يُسمع، ويُقال: رجلٌ جهيرُ الصورة أي عظيمُها، وفي نسخة: تأويله أنّها رائعة ظاهرة، وكذلك يُقال لكلّ ظاهر واضح، ويُقال: اجتهرتُ الرجلَ إذا رأيته فجأةً رؤيةً ظاهرةً، فالمعنى الظاهر -والله أعلم-: أرِنا اللهَ رؤيةً منكشفةً ظاهرةً، فهذا الواضحُ المعروفُ عندهم.
قال أبو العبّاس(1): قال الأَصْمَعي: جهرتُ الرَّكْيَ والبئرَ إذا نزحتُه، قال الراجز:
وإنْ وَرَدْنا آجنًا جهرناه
ويقال للبُكرة: جهرةً.

2590 - ذكر عبد الواحد بنُ عبد الكريم الزَّمْلَكاني في كتاب التبيان(2) ما ذكره الزمخشري أنّ (لَنْ) لتأكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل، وقال إنّه بنى ذلك على مذهبه في الاعتزال، إلى أن قال: وصحّ لك سرُّ الإتيان بـ (لَنْ) في قوله: {لَنْ تَرَانِي} [الأعرَاف: 143] حيث لم يُرِدْ به النفيَ مطلقًا بل في الدنيا، وبـ (لا) في قوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعَام: 103] حيث أُريدَ نفيُ إدراك الأبصار على الإطلاق، وهذا يُؤدِّيك أنّ الرؤية مغايرةٌ للإدراك خلافًا لبعضهم، ولذلك قال عليه السلام: "إنّكم ستروْنَ ربَّكم يومَ القيامة"، ولم يأتِ بالإدراك.

2591 -(3) عن أبي أُمامة الباهلي قال: خطبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا كان أكثرُ خطبته ذكرَ الدجّال يحذِّرُناه، حدّثناه عنه حتى فرغ من خطبته، فذكر الحديثَ بطوله وفيه:--------------------------------------------
(1) هو: المبرد.
(2) التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن (ص 84 - 85).
(3) رجعنا إلى الصفحة (344 أ).