاله في الأمر والنهي، وكذلك القسم في الحديث الأول مؤذن بالغضب الشديد علي المنكر ووصفه بالاتكاء علي الأريكة شبعان من هذا القبيل. وفي قوله: ((لما استطعتم)) إشارة إلي أن بناء الأمر علي اليسر والسهولة، لا العسر والصعوبة، كما ظن السائل.
قوله ((ذروني ما تركتكم)) ((مح)): فيه دليل علي أن الأصل عدم الوجوب، وأنه لا تكليف قبل ورود الشرع؛ لقوله تعالي: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً}.

هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم علي أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه)). رواه مسلم.
2506 - وعنه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم،: أي العمل أفضل؟ قال: ((إيمان بالله ورسوله)). قيل: ثم ماذا؟ قال: ((الجهاد في سبيل الله)). قيل: ثم ماذا؟ قال: ((حج مبرور)). متفق عليه.
2507 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)). متفق عليه.
ــ
وقوله: ((فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم)) من أجل قواعد الإسلام، ومن جوامع الكلم؛ لما يدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام، كالصلاة بأنواعها، فإنه إذا عجز عن بعض أركانها، أو شروطها أتى بالباقي، وإذا عجز عن غسل بعض أعضاء الوضوء أو الغسل، أو غسل الممكن، وإذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته أو لغسل النجاسة، فعل ما يمكن، وإذا وجد ما يستر بعض عورته أو حفظ بعض الفاتحة أتى بالممكن، وأشباهها غير محصور.
الحديث الثاني عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((أي العمل أفضل)) قد ورد كثير من أحاديث المفاضلة بين الأعمال علي منوال يشكل التوفيق بينها، والوجه في أول كتاب الصلاة. قوله: ((حج مبرور)) يقال: بره أحسن إليه، فهو مبرور، ثم قيل: بر الله عمله إذا قبله، كأنه أحسن إلي عمله بأن قبله ولم يرده، وعلامة كونه مقبولاً الإتيان بجميع أركانه وواجباته، مع إخلاص النية واجتناب ما نهي عنه.
قوله: ((إيمان بالله، والجهاد، وحج مبرور)) أخبار مبتدأ محذوف، نكر الإيمان؛ ليشعر بالتعظيم والتفخيم، أي التصديق المقارن بالإخلاص المستتبع للأعمال الصالحة. وعرف ((الجهاد)) ليدل علي الكمال، لأن الخبر المعرف باللام يدل علي الاختصاص، كما قال: ((فذلكم الرباط، فذلكم الرباط)) ووصف ((الحج)) بـ ((المبرور)) ليدلي بما يدلي التنكير في الإيمان، والتعريف في الجهاد. فإن قلت: لم لا يحملها علي الابتداء محذوفة الأخبار؟ قلت: يأبي التنكير في الإيمان ذلك، علي أن المقدر في الكل أفضل الأعمال، وهو أعرف من ((حج مبرور)) زمن ((إيمان بالله))، فأجرى الجهاد مجراهما مراعاة للتناسب.
الحديث الثالث عن أبي هريرة رضي الله عنه: قوله: ((فلم يرفث)) ((نه)): الرفث التصريح
بذكر الجماع، والإعراب به. وقال الأزهري: هو كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة.

2508 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((العمرة إلي العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)). متفق عليه.
2509 - وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن عمرة في رمضان تعدل حجة)). متفق عليه.
2510 - وعنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركباً بالروحاء، فقال: ((من القوم؟)) قالوا: المسلمون. فقالوا: من أنت؟ قال: ((رسول الله)) فرفعت إليه امرأة صبياً فقالت: ألهذا حج؟ قال: ((نعم، ولك أجر)) رواه مسلم.
ــ
وقال سعيد بن جبير في قوله تعالي: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}: الرفث إتيان النساء، والفسوق السباب، والجدال المراء، يعني مع الرفقاء والخدم والمكارين. وإنما لم يذكر الجدال في الحديث اعتماداً علي الآية. ((والفاء)) في ((فلم يرفث)) معطوف علي الشرط، وجوابه ((رجع)) أي صار، والجار والمجرور خبر، ويجوز أن يكون حالاً، أي رجع مشابهاً لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته أمه.
الحديث الرابع والخامس عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((تعدل حجة)) ((مظ)): أي تقابل وتماثل في الثواب؛ لأن الثواب يفضل بفضيلة الوقت. أقول: هذا من باب المبالغة، وإلحاق الناقص بالكامل ترغيباً وبعثاً عليه، وإلا كيف يعدل ثواب العمرة ثواب الحج؟.
الحديث السادس عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: ((ركباً)) ((تو)) هو جمع راكب، كصاحب وصحب، وهم العشرة فما فوقها من أصحاب الإبل في السفر دون الدواب، و ((الروحاء)) بفتح الراء من أعمال الفرع علي نحو من أربعين ميلاً من المدينة، وفي كتاب مسلم: أنها علي ستة وثلاثين ميلاً منها.
قوله: ((ألهذا حج؟)) ((حج)) فاعل الظرف لاعتماده علي الهمزة، يعني أيحصل لهذا ثواب حج؟ وما قالت: أعلي هذا؛ لأنه لا يجب علي الأطفال. ((مظ)): هذا تصريح بصحة حج الصبي، وحصول الثواب له، ولمن حج به، فإذا بلغ ووجد الاستطاعة وجب عليه الحج، وكانت تلك الحجة نافلة.
الحديث السابع عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((شيخاً)) حال. وقوله: ((لا يثبت))
يجوز أن يكون صفة بعد صفة، وأن يكون من الأحوال المتداخلة، ويجوز أن يكون ((شيخاً))

2511 - وعنه، قال: إن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله! إن فريضة الله علي عباده في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت علي الراحلة، أفأحج عنه، قال: ((نعم)) وذلك حجة الوداع. متفق عليه.
2512 - وعنه قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أختي نذرت أن تحج، وإنها ماتت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لو كان عليها دين أكنت قاضيه؟)) قال: نعم قال: ((فاقض دين الله؛ فهو أحق بالقضاء)). متفق عليه.
2513 - وعنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يخلون رجل بامرأةٍ، ولا تسافرن
ــ
بدلاً؛ لكونه موصوفاً أي وجب عليه الحج بأن أسلم وهو شيخ كبير، أو حصل له المال في هذه الحالة. والأول أوجه. قوله: ((أفأحج عنه)) الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوفة علي محذوف، أي: أيصح مني أن أكون نائبة له فأحج عنه؟ ((حس)): فيه دليل علي أن حج المرأة عن الرجل يجوز، وزعم بعضهم أنه لا يجوز؛ لأن المرأة تلبس في الإحرام ما لا يلبسه الرجل، فلا يحج عنه إلا رجل مثله. وفيه دليل علي أن من مات، وفي ذمته حق الله تعالي من حج، أو كفارة، أو نذر صدقة، أو زكاة فإنه يجب قضاؤها من رأس ماله مقدماً علي الوصايا والميراث، سواء أوصى به أو لم يوص، كما يقضي عنه ديون العباد.
قوله: ((وذلك في حجة الوداع)) أي جرى في حجة الوداع. ((مح)): سميت بذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها، ولم يحج بعد الهجرة غيرها، وكانت سنة عشرة من الهجرة. وفي صدر الحديث ((كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلي الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله! إن فريضة الله)) الحديث وفيه فوائد منها، جواز الإرداف علي الدابة إذا كانت مطيقة، وجواز سماع صوت الأجنبية عند الحاجة، ومنها تحريم النظر إلي الأجنبية. ومنها إزالة المنكر باليد لمن أمكنه.
الحديث الثامن عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((لو كان عليها دين)) في الحديث دليل علي أن السائل ورث منها مالاً، فسأل ما سأل، فقاس رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الله تعالي علي حق العباد، وأوجب الحج عليه، والجامع علة المالية.
الحديث التاسع عن ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: ((اكتتبت)) ((تو)): أي أثبت اسمي

امرأة إلا ومعها محرم)). فقال رجل: يا رسول الله! اكتتبت في غزوة كذا وكذا، وخرجت امرأتي حاجة. قال: ((اذهب فاحجج مع امرأتك)) متفق عليه.
2514 - وعن عائشة، قالت: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد. فقال: ((جهادكن الحج)). متفق عليه.
2515 - وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو محرم)) متفق عليه.
ــ
في جملة من يخرج فيها، من قولهم: اكتتب الرجل، إذا كتب نفسه في ديوان السلطان، ويستعمل أيضاً في موضع كتب. وهو في الأكثر متعارف في المختلق، ومنه قوله تعالي: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها}. وقيل: اكتتب أي أمر بأن يكتب له، كقولهم: اصطنع خاتماً، أي أمر بأن يصنع له، وفي الغريبين يقال: اكتتب فلان، أي سأل أن يكتب في جملة الزمني، ولا يندب للجهاد، وإذا أخذ الرجل من أمير جنده خطاً بزمانته ليتخلف عن الغزو، ولا زمانة به، بل فعل ذلك اعتلالاً، فقد اكتتبه.
أقول: الوجه هو الأول، فإن الصحابي جاء مستفتياً سائلاً عن أحد الأمرين اللازمين عليه فأفتاه النبي صلى الله عليه وسلم بما هو أولي. ((مح)): في الجواب تقديم الأهم من الأمور المتعارضة؛ لأنه لما عرض له الغزو والحج رجح صلى الله عليه وسلم الحج معها؛ لأن الغزو يقوم غيره في مقامه، بخلاف الحج معها، وليس لها محرم غيره.
الحديث العاشر والحادي عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه قوله: ((ذو محرم)) ((مح)): حقيقة المحرم من النساء التي يجوز النظر إليها والخلوة بها والمسافرة معها، كل من حرم نكاحها علي التأبيد بسبب مباح لحرمتها، فقولنا: ((علي التأبيد)) احتراز من أخت المرأة، وعمتها، وخالتها، ونحوهن. وقولنا: ((بسبب مباح)) احتراز من أم الموطوءة بشبهة وبنتها، فإنهما محرمتان علي التأبيد وليستا محرمين؛ لأن وطء الشبهة لا يوصف بالإباحة؛ لأنه ليس بفعل المكلف. وقولنا: ((لحرمتها)) احتراز من الملاعنة؛ فإنها محرمة علي التأبيد بسبب مباح، وليست محرمة؛ لأن تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظاً.
وليس المراد من قوله: ((مسيرة يوم وليلة)) التحديد؛ لأن كل ما يسمى سفراً نهي المرأة أن تسافر فيه
بغير محرم؛ لرواية ابن عباس المطلقة: ((لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم)) وإنما كان ذلك عن
أمر واقع، فلا يعمل بالمفهوم. وقال: لا يشترط الأمن علي نفسها، ويشترط الأمن بزوج، أو
محرم، أو نسوة ثقات، فلو وجدت امرأة واحدة ثقة لم تلزمها، لكن يجوز لا الحج