📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

2653 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سعيدُ ابنُ مَسْلَمة بن عبد الملك(1) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص) دخَلَ المسجدَ، وَأَبُو بكرٍ عَنْ يَمِينِهِ(2) آخذٌ (*) بِيَدِهِ، وعمرُ عَنْ يَسَارِهِ آخِذٌ (*) بِيَدِهِ، وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَيْهِمَا، فَقَالَ: هَكَذَا نُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ(3) .
2654 - وسمعتُ(4) أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حديثًا رواه إبراهيم بن--------------------------------------------
(1) هو: سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ هِشَامِ بن عبد الملك. وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (3669) ، وابن ماجه في "سننه" (99) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1418) ، وعبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (77 و151 و221) ، وابن حبان في "المجروحين" (1/321) ، وابن عدي في "الكامل" (3/379) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (4/239) ، وأبو حفص بن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" (148) ، والحاكم في "المستدرك" (3/68 و4/280) ، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة" (2511) .
(2) في (ك) : «بنيه» .
(*) … كذا وقع في النسخ، وفي مصادر التخريج «: آخذًا» بالألف، ويحتمل ما في النسخ وجهين:
الأول: الرفع على الخبرية. والثاني: النصب على أنه حالٌ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم (34) . وهذا أرجح الوجهين؛ لموافقته لما في مصادر التخريج.
(3) قال الترمذي في الموضع السابق: «هذا حديث غريبٌ، وسعيد بن مسلمة ليس عندهم بالقوي» . وقال ابن حبان في الموضع السابق في ترجمة سعيد بن مسلمة: «منكر الحديث جدًّا، فاحش الخطأ في الأخبار» .
وقال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا لا يُعرَف بهذا الإسناد عن إسماعيل بن أمية إلا من رواية سعيد بن مسلمة عنه» .
(4) انظر المسألة الآتية برقم (2669) .

سعد(1) ، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ اللهَ جَعَلَ(2) الحَقَّ عَلَى لِسَان ِ عُمَرَ وقَلْبِهِ.
وَرَوَاهُ نَافِعُ بْنُ(3) أَبِي نُعَيم(4) والضحَّاك بْنُ عُثْمَانَ(5) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حَدِيثُ نَافِعِ بْنِ أَبِي نُعَيم أشبهُ؛ لأنِّي لَمْ أرَ أَحَدًا يُتابع إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ فِيهِ.
2655 - وسألتُ(6) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعد(7) ،
عن الثَّوري، عن عبد الملك بْنِ عُمَير، عَنْ هلالٍ مَوْلَى رِبْعِيٍّ، عن--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1247) .
(2) في (أ) و (ش) : «وضع» .
(3) في (أ) و (ش) : «عن» ، وصوِّبت فوقها في (أ) بخط مغاير.
(4) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (2/335) ، وأحمد في "المسند" (2/53 رقم 5145) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (758) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (1/382) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/327) .
(5) روايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (395) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (525) ، والطبراني في "الأوسط" (1/95 رقم 289) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/95 رقم 5697) ، والترمذي في "جامعه" (3682) ، وابن حبان في "صحيحه" (6895) من طريق خارجة بن عبد الله الأنصاري، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به.
(6) انظر المسألة المتقدمة برقم (2648) .
(7) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (8/209) تعليقًا، وابن أبي عاصم في "السنة" (1149 و1423) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/480) ، والبزار في "مسنده" (2828) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (1230 و1232) ، "والطبراني في "الأوسط" (5/344 رقم 5503) ، والبيهقي في = = "السنن الكبرى" (8/153) .
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (2/334) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (31933) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/385 و402 رقم 23276 و23419) ، وفي "فضائل الصحابة" (478) ، والترمذي في "جامعه" (3799) ، وابن ماجه في "سننه" (97) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1148 و1422) ، والبزار في "مسنده" (2829) من طريق وكيع، وابن سعد (2/334) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/480) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (22/126) من طريق قبيصة ابن عقبة، وابن سعد (2/334) ، والفسوي (1/480) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (8/153) من طريق الضحَّاك بن مخلد، وابن ماجه في "سننه" (97) من طريق المؤمل بن إسماعيل، أربعتهم عن الثوري، به.
وأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (293) ، والحاكم في "المستدرك" (3/75) من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن أبو يحيى الحماني، عن سفيان بن سعيد ومسعر بن كدام، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حراش، عن حذيفة، به.

رِبْعِيٍّ(1) ، عَنْ حُذَيفة، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي.
ورواه زائدة(2) وغيرُه(3) ، عن عبد الملك، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيفة، عَنِ النبيِّ (ص) .
قلتُ: فأيُّهما أصَحُّ؟--------------------------------------------
(1) هو: ابن حِراشٍ.
(2) هو: ابن قدامة. وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم (2648) .
(3) منهم: مسعر بن كدام، وروايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (293) ، والدارقطني في "الأفراد" (126/ب/أطراف الغرائب) ، والحاكم في "المستدرك" (3/74 و75) عن مسعر، عن عبد الملك بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حذيفة، به.

قَالَ أَبِي: حدَّثنا ابْنُ كَثِيرٍ(1) ، عن الثَّوري، عن عبد الملك بْنِ عُمَير، عَنْ مَوْلًى لرِبْعِيٍّ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيفة.
قلتُ: فأيُّهما أصَحُّ(2) ؟
قَالَ: مَا(3) قَالَ الثَّوري؛ زَادَ رَجُلا وجَوَّد الحديثَ، فأمَّا إبراهيمُ بنُ سَعْدٍ فسَمَّى الرجلَ، وأمَّا ابنُ كَثِيرٍ فَلَمْ يُسَمِّ الْمَوْلَى.
2656 - وسمعتُ أَبِي يقولُ وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ زَيْدُ بْنُ أَبِي الزَّرْقاء، عَنِ الثَّوري، عَنْ عَلْقَمة بْنِ مَرْثَد، عَنْ عبدِ خَيْر، عَنْ عليٍّ: أَلا أخبرُكم بِخَيْرِ هَذِهِ الأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهِ(4) … ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو: خالد بن عَلْقَمة(5) .--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن كثير العَبْدي.
(2) من قوله: «قَالَ أَبِي: حَدَّثَنَا ابْنُ كَثِيرٍ … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(3) قوله: «ما» سقط من (أ) و (ش) .
(4) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «بعد نَبِيِّها» ، لكن يمكن أن يخرَّج ما في النسخ على لغة طيِّئ ولخم، فالأصل: «نَبِيِّها» ، وحذفت ألف «ها» ونقلت فتحة الهاء إلى الحرف الذي قبلها؛ فصارت الكلمة هكذا: «بعد نَبِيَّهْ» . ولهذه اللغة شواهد في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم (235) .
(5) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (422) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وابن أبي عاصم في "السنة" (1208) من طريق شعيب ابن حرب، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/367) من طريق المؤمل بن إسماعيل، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد خير، به.
وأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (423) من طريق أبي عوانة، والخطيب في "تاريخ بغداد" (5/427) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/368) من طريق إبراهيم بن محمد بن مالك، كلاهما عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد خير، به.
وذكر الدارقطني في "العلل" (4/38-39) رواية زيد ابن أبي الزرقاء هذه، وقال: «ووهم فيه، وخالفه عبد الرحمن بن مهدي، وعبثر بن القاسم، وغيرهما، فروَوه عن الثوري، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد خير، عن علي، وهو الصَّواب» .

2657 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو زهير عبد الرحمن بْنُ مَغْرَاء(1) ، عَنْ مُجالدٍ(2) ، عَنِ الشَّعبي؛ قَالَ: سألتُ ابنَ عبَّاس - أَوْ سُئِلَ ابنُ عبَّاس -: مَن أَوَّل النَّاسِ كَانَ إِسْلامًا؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ؛ أَمَا سَمِعْتَ مَا قال حسَّانُ بنُ ثابت الأنصاري(3) :
إِذَا تَذكَّرْتَ شَجْوًا(4) مِنْ أَخِي(5) ثِقَةٍ
فاذكُر أخاكَ أَبَا بَكرٍ بما فَعَلا--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (103) والطبري في "تاريخه" (2/399) ، والآجري في "الشريعة" (1245 و1246) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (73) ، وابن الأثير في "أسد الغابة" (3/313) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/41) .
(2) في (ك) : «خالد» ، ومجالد هذا هو: ابن سعيد.
(3) قوله: «الأنصاري» من (ف) فقط، وقوله: «بن ثابت الأنصاري» ليس في (ت) و (ك) . وهذه الأبيات من البحر البسيط، قالها حسان في رثاء أبي بكر الصديق ذ، وهي أبيات مشتهرة في كتب التفسير والحديث والتاريخ، والعقائد، وفضائل الصحابة، والعربية. وانظر "ديوان حسان بن ثابت" بتحقيق ودراسة د. وليد عرفات (1/125) . وانظر تخريج الأبيات في كتب العربية، واختلاف الروايات فيها، في تعليقات محقِّقه.
(4) الشَّجْوُ: الهَمُّ والحُزْن. "لسان العرب" (14/422) .
(5) المثبت من (ت) ، وهو موافق لما في مصادر التخريج، وفي بقية النسخ: «أخا» ، وهو خلاف الجادَّة، لكنَّه يخرَّج على لغة من يُجري الأسماء الستة مُجرى الاسم المقصور؛ فيلزمها الألف مُطلقًا، وقد تقدم التعليق على هذه اللغة في المسألة رقم (9) .

خَيْرَ البَرِيَّةِ أَتْقَاهَا وأعدَلَهَا
إلاَّ النَّبِيَّ(1) وأوفاهَا بِمَا حَمَلا
والثَّانيَ التَّالِيَ المَحْمُودَ مَشْهَدُهُ
وأوَّلَ النَّاسِ مِنهُم صَدَّقَ الرُّسُلا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وَأَرَى أَبَا زُهَيْرٍ أخذَهُ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيّ(2) .
وحدَّثنا(3)
إبراهيمُ بنُ الْوَلِيدِ الطَّبراني؛ قَالَ: حدَّثنا أبو عبد الرحمن--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «بعدَ النبيِّ» ، وهي رواية أخرى للبيت.
(2) والهيثم هذا ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/85 رقم350) ، ونقل عن أبيه أنه قال: «متروك الحديث، محلُّه محلُّ الواقدي» ، وعن ابن معين أنه قال: «ليس بثقة، كذاب» .
وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد" (16/77-78/بشار عواد) من طريق يعقوب بن شيبة، قال: حدثني أحمد بن العباس قال: قلت ليحيى بن معين: حديث مجالد، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أولُ القوم إسلامًا أبو بكر، أوَ لم تسمع إلى قول الشاعر؟» قال: من حدَّث به عن هشيم؟ قلت له: بشار الخفاف، فقال: باطل ما علم هشيمًا سمعه من مجالد ولم يحدث به هشيم. قلت: أفرواه أحد؟ قال: نعم الهيثم بن عدي، قلت: أفثقة هو؟ قال: ليس هو بثقة. قلت: سمعه منه؟ قال: نعم، وأحاديث، وليس بثقة» .
(3) قوله: «وحدثنا» من (ف) فقط، وفي بقية النسخ: «قَالَ أَبُو محمَّد: وَقَدْ حدَّثنا» ، والقائل: «وقد حدثنا إبراهيم ابن الوليد الطَّبراني» هو أبو حاتم وليس ابنه أبا محمد كما قد يظهر؛ ويَدُلُّ على ذلك أمور:
الأول: أنَّ إبراهيم بن الوليد الطَّبراني من شيوخ أبي حاتم، وليس من شيوخ ابنه أبي محمد. انظر "الجرح والتعديل" (2/142) ، وإنما روى عنه ابن أبي حاتم بواسطة أبيه؛ كما في "الجرح والتعديل" (1/204) ، و (7/131) ، و"التفسير" (3010 و3248 و18974) .
والثاني: ما ورد مصرَّحًا به في النسخة (ف) من أن القائل لذلك هو أبو حاتم، وهو ما أثبتناه.
والثالث: أن ظاهر السياق: أنَّ أبا حاتم يروي الحديث عن إبراهيم بن الوليد الطَّبراني، عن أبي عبد الرحمن الطائي - وهو الهيثم بن عدي - عن مجالد، به؛ ليبيِّن بهذه الطريق علة رواية أبي زهير؛ فإنَّ الحديث - عند أبي حاتم - معروفٌ من رواية الهيثم بن عدي، عن مجالد.
والرابع: قوله آخر المسألة: «يعني الهيثم بن عدي» من كلام ابن أبي حاتم، يعيِّن به شيخ إبراهيم بن الوليد الطبراني، وهو: «أبو عبد الرحمن الطائي» ، وهذا ممَّا يقوِّي أنَّ القائل: «وحدثنا إبراهيم بن الوليد الطَّبراني» هو أبو حاتم وليس ابنه أبا محمد.

الطَّائي بِهَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ مُجالد(1) . يَعْنِي: الهيثمَ بْنَ عَدِي(2) .
2658 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَلِيُّ بن عابِسٍ(4) ، عن--------------------------------------------
(1) في (ك) : «مخالد» .
(2) يعني: أن أبا عبد الرحمن الطائي هذا هو: الهيثم بن عدي. وروايته أخرجها عبد الله ابن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (119) وفي "زوائده على الزهد" (ص 139) من طريق أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم، والطبري في "تاريخه" (2/399) من طريق سعيد بن عنبسة ويحيى بن واضح، والطبراني في "الكبير" (12/71 رقم12562) من طريق أَبِي الرَّبِيعِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الزهراني، والخطيب في "تاريخ بغداد" (16/77/بشار عواد) من طريق يحيى بن سيف المروزي، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/40) من طريق علي بن الوليد وداود بن راشد، جميعهم عن الهيثم بن عدي، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة (33874 و36573) قال: حدثنا شيخ لنا، عن مجالد، به. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (3/64) من طريق الخليل بن زكريا، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/39) من طريق أبي الأجلح، كلاهما عن مجالد بن سعيد، به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (44) ، والدينوري في "المجالسة" (625) ، وأبو نعيم في "المعرفة" (73) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/40) .
(3) انظر المسألة الآتية برقم (2677) و (2681) .
(4) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (4/359 رقم 4431) من طريق عُبَيدالله بن يوسف الجبيري، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَابِسٍ، عَنْ بدر بن الخليل وعبد الملك بن أبي سليمان وأبي الجحاف وكثير بن النواء، كلهم سمعوا عطية، به. ثم قال: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ بدر بن الخليل ومن معه إلا علي بن عابس، تفرَّد به الجبيري» .

أَبِي الجَحَّاف(1) ، عَنْ عَطِيَّة(2) ، عَنْ أبي سعيد، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: هَذَان ِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ يَرْوِيهِ تَلِيدُ بنُ سُلَيمان(3) ،
عَنْ أَبِي الجَحَّاف، عَنْ عَطِيَّة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ العُلَى … ، فأَحسَبُ عليَّ بْنَ عَابِسٍ أَرَادَ هذا الحديث.--------------------------------------------
(1) هو: داود بن أبي عَوْف.
(2) هو: ابن سعد العَوْفي.
(3) روايته أخرجها الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (169) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/27 و72 و93 و97 رقم 11213 و11690 و11882 و11939) ، والترمذي في "جامعه" (3658) ، وابن ماجه في "سننه" (96) ، وأبو يعلى في "مسنده" (1178) من طريق الأعمش، وأحمد (3/93 رقم 1882) ، والترمذي (3658) ، وأبو يعلى (1299) من طريق سالم بن أبي حفصة وعبد الله بن صَهْبان وكثير بن النواء ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وأحمد أيضًا (3/50 و61 رقم 11467 و11588) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (887) من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، وَأَبُو داود في "سننه" (3987) من طريق أبان بن تغلب، جميعهم عن عطية، به.
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/26 و61 رقم 11206 و11588) من طريق أبي الودَّاك جبر بن نوف، عن أبي سعيد الخدري.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (3256) ، ومسلم (2831) من طريق عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سعيد الخدري بلفظ: «إن أهل الجنَّة يتراءون أهلَ الغُرَف من فوقهم كما تتراءون الكوكبَ الدُّريَّ الْغَابِرَ فِي الأُفُق من المَشرق أو المَغرِب لتفاضُل ما بينهُم» ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تِلْكَ منازلُ الأَنْبَيَاءِ لا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ؟ قَالَ: بَلَى، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، رجالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وصدَّقوا المرسَلين» .

2659 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وَهْب(1) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ عليٍّ وَعُثْمَانَ؟ فَقَالَ: أمَّا عليٌّ فَهَذَا منزلتُه مِنْ رسولِ اللَّهِ (ص) ، وَأَمَّا عثمانُ فَإِنَّهُ أَذْنَبَ ذَنْبًا عَظِيمًا، فغفَرَ اللَّهُ لَهُ … ، الحديثَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا يدخُلُ بَيْنَهُمَا الْعَلاءُ(3) بنُ عِرار؛ رَوَاهُ زيدُ بنُ أَبِي أُنَيْسة(4) وغيرُه(5)
عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عِرَار، عن ابن عمر.--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ! ولم نجد في هذه الطبقة من يروي عن أبي إسحاق السبيعي ممن يقال له: «وهب» ، وقد يكون متصحفًا عن «ابن وهب» ، وهو: عبد الله، أو «وهيب» ، وهو: ابن خالد، ولكن لم نجد لهما رواية عن أبي إسحاق السبيعي، سوى ما جاء في "صحيح مسلم" (1254) في حديث رواه مسلم عن شيخه أبي بكر ابن أبي شيبة؛ حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زيد بن أرقم - سمعه منه -: أن رسول الله (ص) غزا تسع عشرة غزوة … الحديث.
وكذا جاء في "مصنف ابن أبي شيبة" (37645) .
لكن وقع في بعض نسخ "صحيح مسلم": «وهيب» بدل «زهير» كما في "شرح صحيح مسلم" للنووي (12/195-196) ، ثم قال النووي: «هكذا هو في أكثر نسخ بلادنا: " وهيب عن أبي إسحاق "، وفي بعضها: " زهير عن أبي إسحاق"، ونقل القاضي أيضا الاختلاف فيه. قال: وقال عبد الغني: الصواب زهير، وأما وهيب فخطأ. قال: لأن وهيبًا لم يَلْقَ أبا إسحاق. وذكر خلف في الأطراف، فقال: زهير، ولم يذكر وهيبًا» . اهـ.
(2) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(3) في (ك) : «العلى» .
(4) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (2/38 رقم 1166) ، ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (22/528) .
(5) منهم: معمر، وروايته في "جامعه" (20408/مصنف عبد الرزاق) ، ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (9766) ، والإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (1012) .
وشعبة، وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (8489) .
وزهير بن معاوية، وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (8490) .
وإسرائيل بن يونس، وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (8491) .

قال(1) أبي: ذاك نقصَ رجلً(2) ، وَهَذَا أشبهُ(3) .
2660 - وسمعتُ(4) أَبِي وحدَّثنا عن جعفر ابن مُسافِر، عَنْ مُؤَمَّل بْنِ إِسْمَاعِيلَ(5) ،
عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ(6) ، عَنْ ابن أبي مُلَيْكَة(7) ، عن--------------------------------------------
(1) في (ك) : «فان» .
(2) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) يعني: رواية من رواه بزيادة العلاء بن عِرار.
(4) في (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو، وفي (أ) و (ش) : «وسألت» .
(5) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (6/106 رقم24752) ، وفي "فضائل الصحابة" (205) عن مؤمَّل بن إسماعيل، به. ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الأوسط" (4/324 رقم 4331) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/267) .
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/180) ، والإمام أحمد في "المسند" (6/47 رقم 24199) ، وفي "فضائل الصحابة" (225) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (600) ، جميعهم من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي، عن ابن أبي مليكة، به. وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1611) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبَانٍ، عَنْ عبد العزيز بْنِ رُفَيْعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مليكة، به.
ومن طريقه أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/180) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1163) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (227) .
وخالف الطيالسي في هذا الحديث عفان بن مسلم فأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/180) عن عفان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبَانٍ، عَنْ عبد العزيز بن رفيع، عن عبد الله ابن أبي مليكة مرسلاً. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (6/144 رقم 25113) ، ومسلم في "صحيحه" (2387) من طريق عروة بن الزبير، والبخاري في "صحيحه" (5666 و7217) من طريق القاسم بن محمد، كلاهما عن عائشة.
(6) هو: الجُمَحي.
(7) هو: عبد الله بن عُبَيدالله.

عائِشَة؛ قَالَتْ: لمَّا مَرِضَ رسولُ الله (ص) مرضَه الَّذِي قُبِضَ فِيهِ؛ أُغْمِيَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا أفاقَ قَالَ: ادْعُ(1) لِي أَبَا بَكْرٍ، فَلأَْكْتُبْ(2) ؛ لِئَلاَّ يَطْمَعَ فِي أَمْرِ أَبِي بَكْرٍ طَامِعٌ، ولَا يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ(3) ، ثُمَّ قَالَ: يَأْبَى اللهُ ذَلكَ والمُؤْمِنُونَ ثَلاثًا، قَالَتْ(4) عائِشَةُ: فَأَبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يكونَ أَبِي، فَكَانَ أَبِي.
قَالَ أَبِي: حدَّثنا بِهَذَا الحديث يَسَرة(5) ، عن نافع(6) ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَة: أنَّ النبيَّ (ص) … ، مُرسَلً(7) ؛ وَهُوَ أشبهُ.
2661 - وسألتُ(8) أَبِي عَنْ حديثٍ يُحْكى أنَّ أَبَا صَالِحٍ(9) كَاتِبَ اللَّيث رَوَاهُ عَنِ اللَّيث(10) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عن أنس، عن النبيِّ--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، وفي كثير من مصادر التخريج: «ادعوا» ، وفي "صحيح مسلم": «ادعي» .
(2) في (ش) و (ف) : «فلا كنت» ، وهي محتملة للوجهين في (أ) . وجاء لفظه عند أحمد كما في الموضع السابق: «ادعوا لي أبا بكر وابنَهُ فَلْيَكْتُبْ؛ لِكَيلا يطمعَ … » إلخ.
(3) في (ش) : «منهى» .
(4) في (ف) : «فقالت» .
(5) في (ف) : «بسرة» ، وفي (ك) : «بشرة» . ويسرة هذا هو: ابن صَفوان.
(6) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (2/224-225) من طريق موسى بن داود، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ ابن أبي مليكة، مرسلاً.
(7) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(8) انظر المسألة المتقدمة برقم (2595 و2615) ، وانظر المسألة الآتية برقم (2672) .
(9) هو: عبد الله بن صالح. وروايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (4/206-207) من طريق الحسن بن سليمان، والخطيب في "الفصل للوصل" (2/737) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/249-250) من طريق فهد بن سليمان، وابن عساكر (30/249) من طريق حرملة بن يحيى، ثلاثتهم عن أبي صالح عبد الله ابن صالح، عن الليث بن سعد، به.
(10) قوله: «رواه عن الليث» سقط من (أ) و (ش) ؛ لانتقال النظر.

(ص) قَالَ: سُدُّوا كُلَّ خَوْخَةٍ(1) ، إِلاَّ خَوْخَةَ أبِي بَكْرٍ(2) ؟
فَقَالَ أَبِي: هذا الحديثُ(3) باطلٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ؛ حدَّثنا بِهِ أَبُو صَالِحٍ كَاتِبُ اللَّيث(4) ، عَنِ اللَّيث، عَنْ يَحْيَى(5) ، عَنِ النبيِّ (ص) … ، مُرسَلً(6) ، وبَلَغَنا أنَّ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ نَهَى أَبَا صَالِحٍ أَنْ يحدِّث بِهَذَا الْحَدِيثِ، فامتَنَعَ مِنْ تحديثه(7) .--------------------------------------------
(1) الخَوْخَةُ: بابٌ صغيرٌ كالنَّافِذَة الكبيرة، وتكونُ بين بيتَين. "النهاية" (2/86) .
(2) في (ك) : «أبا بكر» .
(3) في (أ) و (ش) : «حديث» .
(4) روايته على هذا الوجه أخرجها الخطيب في "الفصل للوصل" (2/737-738) من طريق محمد بن إسماعيل السلمي، عن أبي صالح، به.
وأخرجه الخطيب أيضًا (2/738) من طريق قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ اللَّيْثِ، به.
(5) ضبب عليها في (ف) .
(6) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(7) قال ابن عدي في الموضع السابق: «ولا أعلم أوصل هذا الحديث عن الليث غير عبد الله بن صالح، ورواه ابن بكير، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سعيد: أن النبي (ص) خطب الناسَ … ، ولم يذكر في إسناده أنس» . اهـ.
وذكره الخطيب البغدادي في "الفصل للوصل" (2/736-738 رقم88) لأجل إدراجٍ وقع فيه، وقال: «هكذا رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي صالح عبد الله بن صالح، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سعيد بطوله، وهو وهم؛ لأن الليثَ كان يروي صدره عن يحيى بن سعيد، وكان يروي من ذكر قول الناس: " سُدُّوا الأبوابَ كلَّها … " إلى آخره؛ عن معاوية بن صالح، لا عن يحيى بن سعيد، وكان أيضًا يرسل الحديثين ولا يسندهما، بخلاف ما قدمناه عن أبي صالح، عنه، وقد روى أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي الترمذي بمثل لفظ الحديث الأول الذي عن الليث، عن يحيى ابن سعيد على الصَّواب، وروى قتيبة بن سعيد الحديثين جميعًا عن الليث في سياقة واحدة، إلا أنه ميَّز إسناد كل واحد منهما، وميَّز الخلافَ فيهما … » .
والحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (466 و3654 و3904) ، ومسلم (2382) عن أبي سعيد الخدري. وأخرجه البخاري (467) عن ابن عباس.

2662 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ اليَسَعِ؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو مَرْحوم الأَرْطَباني(1) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيمان الأَحْوَل، عَنْ شيخٍ حدَّثه: أنَّ عُمَرَ بْنَ الخطَّاب مرَّ فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ يُكَلِّمُ امْرَأَةً سِرًّا، فضربه بِدِرَّتِهِ(2) ، فقال الرجل: مَالي ولَكَ يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ! امْرَأَتِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، تضربُني ظُلْمًا(3) ! فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: رَحِمَكَ اللَّهُ! فَهَلاَّ - إِذَا(4) كَانَتِ امرأَتَكَ - كَلَّمْتَها فِي بيتٍ، أَوْ خلفَ شيءٍ، أَوِ استَتَرْتَ بِحَائِطٍ؟! قَالَ: يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ، كَانَتْ إِلَيْهَا حاجةٌ، فَلَمْ أُحبَّ أَنْ يَعْلَمَ أَحَدٌ بسِرِّي، فانطلَقَ عُمَرُ بَاكِيًا نَادِمًا؛ حِينَ عَجِلَ عَلَى الرَّجُلِ، فضَرَبه مِنْ قَبْلِ أَنْ يسألَه، فَأَتَى منزلَ أُبيِّ بْنِ كَعْبٍ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ، فخرَجَ إِلَيْهِ ابنُه، فَقَالَ: أَبُوكَ ثَمَّ؟ قَالَ: نَعَمْ، فأذِنَ لَهُ، فدخلَ عَلَيْهِ، فلمَّا رَآهُ أُبيٌّ(5) قال(6) : مرحبًا مَرْحَبًا(7) يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فأَلْقى له وِسادةً من أَدَم ٍ حَشْوُها لِيفٌ، فَقَالَ: يَا أُبيُّ! لَيْسَ لِهَذَا جئتُ، قَالَ: اجْلِسْ يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ؛ فَإِنِّي سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: أَيُّمَا رَجُلٍ مُسلِمٍ دَخَلَ عَلَى أَخِيهِ المُسلِمِ، فَرَفَعَهُ مِنَ الأَرْضِ؛ غَفَرَ اللهُ لَهُ، فَجَلَسَ عمر … ، فذكر الحديثَ؟--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرحيم بن كَرْدَم.
(2) في (ك) : «بذرته» .
(3) في (ت) و (ف) و (ك) : «تظلمني» بدل: «ظلمًا» .
(4) في (ت) : «إذ» .
(5) قوله: «أُبي» ليس في (ت) و (ك) .
(6) في (ك) : «فقال» .
(7) كلمة: «مرحبًا» الثانية ليست في (ك) ، وضبَّب عليها الناسخ في (ف) .

وَذَكَرَ أُبَيٌّ حَدِيثًا فِي فَضِيلَةِ عمرَ بْنِ الخطَّاب، وَفَضْلِ أَبِي بكر؛ عن النبيِّ (ص) ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، لا أصلَ لَهُ، غَيرُ مَعْرُوفٍ.
2663 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ المُصَفَّى(1) ، عَنْ بَقِيَّة(2) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج(3) ، عَنْ عَطاء(4) ، عَنْ أَبِي الدَّرداء؛ قَالَ: رَآنِي النبيُّ (ص) وَأَنَا أَمْشِي أَمَامَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: لِمَ تَمْشِي أَمَامَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ؟ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ خَيْرُ مَنْ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ موضوعٌ؛ سَمِعَ بَقِيَّة هَذَا الحديثَ مِنْ هِشَامٍ الرَّازِي(5) ، عن محمَّد ابن الْفَضْلِ(6) ، عَنِ ابْنِ جُرَيج، فتَرَكَ(7) الاثنين من الوسَط.--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1224) ، وخيثمة الأطرابلسي في "حديثه" (ص 133) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (6/397) و (30/208) .
(2) هو: ابن الوليد.
(3) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(4) هو: ابن أبي رَباح.
(5) هو: هشام بن عُبَيدالله.
(6) روايته أخرجها بحشل في "تاريخ واسط" (1/248) من طريق محمد بن عبد الخالق العطار، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (135) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (7/1358 رقم 2433) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/208) من طريق وَهْب بن بقية، كلاهما عن عبد الله بن سفيان، عن ابن جريج، به. وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (1/127) من طريق إسماعيل ابن يحيى، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (508) من طريق أبي بكر، وأبو نعيم في "الحلية" (3/325) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/209) من طريق هَوْذَة بن خليفة، ثلاثتهم عن ابن جريج، به.
(7) في (ك) : «ترك» .

قَالَ أَبِي: محمَّد بْنُ الْفَضْلِ بْنِ عَطِيَّة متروكُ الْحَدِيثِ.
2664 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرو ابن الأزهَر، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنْ عَطاء(1) ، عَنِ ابْنِ عبَّاس؛ قَالُوا: يَا رسولَ اللَّهِ، خَبِّرنا بأفضلِ أصحابكَ، نتَّخِذُهُ مُعَلِّمًا، ويكونُ(2) لَنَا مَفْزَعًا إِنْ كَانَ كَوْنٌ؛ قَالَ: عَلِيٌّ أَقْدَمُكُمْ(3) سِلْمًا، وأَعْظَمُكُمْ حِلْمًا، وأَكْثَرُكُمْ عِلْمًا، قَالَ: فسَكَت، ثُمَّ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ وَزِيرِي، والقَائِمُ فِي أُمَّتِي مِنْ(4) بَعْدِي، وعُمَرُ حَبِيبِي، ويَنْطِقُ عَلَى لِسَانِي، وأَنَا مِنْ عُثْمَانَ وعُثْمَانُ مِنِّي؟
قَالَ أَبِي: «هَذَا(5) حديثٌ كذبٌ» ؛ وَلَمْ يحدِّثني بِهِ.
2665 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ السِّجْزِي، عَنْ جَامِعِ بْنِ مَخْلَد(6) ، عن الْوَلِيدُ بْنُ الْفَضْلِ(7) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي رَباح.
(2) كذا في جميع النسخ: «نَتَّخِذْهُ … ويكون» ، والجادَّة أن يقال: «نَتَّخِذْهُ … ويَكُنْ» ؛ لأنَّ الفعل «نَتَّخِذْهُ» واقعٌ في جواب الأمر «خبِّرنا» ؛ فالأشهر في العربية جزمُه؛ لكنَّ رفعه - كما في النسخ - جائزٌ في العربية. انظر: "شرح ابن عقيل" (2/342-343) .
(3) في (ك) : «أقدامكم» .
(4) قوله: «من» ليس في (ش) .
(5) قوله: «هذا» من (ت) و (ك) فقط.
(6) كذا في جميع النسخ، ولم نجد راويًا بهذا الاسم.
(7) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (1603) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (678) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/122-123) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (303) ، وفي "الموضوعات" (1/321) من طريق الحسن بن عرفة، والروياني في "مسنده" (1342) ، وابن عدي في "الكامل" (7/79) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/138-139) من طريق الحسن بن إبراهيم، والطبراني في "الأوسط" (2/158 رقم 1570) من طريق أحمد بن محمد، وابن عساكر (44/138) من طريق محمد بن إسرائيل الجوهري، جميعهم عن = = الوليد ابن الفضل، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ حماد بن إسماعيل، تفرَّد به الوليد» .

عُبَيد - يَعْنِي: ابنَ نَافِعٍ(1) العِجْليَّ - عَنْ حمَّاد(2) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ(3) ، عَنْ عَلْقَمَة(4) ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ؛ قال: قال رسولُ الله (ص) : أَتَانِي جِبْرِيلُ _ج آنِفًا، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، حَدِّثْنِي بِفَضَائِلِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ فِي السَّمَاءِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، لَوْ حَدَّثْتُكَ بِفَضَائِلِ عُمَرَ فِي السَّمَاءِ مِثْلَ مَا(5) لَبِثَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ؛ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا؛ مَا نَفِدَتْ فَضَائِلُ عُمَرَ، وإِنَّ عُمَرَ حَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِ أَبِي بَكْرٍ … وَذَكَرَ الحديثَ بِطُولِهِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ موضوعٌ، اضْرِبْ عَلَيْهِ(6) .
2666 - وسألتُ(7) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعتَمِرُ بنُ سُلَيمان، عَن حُمَيد(8) ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) - وَعَنْ حُمَيد، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) و (ف) : «مسافع» ، وانظر "الكامل" لابن عدي (7/79) .
(2) هو: ابن أبي سُلَيمان.
(3) هو: ابن يزيد النَّخَعي.
(4) هو: ابن قيس.
(5) قوله: «ما» ليس في (ت) و (ك) .
(6) قال ابن الجوزي في الموضع السابق من "الموضوعات": «قال أحمد بن حنبل: هذا حديث موضوع، ولا أعرف إسماعيل» . وقال الذهبي في "الميزان" (4/343) : «وإسماعيل - يعني: ابنَ عُبَيد - هالكٌ، والخبر باطلٌ» . وعقد ابن القيم في "المنار المنيف" (ص115) فصلاً بعنوان: «ومما وضعَه جَهَلة المنتسبين إلى السُّنَّة في فضائل الصدِّيق ح» ، وذكر فيه هذا الحديث برقم (245) .
(7) تقدمت هذه المسألة برقم (2651) .
(8) هو: ابن أبي حُمَيد الطَّويل.

النبيِّ (ص) - أَنَّهُ سُئل: مَن أحبُّ النَّاسِ إِلَيْكَ(1) ؟ قَالَ: عَائِشَةُ، قَالُوا: لا نَعْنِي أهلَكَ؛ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ؟
قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ عَنْ الحسن، عن النبيِّ (ص) ، وَأَمَّا عَنْ(2) أَنَسٍ؛ فَلَيْسَ بِمَحْفُوظٍ.
2667 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي فُدَيك(3) ؛
قَالَ: حدَّثني غيرُ واحد، عن عبد العزيز بْنِ المُطَّلب، عَنْ أَبِيهِ(4) ، عَنْ جدِّه، عن عبد الله بْنِ حَنْطَب(5) ؛ قَالَ: كنتُ جَالِسًا عند رسول الله (ص) ؛ إِذْ(6) جَاءَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فلمَّا نَظَرَ إِلَيْهِمَا قَالَ: هَذَان ِ السَّمْعُ والبَصَرُ؟
قَالَ أَبِي: حدَّثنا بِهَذَا الْحَدِيثِ مُوسَى بنُ أيُّوب(7) ،
فقال: عن ابن--------------------------------------------
(1) في (ف) : «أي الناس أحب إليك؟» .
(2) قوله: «عن» سقط من (أ) و (ش) .
(3) هو: محمد بن إسماعيل. وروايته أخرجها ابن قانع في "معجمه" (2/100-101) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/115) و (44/67) من طريق علي بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ قَالَ: حَدَّثَنِي غيرُ وَاحِدٍ، منهم: عمر بن أبي عمر، وعلي بن عبد الرحمن بن عثمان، عن عبد العزيز بن المطلب، به.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/115) و (44/66) من طريق الفضل بن الصباح، عن ابن أبي فديك حدثني غيرُ واحد، عن عبد العزيز بن المطلب، به.
(4) هو: المطَّلِب بن عبد الله بن حَنْطَب.
(5) كذا في جميع النسخ! وهو خطأ قديم جاء في رواية هذا الحديث، والصَّواب: «عن جده عبد الله بن حنطب» ، وانظر تفصيل ذلك في "تحفة الأشراف" (5246) ، و"تهذيب الكمال" (3223) ، و"الإصابة" (6/60-61) ، و (2/294-295) .
(6) في (ك) : «إذا» .
(7) روايته لم نقف عليها، وقد أخرجه الترمذي في "جامعه" (3671) من طريق قتيبة بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي فديك، به. ثم قال: «وهذا حديثٌ مرسل، وعبد الله ابن حنطب لم يدرك النبيَّ (ص) » .
وقد اختُلف على ابن أبي فُدَيك فأخرجه القطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (686) من طريق رجل مبهم، والحاكم في "المستدرك" (3/69) من طريق آدم بن أبي إياس، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ الحسن بن عبد الله بن عطية، عن عبد العزيز بن المطلب، به.
وأخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (ص 188 رقم 576) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/67) من طريق عبد السلام بن محمد الحراني، عن المغيرة بن عبد الرحمن، عن المطلب، به. كذا في "الاستيعاب" بدون ذكر عبد العزيز بن المطلب، وقرن ابن عساكر = = رواية عبد السلام برواية آدم بن أبي إياس.
قال ابن عبد البر: «والمغيرة بن عبد الرحمن هذا هو الحزامي ضعيفٌ، وليس بالمخزومي الفقيه صاحب الرأي، ذلك ثقة في الحديث حسن الرأي» . وقال (ص395 رقم 1357/ترجمة عبد الله بن حنطب المخزومي) : «له صحبةٌ، وروى عنه المطلب مرفوعًا في فضائل قريش، وفضل أبي بكر وعمر ذ، وحديثُه مضطرب الإسناد لا يثبت» .

أبي فُدَيك، عن عبد العزيز؛ وَهَذَا أشبهُ(1) .
2668 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حَامِدُ بْنُ يَحْيَى البَلْخي(2) ،--------------------------------------------
(1) قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (2/324) : «وقد سقط بين ابن أبي فديك وبين عبد العزيز واسطة، فقد رواه داود بن صُبَيح والفضل بن الصباح، عن ابن أبي فديك؛ حدثني غير واحد، عن عبد العزيز. وهكذا رواه عليُّ بن مسلم ويوسف بن يعقوب الصفار، عن ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ قَالَ: حَدَّثَنِي غيرُ واحد، منهم: عليُّ ابن عبد الرحمن بن عثمان، وعمرو بن أبي عمرو، عن عبد العزيز، به» .
كذا قال ابن حجر: «عمرو بن أبي عمرو» ، وكذا قال في "الإصابة" (6/61) ، وتقدم في التخريج أنه: «عمر ابن أبي عمر» .
(2) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (8 و17) ، والبزار في "مسنده" (2213) ، وابن حبان في "صحيحه" (6864) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/186) ، والخطابي في "غريب الحديث" (2/34) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه بهذا الإسناد إلا حامد عن ابن عيينة» .

عَنْ سُفيان بْنِ عُيَينة، عَنِ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَامِرِ بن عبد الله بْنِ الزُّبَير، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: كان اسمُ أبي بكر: عبد الله بْنُ عُثْمَانَ، فَلَمَّا قَالَ رسولُ الله (ص) : أَنْتَ عَتِيقُ اللهِ مِنَ النَّارِ؛ سُمِّيَ عَتِيقًا؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ(1) .
2669 - وسمعتُ(2) أَبَا زُرْعَةَ وذكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ عَنْ دُحَيم(3) ،
عَنْ عَمْرِو بْنِ بِشْر بْنِ السَّرْح، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ حَبِيب ابن عُبيد، عَنْ غُضَيف بْنِ الْحَارِثِ، عن بلال، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللهَ جَعَلَ(4) الحَقَّ فِي قَلْبِ عُمَرَ وعَلَى لِسَانِهِ.
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: حديثُ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ(5) ، عَنْ مَكْحول، عن--------------------------------------------
(1) الظاهر: أنه باطل؛ لتفرُّد حامد بن يحيى البلخي به عن ابن عيينة.
(2) انظر المسألة المتقدمة برقم (2654) .
(3) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم. وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1248) ، والطبراني في "الكبير" (1/354 رقم 1077) .
وأخرجه الشاشي في "مسنده" (983) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (520) من طريق بشر ابن بكر، والطبراني في "الكبير" (1/354 رقم 1077) من طريق محمد بن حمير، وفي "مسند الشاميين" (1463) من طريق محمد بن المبارك الصُّوري ومحمد بن أبي السري، جميعهم عن أبي بكر ابن أبي مريم، به. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/145 رقم 21295) ، وفي "فضائل الصحابة" (317) من طريق عباد بن نسي، عن غضيف، به.
(4) في (ك) : «خلق» .
(5) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (2/335) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (31959) ، والإمام أحمد في "المسند" (5/165و177 رقم 21457 و21542) ، وفي "فضائل الصحابة" (316) ، وأبو داود في "سننه" (2962) ، وابن ماجه (108) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1249) ، والبزار في "مسنده" (4059) .
قال البزار: «وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد» .
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1543 و3566) ، والحاكم في "المستدرك" (3/86-87) ، وأبو نعيم في "الحلية" (5/191) جميعهم من طريق أبي خالد الأحمر، عن هشام بن الغاز ومحمد بن عجلان ومحمد بن إسحاق، عن مكحول، به.
قال الدارقطني في "العلل" (6/259) : «وأحسب أبا خالد حمل حديث هشام بن الغاز وابن عجلان على حديث محمد بن إسحاق فجود إسناده؛ لأن غيره يرويه عن هشام بن الغاز، وعن محمد بن عجلان، عن مكحول مرسلاً عن أبي ذر، وكذلك رواه عقيل بن خالد وابن أبي حسين المكي، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ مرسلاً، وقال وكيع: عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن النبي (ص) ؛ لم يذكر أبا ذر» .
وأخرجه القطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (683) من طريق عبد الله بن سعيد، عن مكحول، به.
وقوله: «عن» سقط من قوله: «عن مكحول» في (ك) .

غُضَيف بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي ذَر، عن النبيِّ (ص) أشبهُ(1) ؛ لأَنَّهُ قَدْ وَافَقَهُ عَلَيْهِ غيرُه عَنْ أَبِي ذَر.
2670 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْل بْنُ عُثْمَانَ العَسْكَري؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو الأَحْوَص(2) ، عَنْ مُهاجر أَبِي الْحَسَنِ(3) ؛ قَالَ: جَاءَ رجلٌ إِلَى عليٍّ، فَسَأَلَهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ؟ فقال: على الخَبير سَقَطْتَ مِن أمرهما؛ كانا - والله - إمامَيْ هُدًى، راشِدَين مُرْشِدَين، مُفْلِحَين(4) مُنْجِحَين، خَرَجا من الدُّنيا خَمِيصَين(5) ؟--------------------------------------------
(1) قال الدارقطني في "العلل" (1116) : «ومحمد بن إسحاق أقام إسناده عن مكحول» .
(2) هو: سلاَّم بن سُلَيم.
(3) في (أ) و (ش) : «ابن الحسن» .
(4) في (ف) : «مصلحين» .
(5) أي: جائعَين. "المصباح المنير" (خ م ص 1/182) .