📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

قال أبي: لا يَحتملُ أَنْ يكونَ هَذَا الشيخُ: مُهاجِرً أَبُو الْحَسَنِ(1) ، وَأَبُو الأَحْوَص لَمْ يُدرك مُهاجِرً(2) ؛ وذلك(3) أنه قديمٌ، ويشبهُ أَنْ يكونَ شَيْخٌ مَجْهُولٌ(4) يُكنى أَبَا الْحَسَنِ(5) .
2671 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيمان(6) ،
عن--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ: «مُهاجِرً أبو الحسن» ، و «مهاجر» هنا خبر «يكون» منصوب، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
وقوله: «أبو الحسن» الجادة فيه: «أبا الحسن» لأنه بدل من «مهاجرًا» ، لكن ما في النسخ يخرَّج على وجهين:
الأول: أنه منصوب بالألف، لكنه رُسم بالواو على حكاية أصل التكنية الذي وُضع عليه الاسم، وهو الرفع.
والثاني: أنه منصوب بالألف، لكنه رُسم بالواو على الأصل في لام كلمة «الأب» وهو: الواو. فهو يرسم بالواو ويُنطق بالألف، مثل: «الصلوة» و «الزكوة» . والله أعلم. وقد تقدم التعليق على نحو هذا في المسألة رقم (22) .
(2) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) قوله: «وذلك» سقط من (ش) .
(4) كذا في جميع النسخ، ويخرج أيضًا على لغة ربيعة، كما تقدم قبل قليل.
(5) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3/210) من طريق عُبَيدالله بن موسى، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/382) ، من طريرق شبابة، كلاهما عن أبي عقيل، عن رجل مبهم؛ قال: سُئل علي … ، فذكره.
(6) لم نقف على رواية إسحاق بن سليمان، وقد أخرج الحديث الطبراني في "الأوسط" (5/231 رقم 5172) ، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" كما في "لسان الميزان" (3/586) من طريق سعيد بن سليمان، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (39/146) من طريق شبابة ابن سوار الفزاري، كلاهما عن عبد الأعلى، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1150 و1168 و1170) ، وأبو يعلى في "مسنده" (3958) ، وفي "معجمه" (1/177 رقم 204) من طريق أبي بهز صقر ابن عبد الرحمن، عن عبد الله بن إدريس، عن المختار ابن فلفل، به.
ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عدي في "الكامل" (4/91-92) ، وقال: «وكان أبو يعلى ينسبه في هذا الحديث بعينه الى الضَّعف، وأظنُّ أنَّ ابنَ المثنى كان قد سمع، وبلَّغه أن هذا الحديث يرويه عن مختار بن فلفل عبد الأعلى بن أبي المساور، وأنكره من حديث ابن إدريس عن مختار إذ لم يحدِّثه عن ابن إدريس غير صقر هذا؛ لأنَّ ابن إدريس أحد ثقات الناس، ولا يحتمل أن يروي مثل هذا عن المختار، وعبد الأعلى بن المساور يحتمل أن يرويه؛ لأنه ضعيف» .
وقال ابن حجر في "لسان الميزان" (3/587) : «ابن أبي المساور: واهٍ فالظَّاهر أن الصَّقر سمعَه من عبد الأعلى أو بكر فجعله عن عبد الله بن إدريس ليروجَ له، أو سها، وإلا لو صحَّ هذا لما جعل عمرُ الخلافة في أهل الشُّورى، وكان يعهد الى عثمان بلا نزاع، والله المستعان» .
وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد" (9/339) من طريق عبد الله بن علي بن المديني أنه قال: «قلت لأبي في حديث أبي بهز عن ابن إدريس، عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ، عَنْ أنس: كان في حائط فقال: ايذن له وبشَّره بالجنة … مثل حديث أبي موسى؟ فقال: كذب، هذا موضوع لم يكن عند ابن إدريس إلا ثلاثة أحاديث عن المختار، عن أنس في الأشربة» .
وأخرجه خيثمة في "حديثه" (ص101) ، وابن حبان في "المجروحين" (1/196) من طريق بكر بن المختار = = ابن فلفل، عن أبيه، عن أنس.
قال ابن حبان عن بكر المختار: «منكر الحديث جدًّا، يروي عن أبيه مالا يشك من الحديث صناعته أنه معمول لا تحلُّ الروايةُ إلا على سبيل الاعتبار» . ثم ذكر هذا الحديث.
وأخرجه خيثمة في "حديثه" (ص100) ، وفي "المعجم الأوسط" (7/207 رقم 7288) من طريق أبي روق عطيَّة بن الحارث، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (628) من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ شيخ، وأبو نعيم في "الحلية" (3/24) من طريق أبان بن أبي عياش ويونس بن عبيد، جميعهم عن أنس.

عبد الأعلى بْنِ أَبِي المُساوِر، عَنِ المُخْتار بْنِ فُلْفُل، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: خرج رسولُ الله (ص) فخرجتُ مَعَهُ، فَدَخَلَ حَائِطًا لِلأَنْصَارِ، وأمرني

فغَلَّقتُ الْبَابَ، فَجَاءَ رَجُلٌ فقَرَعَ الباب، فقال النبيُّ (ص) : يَا أَنَسُ، افْتَحْ لَهُ البَابَ، وبَشِّرْهُ بِالجَنَّةِ، وأَخْبِرْهُ أَنَّهُ يَلِي الأُمَّةَ مِنْ بَعْدِي، ففتحتُ البابَ وَلا أَدْرِي مَنْ هُوَ، فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ(1) فبشَّرتُه بالجنَّة، وأخبرتُه أَنَّهُ يَلِيَ الأمةَ مِنْ بَعْدِ النبيِّ (ص) ، فحَمِدَ اللَّهَ، ثُمَّ دخلَ، ثُمَّ جَاءَ آخرُ فقَرَعَ(2) الْبَابَ(3) ، فَقَالَ: يَا أَنَسُ، افْتَحْ لَهُ البَابَ(4) وبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ، وأَخْبِرْهُ أَنَّهُ يَلِي الأُمَّةَ مِنْ بَعْدِ أَبِي بَكْرٍ، ففتحتُ البابَ وَلا أَدْرِي مَنْ هُوَ، فَإِذَا هُوَ عمرُ، فبشَّرته بِالْجَنَّةِ، وأخبرتُه أَنَّهُ يَلِيَ الأمةَ مِنْ بَعْدِ أَبِي بَكْرٍ، فحَمِدَ اللَّهَ، ثُمَّ دَخَلَ، ثُمَّ جَاءَ آخرُ فقَرَعَ الْبَابَ، فَقَالَ: يَا أَنَسُ، افْتَحْ لَهُ البَابَ(5) ، وبَشِّرْهُ بِالجَنَّةِ(6) ، وأَخْبِرْهُ أَنَّهُ يَلِي الأُمَّةَ مِنْ بَعْدِ عُمَرَ، وأَنَّهُ يَلْقَى مِنْ أُمَّتِي بَلَاءً يَبْلُغُونَ فِيهِ دَمَهُ، ففتحتُ له البابَ وَلا أَدْرِي مَنْ هُوَ، فإذا عثمانُ بن عفَّان، فبشَّرتُه بِالْجَنَّةِ، وأخبرتُه أَنَّهُ يَلِيَ الأمةَ مِنْ بَعْدِ عُمَرَ(7) ، وَأَنَّهُ يلقى من الأمة(8) بَلاءً يَبْلُغُونَ فِيهِ دَمَه(9) ، فحَمِدَ الله واسترجَعَ، ثم دخَلَ؟--------------------------------------------
(1) في (ش) : «فإذا هو أبو بكر» .
(2) في (ت) و (ف) : «وقرع» .
(3) قوله: «الباب» ليس في (ك) .
(4) قوله: «الباب» ليس في (ش) .
(5) قوله: «الباب» ليس في (أ) و (ش) .
(6) من قوله: «وَأَخْبِرْهُ أَنَّهُ يَلِيَ الأُمَّةَ مِنْ بعد أبي بكر … » إلى هنا سقط من (ك) .
(7) من قوله: «ففتحت له الْبَابَ وَلا أَدْرِي مَنْ هُوَ، فإذا عثمان … » إلى هنا سقط من (ت) ؛ لانتقال النظر.
(8) في (ت) : «أمته» .
(9) من قوله: «ففتحت له الباب … » الأخيرة إلى هنا سقط من (أ) و (ش) و (ك) ؛ لانتقال النظر.

فقال(1) أبي: عبد الأعلى ضعيفٌ شِبْهُ الْمَتْرُوكِ، وَهَذَا حديثٌ باطِلٌ، كتبتُ بِالْبَصْرَةِ هَذَا الحديثَ عَنْ شَيْخٍ يُسمَّى خَالِدُ بْنُ يزيد السَّابِري، عن عبد الأعلى نفسِه، وَلَمْ أحدِّث بِهِ.
2672 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عليُّ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ محمَّد بْنِ سَلَمة، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ(3) ، عَنْ الزُّهري، عن عبد الرحمن ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أبيه: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ فِي وَجَعِه: سُدُّوا هَذِهِ الأَبْوَابَ الشَّارِعَةَ، إِلاَّ بَابَ أَبِي بَكْرٍ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ(4) مِنْ أَصْحَابِي أَحْسَنَ عِنْدِي بَلاءً ولَا أَعْظَمَ عِنْدِي يَدًا مِنْهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ.
2673- وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ سِنان العَوَقي(5) ،--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(2) انظر المسألة المتقدمة برقم (2595) و (2615) و (2661) .
(3) هو: محمد.
(4) في (ف) : «واحد» .
(5) في (أ) و (ف) : «العوفي» . وانظر "الأنساب" (3/381) . وروايته أخرجها أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/259) .
ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/148) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (3/269 رقم 13847) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (679) من طريق بهز بن أسد، عن همام، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9/115 رقم = = 9285) من طريق مسعر، عن قتادة، به. وقال: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ مسعر إلا إسماعيل بن أبان، تفرَّد به يحيى ابن معين» .
ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/259) ، والخطيب في "الموضح" (2/129-130) .
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (31982) ، والإمام أحمد في "المسند" (3/107 و179 و191 و263 رقم 12046 و12834و12983و13775) ، والترمذي في "جامعه" (3688) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1266) ، والنسائي في "الكبرى" (8127) ، وأبو يعلى في "مسنده" (3736 و3860) ، وابن حبان في "صحيحه" (6887) من طريق حميد، والإمام أحمد (3/191 رقم 12983) ، وأبو يعلى (3736 و4182) ، وابن حبان (54) من طريق أبي عمران الجوني، كلاهما عن أنس.

عَن همَّام(1) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أنس، عن النبيِّ (ص) قَالَ: دَخَلْتُ الجَنَّةَ(2) ، فَإِذَا فِيهَا قَصْرٌ، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا؟ قَالُوا: لِعُمَرَ … ، فَذَكَرَ الحديثَ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ(3) .
2674- وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ إسماعيلُ بنُ عُبَيد بْنِ أَبِي كَريمَة(4) ؛ قَالَ: قرأتُ في كتاب أبي عبد الرحيم(5) بخَطِّه - وَأَخْبَرَنِي محمَّد بْنُ سَلَمة أنه خَطُّ أبي عبد الرحيم -: عَنْ(6) زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيسَة، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عَنْ عبد الله بْنِ الْحَارِثِ؛ قَالَ: حدَّثني جَمِيل--------------------------------------------
(1) هو: ابن يحيى.
(2) في (ف) : «في الجنة» .
(3) أخرج الحديثَ البخاري في "صحيحه" (3242) ، ومسلم (2395) من حديث أبي هريرة، والبخاري أيضًا (3679 و5226 و7024) ، ومسلم (2394) من حديث جابر بن عبد الله.
(4) روايته أخرجها الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص 500) .
(5) هو: خالد بن أبي يزيد الحَرَّاني.
(6) قوله: «عن» سقط من (ك) .

النَّجْراني؛ قال: سمعتُ جُنْدُبَ ابنَ عبد الله البَجَلي؛ قال: سمعتُ النبيَّ (ص) يقولُ قَبْلَ مَوته بِخَمْسٍ: قَدْ كَانَ لِي مِنْكُمْ(1) أَخِلاَّءُ وأَصْدِقَاءُ، وإِنِّي أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ ذِي خِلٍّ(2) مِنْ خُلَّتِهِ، ولَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً(3) … ؟
قال أبي: رواه عُبَيدالله بْنُ عَمْرٍو(4) ، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ عمرو، عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ النَّجْراني؛ قَالَ: حدَّثنا جُنْدُب؛ وَهُوَ أشبهُ، وَهُوَ عِنْدِي عبد الله بْنُ الْحَارِثِ المُكْتِبُ الْكُوفِيُّ، وَقَدْ أَدْرَكَ جُنْدُبًا.
2675 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو(5) سَعِيدٍ الأَشَجُّ(6) ،--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «منك» .
(2) في رواية الرامهرمزي في الموضع السابق: «كل ذي خُلَّةٍ» .
(3) في (أ) و (ش) : «مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ خَلِيلا» ، وهذه الزيادة ليست في (ت) و (ك) ، وكانت في (ف) ، ثم ضُرِبَ عليها، وليست في رواية الرامهرمزي.
وتمام الحديث عند الرامهرمزي: «لاتخذت أبا بكر خليلاً، وإن الله تعالى اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً» .
(4) روايته أخرجها الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (71) ، ومسلم في "صحيحه" (532) .
(5) قوله: «أبو» سقط من (ش) .
(6) هو: عبد الله بن سعيد. وروايته أخرجها في "جزء في حديثه" (40) ، ومن طريقه أخرجه الترمذي في "جامعه" (3667) ، وفي "العلل الكبير" (690) ، والبزار في "مسنده" (35) ، وابن حبان في "صحيحه" (6863) ، والدارقطني في "العلل" (1/234) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/37) ، والضياء في "المختارة" (18 و19) .
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (18) ، وفي "الأوائل" (72) من طريق ابن أبي شيبة، عن عقبة ابن خالد، به. وأخرجه الدارقطني أيضًا (1/235) من طريق يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ شعبة، به. وأخرجه ابن عساكر أيضًا (30/37-38) من طريق شبابة بن سوار، عن الجريري، به.

عَنْ عُقْبَة بْنِ خَالِدٍ، عَنْ شُعبة، عَنِ الجُرَيري(1) ، عَنْ أَبِي نَضْرَة(2) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ؛ قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: ألستُ أحقَّ النَّاسِ بِهَذَا(3) ؟! ألستُ أولَ مَنْ أَسْلَمَ؟! ألستُ صاحبَ كَذَا؟! ألستُ صاحبَ كَذَا؟!
قَالَ أَبِي: الناسُ يروون هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِي نَضْرَة(4) ،
عَنْ أَبِي بَكْرٍ، مُرسَلً(5) ، لا يَقُولُونَ فِيهِ: عَنْ أَبِي سعيد(6) .--------------------------------------------
(1) هو: سعيد بن إياس.
(2) هو: المنذر بن مالك.
(3) أي: بأمر الخلافة. انظر: "تاريخ دمشق" (30/37) .
(4) روايته على هذا الوجه أخرجها الترمذي في "جامعه" (3667) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (30/38) من طريق عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ الجريري، عن أبي نضرة، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (3/182) من طريق عفان بن مسلم، عن شعبة، عن الجريري قال: لما أبطأ الناسُ عن أبي بكر قال … ، فذكر.
(5) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(6) قال الترمذي في الموضع السابق من "الجامع": «هذا حديث غريبٌ. وروى بعضهم عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أبي نضرة؛ قال: قال أبو بكر … ، فذكر نحوه بمعناه، ولم يذكر فيه "عن أبي سعيد"، وهذا أصحُّ» .
وقال في "العلل الكبير": «الصحيح: عن أبي نضرة؛ قال: قال أبو بكر؛ هكذا روى أصحابُ شعبة، لا يذكرون فيه: عن أبي سعيد» . اهـ.
وقال البزار في الموضع السابق: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا قال فيه: عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ إلا عقبة بن خالد، وقد رواه عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ الجريري، عن أبي نضرة قال: خطب أبو بكر ولم يذكر أبا سعيد» .
وذكر الحديثَ الدارقطني في "العلل" (37) ، وذكر أن عقبة بن خالد ويعقوب الحضرمي روياه عن شعبة متصلاً، ثم قال: «وغيرهما يرويه عن شعبة مرسلاً، وكذلك رواه ابن عُلَيَّة وابن المبارك وعِدَّةٌ عن سعيد مرسلاً، وهو الصَّحيح» . اهـ.

2676 - وسُئِلَ(1) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ عَوْن(2) ،
عَنِ مُعتَمِر بن سُلَيمان، عن عُبَيدالله(3) بن عمر، عن بكر(4) ابن سالم،--------------------------------------------
(1) انظر المسألة المتقدمة برقم (2573) و (2637) .
(2) في (ش) : «محمد بن عون» . ورواية عمرو بن عون أخرجها الطبراني في"الكبير" (12/227 رقم13155) ، والحاكم في "المستدرك" (3/85-86) من طريق علي ابن عبد العزيز البغوي، عن عَمْرُو بْنُ عَوْن، عَنْ مُعتَمِر ابن سليمان، عن عُبَيدالله بن عمر، أنه سمع أبا بكر بن سالم يحدث عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فذكره.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائده على الفضائل" (319) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ المقدَّمي، عَن مُعتَمِر بْن سُلَيْمَانَ، عَنْ عُبَيدالله بن عمر، عن بكر - أو أَبِي بَكْرِ - بْنِ سَالِمٍ، عَنْ ابن عمر، فذكره. كذا في أصل نسخة "الفضائل"، ولكن زاد المحقق - هداه الله - في الإسناد: «عن أبيه» ؛ محتجًّا بوجودها في سندي الطبراني والحاكم!
فالذي يظهر: أنه اختُلف على معتمر بن سليمان: فعمرو بن عون يرويه عنه، عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن سالم، عن أبيه سالم، عن ابن عمر. ومحمد بن أبي بكر المقدَّمي يرويه عن مُعتَمِر، عن عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن سالم، عن جدِّه عبد الله بن عمر، ولا يذكر في الإسناد: سالمًا. وهذا الذي رجَّحه أبو زرعة فيما يظهر، وعليه يكون في أول المسألة خطأٌ، وصوابه: «عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سَالِمٍ، عن أبيه» ؛ كما في مسندي الطبراني والحاكم. والله أعلم.
وثَمَّ اختلافٌ ثالث على معتمر: فقد أخرج ابن حبان في "صحيحه" (6854) من طريق عبد الله بن الصبَّاح العطار، عن مُعتَمِر، عن عُبَيدالله بن عمر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، فذكره هكذا، وجعله منقبةً لأبي بكر، وليس لعمر فيه ذكر. وهذه رواية شاذَّة بمرَّة، فأصل الحديث أخرجه البخاري (82) ، ومسلم (2391) من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه عبد الله بن عمر، به بذكره منقبةً لعمر ح.
(3) في (ك) : «عبد الله» .
(4) كذا في جميع النسخ! عدا (أ) ، فقد أُلْحِق فيها بخط مغاير قوله: «أبي» بين «عن» و «بكر» ، فتكون العبارة «عن أبي بكر» ، وانظر ما تقدم في التخريج، والتعليق آخر المسألة.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ فِي النَّوْمِ أَنِّي أُعْطِيتُ عُسًّا(1) مَمْلُوءًا لَبَنًا، فَشَرِبْتُ مِنْهُ حَتَّى تَمَلأَّْتُ، حَتَّى(2) رَأَيْتُهُ(3) يَجْرِي فِي عُرُوقِي بَيْنَ اللَّحْمِ والجِلْدِ، فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ فَأَعْطَيْتُهَا عُمَرَ، فَأَوِّلُوهَا، قَالُوا: يَا نبيَّ اللَّهِ، هَذَا عِلمٌ أعطاكَهُ(4) اللَّهُ، فَمَلأَكَ مِنْهُ، ففَضَلَتْ(5) فَضْلَةٌ فأعطيتَه عُمَرَ؛ قَالَ(6) : أَصَبْتُمْ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَهِمَ فِيهِ مُعتَمِر؛ إِنَّمَا هو: عُبَيدالله بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ(7) ، عن النبيِّ (ص) .
2677 - وسُئِلَ(8) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ دَاوُدُ بْنُ مِهْران(9) ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ مَالِكِ بْنِ مِغْوَل، عَنْ عُبَيدالله(10) ، عَنْ(11) نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ لأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: هَذَان ِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ مِنَ الأَوَّلِينَ والآخِرِينَ، إِلاَّ النَّبِيِّينَ والمُرْسَلِينَ، لا--------------------------------------------
(1) العُسُّ: القَدَحُ الكبيرُ. "المصباح المنير" (ع س س 2/409) .
(2) في (ف) : «ثم» بدل: «حتى» .
(3) في (ت) و (ك) : «رويته» .
(4) في (ك) : «أعطاله» .
(5) قوله: «ففضلت» لم يتضح في (ك) .
(6) في (ف) : «فقال» .
(7) كذا في جميع النسخ! عدا (أ) ، فقد أُلحِقَ فيها بخط مغاير قوله: «عن سالم» بين «سالم» و «عن» ، فتكون العبارة «عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ» ، وانظر ما تقدم أول المسألة من التعليق على قوله: «بكر بن سالم» .
(8) انظر المسألة المتقدمة برقم (2658) ، والمسألة الآتية برقم (2681) .
(9) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (2/345) ، والسَّهمي في "تاريخ جرجان" (ص 116) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/172) . وأخرجه البزار في "مسنده" (3/168/كشف الأستار) من طريق محمد بن هشام، عن عبد الرحمن بن مالك، به.
(10) هو: ابن عمر العُمَري.
(11) قوله: «عن» سقط من (ف) .

تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: «هَذَا حديثٌ باطِلٌ» ، يَعْنِي بِهَذَا الإِسْنَادِ؛ وامتَنَعَ أَنْ يحدِّثَنا بِهِ(1) ، وَقَالَ: «اضْرِبُوا عَلَيْهِ»(2) .
2678 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ صُبْح الدِّمشقي(3) ،
عن سُلَيمان بن عبد الرحمن بْنِ شُرَحْبيل(4) ، عَنْ بِشْر (*) بْنِ عَوْن، عَنْ بَكَّار بْنِ تَميم، عَنْ مَكْحول، عَنْ أَبِي أُمامة: أنَّ رسولَ الله (ص) لمَّا آخَى بَيْنَ النَّاسِ؛ آخَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ عليٍّّ؟
فَقَالَ(5) أَبِي: هَذَا حديثٌ كَذِبٌ، وبِشْرٌ (*) وبكَّارٌ مجهولان ِ(6) .--------------------------------------------
(1) قوله: «به» سقط من (ت) و (ك) .
(2) قال البزار في الموضع السابق: «لا نعلمه رواه عن عبيد الله إلا عبد الرحمن بن مالك بن مغول، وهو ليِّن الحديث، ولا نعلمه يُروى عن ابن عمر إلا من هذا الوجه» .
وذكر البرذعي هذا الحديث في "سؤالاته لأبي زرعة" (ص 699-700) ، ثم قال لأبي زرعة: «رواه عبد الرحمن بن مالك بن مغول؟ فضعَّف - يعني أبا زرعة - عبد الرحمن، ووهَّن أمره جدًّا» .
(3) لم نقف على روايته. لكن أخرجه الطبراني في "الكبير" (8/127 رقم 7577) ، وفي "مسند الشاميين" (3411) من طريق الحسن بن جرير، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/51) من طريق محمد بن هارون بن بلال، كلاهما عن سليمان بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (627) من طريق يزيد بن يزيد بن جابر، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (10/119) و (42/51) من طريق أيوب بن مدرك، كلاهما عن مكحول، به.
(4) هو: سليمان ابن ابنة شرحبيل، كما سبق بيانه في المسألة رقم (1186) .
(*) … في (ف) : «بسر» .
(5) في (أ) و (ش) : «قال» .
(6) تقدم في المسألة (1141) حديثٌ بهذا الإسناد عن واثلة ابن الأسقع ح، وقال عنه أبو حاتم هناك: «هذا حديث منكر» . وذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/408 رقم1605) عن أبيه أنه قال: «بكار بن تميم، وبشر مجهولان» .
وترجم ابن حبان في "المجروحين" (1/190) لبشر بن عون وقال: «روى عَنْ بَكَّارِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ مكحول، عن واثلة نسخةً فيها ست مئة حديث كلها موضوعةٌ، لا يجوز الاحتجاج به بحال» .

2679 - قال أبو محمد: وذكر(1) أبي حديثً(2) رَوَاهُ عَبْدان(3) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّري(4) ، عَنْ إسماعيلَ بْنِ أَبِي خالد، عن عبد الله بْنِ أَبِي أَوْفى، عَنِ النبيِّ (ص) قال: لَوْلَا الهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ.
فَقَالَ: سُئِلَ عليُّ بنُ المَدِيني عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فقال: هوخطأٌ؛ حدَّث بِهِ يَعْلى(5) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عن عبد الله بْنِ أَبِي قَتادة.
2680 - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُطَّلبُ بنُ زياد(6) ، عن--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «ذكر» بلا واو.
(2) كذا في جميع النسخ، ويخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) هو: عبد الله بن عثمان. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (5/299 رقم 5369) .
(4) هو: محمد بن ميمون.
(5) هو: ابن عُبَيد الطَّنافسي. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (32365) عن يعلى، عن إسماعيل، عن عبد الله بن أبي قَتادة قال: أُخبرتُ أن رسول الله (ص) … ، فذكره.
ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1724) .
(6) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (1340) ، والبزار في "مسنده" (1200) ، والنسائي في "الكبرى" (8442) ، والشاشي في "مسنده" (137) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (8/53) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/170 رقم 1463) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1340) ، والنسائي في "الكبرى" (8440 و8443) من طريق الجُعَيد بن عبد الرحمن، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدٍ، عَنْ أبيها به.

لَيْث(1) ، عَنِ الحَكَم(2) ، عَنْ عائِشَة بنت سعد(3) ، عن سعد: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ لعليٍّ يَوْمَ غَزْوَةِ تَبوك: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلاَّ أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي؟
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا رواه مُطَّلب، وإنما هو كما رَوَاهُ شُعبة(4) ، عَنِ الحَكَم، عَنْ مُصعَب بن سعد، عن سَعْدٍ(5) ، والوَهَم يَنْبَغِي أَنْ يكونَ من لَيْث(6) .
2681 - قال أَبُو مُحَمَّد(7) : ذكرتُ(8) لأبي، فقلتُ: سمعتُ--------------------------------------------
(1) هو: ابن أبي سُلَيم.
(2) هو: ابن عُتَيْبَة.
(3) هو: سعد بن أبي وقَّاص ح.
(4) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (1/182 رقم 1583) ، والبخاري في "صحيحه" (4416) ، ومسلم (2404) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/175 رقم 1505) ، والبخاري في "صحيحه" (3706) ، ومسلم (2404) من طريق إبراهيم بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وأحمد (1/185 رقم 1608) ، ومسلم (2404) من طريق عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقاص، كلاهما عن سعد ابن أبي وقاص، به.
(5) قوله: «عن سعد» سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر.
(6) قال البزار في الموضع السابق: «ولا نعلم روى هذا الحديث عن الليث إلا المطلب بهذا الإسناد، ولا روى الحكم، عن عائشة، عن أبيها إلا هذا الحديث، والصَّواب: ما رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ» .
وأخرجه برقم (1170) من طريق شعبة، ثم قال: «وهذا الحديث قد رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مصعب، عن أبيه، وهو الصَّواب، ورواه لَيْثٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَائِشَةَ بنت سعد، عن أبيها، وحديث شعبة، عن الحكم هو الصَّواب» .
(7) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ف) ، وانظر المسألة المتقدمة برقم (2658) و (2677) .
(8) في (فّ) : «وذكرت» بالواو.

يونس بْن حَبِيب؛ قَالَ: ذكرتُ لعليِّ بْن المديني حديثًا حدَّثنا به محمَّد ابن كَثِيرٍ المِصِّيصي(1) ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ(2) ، عَنْ قَتادة، عَن أَنَس؛ قَالَ: نظر النبيُّ (ص) إِلَى أَبِي بكر وعمر فقال: هَذَان ِ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الجَنَّةِ، فقال عليٌّ: كنتُ أشتهي أن أرى(3) هذا الشيخَ، فالآنَ لا أحبُّ أن أراه(4) .
فقال(5) أَبِي: صدَقَ؛ فإنَّ قَتادة، عَن أَنَس؛ لا يجيءُ هذا المتن(6) .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «المصيفي» ، ويشبه أن تكون كذلك في (ت) . وروايته أخرجها الترمذي في "جامعه" (3664) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (1420) ، والطبراني في "الأوسط" (7/68 رقم 6873) ، وفي "الصغير" (976) ، والقطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" (129) ، والضياء في "المختارة" (2508-2510) .
قال الترمذي: «هذا حديثٌ حسن غريب من هذا الوجه» .
(2) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(3) في (ك) : «إزاري» بدل: «أن أرى» .
(4) في (ت) و (ك) : «أن أره» . ومن قوله: «سمعت يونس … » إلى هنا ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (8/69) .
(5) في (ف) : «قال» .
(6) أي: بهذا المتن، وحُذِفَ الجارُّ، فانتصب ما بعده على نزع الخافض. انظر التعليق على المسألة رقم (12) .
وقال الطبراني في الموضع السابق من "الأوسط": «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأوزاعي إلا محمد بن كثير، = = ولم يروه عن قتادة إلا الأوزاعي» .
وقال الضياء في الموضع السابق: «وقال البخاري: هذا حديث منكر. قال الترمذي: إنما أنكر محمد هذا من حديث قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) » .
وقال الذهبي في "السير" (7/134) : «هذا حديثٌ حسن اللفظ، لولا لِينٌ في محمد بن كثير المصيصي لصحِّح» .

‌‌عِلَلُ(1) أَخْبَارٍ رُوِيَتْ(2) فِي دَلَالَاتِ النُّبُوَّةِ
2682 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يعقوبُ بنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ(3) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثير، عَنِ ابْنِ حَلْحَلة(4) ، عن طلحة ابن عُبَيدالله(5) بْنِ كَرِيز: أَنَّهُ سَمِعَ أمَّ سَلَمة تَقُولُ: إنَّا لنَجِدُ صفةَ رسول الله (ص) فِي بَعْضِ الْكُتُبِ: اسمُهُ المُتَوَكِّلُ، لَيْس بِفَظٍّ، وَلا غَليظٍ، وَلا سَخَّابٍ بالأَسواق، وَلا يأخُذُ بِالسَّيِّئَةِ إِذا سَمِعَها، ولَكِنْ يُطْفيهَا، بعَثْتُهُ(6) أَعطَيتُهُ مَفَاتيحَ ليَفتَحَ عُيونًا عُورًا، وليُسْمِعَ آذَانًا وُقْرًا، وليُحْيِيَ قُلوبًا غُلْفًا، ولِيُقيمَ أَلْسِنَةً مُعْوَجَّةً(7) ، حتَّى يَشْهَدُوا أنْ لا إِلهَ إِلا اللهُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ عِنْدي غيرُ مَحْفُوظٍ، وَلا أَحسَبُ سَمِعَ طَلْحَةُ مِنْ أُمِّ سَلَمة، ويشبهُ أَنْ يكونَ هَذَا مِنْ كَلامِ كَعْب(8) .--------------------------------------------
(1) المثبت من (ف) و (ك) ، وفي بقية النسخ: «باب علل» .
(2) في (ت) : «الأخبار المروية» .
(3) روايته أخرجها الحربي في "غريب الحديث" (3/1132) .
(4) هو: محمد بن عمرو.
(5) في (ف) : «عبيد» بدل: «عبيد الله» .
(6) كذا في (ف) و (ك) ، ولم تنقط في (أ) و (ش) ، ولم تتضح في (ت) .
(7) في (ك) : «معرجة» .
(8) يعني: كعب الأحبار. وحديثه أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/360) ، والإمام أحمد في "المسند" (2/174 رقم 6622) ، والدارمي في "مسنده" (5-8) ، والبيهقي في "الدلائل" (1/376 و377) .
وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/174 رقم 6622) ، والبخاري في "صحيحه" (2125 و4838) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.

2683- وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ الْقَاسِمِ الأَسَدي(2) ، عَنْ شُعبة، عن عبد العزيز(3) بْنِ صُهَيب، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) جُمَّةٌ(4) جَعْدَةٌ(5) ؟
فَقَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، لَمْ يَرْوِهِ غيرُ محمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ(6) .
2684 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو كُدَيْنَة(7) ،
وعِمرانُ بنُ عُيَينة، وشُعَيب بْنُ صَفْوان، عَنْ عَطاء بْنِ السَّائب، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ جدِّه؛ قَالَ: جَاءَ حَبْرٌ إِلَى النبيِّ (ص) ، فَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ شَيْءٍ لا يعلمُه إِلا نبيٌّ؛ أَخْبِرْنِي عَنْ ماءِ الرَّجُل، وماءِ الْمَرْأَةِ … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟--------------------------------------------
(1) هذه المسألة بتمامها سقطت من (أ) و (ش) .
(2) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (2390/كشف الأستار) ، والبغوي في "الجعديات" (1440) ، والطبراني في "الأوسط" (2/344 و2177) ، وابن عدي في "الكامل" (6/249) .
(3) في (ف) : «عبد الله» .
(4) الجُمَّةُ: ما سقَط من شعر الرأس على المَنْكِبَين. انظر "النهاية" (1/300) .
(5) الشَّعرُ الجَعْدُ: خِلافُ المُستَرسِل، أي: الذي فيه التِواءٌ وتقَبُّض. انظر "المصباح المنير" (ج ع د 1/102) .
(6) قال البزار في الموضع السابق: «تفرَّد به محمد بن القاسم، وقد حدَّث بأحاديثَ لم يُتابع عليها» .
وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ شعبة إلا محمد بن القاسم» .
وقال ابن عدي: «لا أعلم يرويه عن شعبة بهذا الإسناد غير محمد» .
ومحمد بن القاسم كذَّاب؛ كذبه الإمام أحمد والدارقطني. انظر "ميزان الاعتدال" (4/11 رقم 8066) .
(7) هو: يحيى بن المهلب. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (1/465 رقم 4438) ، والبزار في "مسنده" (2000) ، والنسائي في "الكبرى" (9075) ، وأبو الشيخ في "العظمة" (5/1628-1629 رقم 1072) .
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10/172 رقم 10360) من طريق حمزة الزيات، عن عطاء بن السائب، به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عبد الله إلا عطاء بن السائب، ولا نحفظ أن أحدًا رواه عن عطاء إلا أبو كُدَينة» .

قَالَ أَبِي: رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عن عَطاء ابن السَّائب، عَنِ الْقَاسِمِ؛ قَالَ: جَاءَ حَبْرٌ إلى النبيِّ (ص) .
قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ؛ مِنْ حديث عَطاء ابن السَّائب؟
قَالَ: اتَّفقَ ثلاثةُ أنفُسٍ(1) عَلَى التَّوصيل(2) .
2685 - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ عَنْ محمَّد بن عبد الله بْنِ نُمَير(3) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكير، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ(4) ، عَنْ أَبِيهِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسار؛ قَالَ: حدَّثني رجلٌ مِنْ بَنِي مازِن، عَنْ أَبِي واقِدٍ اللَّيثي؛ قَالَ: إِنِّي لأَتْبَعُ يَوْمَ بَدْر رَجُلا من المشركين لأضربَه(5) ،--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «ثلاثُ أنفُسٍ» ؛ لأن «النفس» مؤنَّثة، والعدد هنا يخالف المعدود في نوعه، ولكن يخرَّج ما في النسخ على الحمل على المعنى بتذكير المؤنث، كأنه قال: «ثلاثة أشخاص» ، أو «ثلاثة رواةٍ ذكور» ونحو ذلك. وانظر التعليق على المسألة رقم (270) ، و"الإنصاف" لابن الأنباري (2/771) .
(2) قوله: «التوصيل» مصدرُ «وصَّل الحديثَ يوصِّله» ، وهو في معنى: الوَصْل. انظر التعليق على ذلك في المسألة رقم (163) .
(3) في (ف) : «عن محمد بن محمد بن عبد الله بن نمير» . ورواية محمد بن عبد الله بن نمير لم نقف عليها، وقد أخرج الحديثَ ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (67/277) من طريق أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بكير، به.
(4) هو: محمد.
(5) في (ت) و (ف) و (ك) : «لأضرب» .

فَوَقَعَ(1) رأسُه قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهِ سَيْفِي، فعرفتُ أنَّ غَيْرِي قَتَلَهُ.
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا عِنْدِي خطأٌ؛ والصَّحيحُ مَا حدَّثنا يوسفُ بنُ بُهْلول، عَنِ ابْنِ إِدْرِيسَ(2) ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ بَعْضِ بَنِي مازِن، عَنْ أَبِي دَاوُدَ المازِني - وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا - قَالَ: إِنِّي(3) لأتبعُ رَجُلا مِنَ الْمُشْرِكِينَ …
قَالَ(4) : وحدَّثنا عبد الرحيم بْنُ مُطَرِّف، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَزِيع، عَنْ محمَّد بْنِ(5) إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رجالٍ مِنْ بَنِي مازِنٍ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ المازِني(6) .
قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيحُ: «أَبِي(7) دَاوُدَ المازِني» ، وَالَّذِي قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (ك) : «فرفع» .
(2) هو: عبد الله.
(3) في (ك) : «أبي» .
(4) أي: أبو زرعة.
(5) قوله: «محمد بن» مكرر في (أ) .
(6) الحديث أخرجه ابن هشام في "السيرة" (2/633) من طريق زياد بن البكاء، والإمام أحمد في "المسند" (5/450 رقم 23778) ، والدولابي في "الكنى" (1/69) من طريق يزيد، وابن جرير في "تفسيره" (7/175-176) من طريق سلمة بن الفضل، ثلاثتهم عن محمد ابن إسحاق، به.
وأخرجه الإمام أحمد (5/450 رقم 23778) من طريق يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إسحاق، عن أبيه قال: قال أبو داود.
(7) كذا في جميع النسخ، وكأنَّه غيَّرها في (ت) إلى «أبو» ، لكن يخرَّج ما في النسخ على وجهين: الأوَّل: على تقدير حرف الجرِّ «عن» ، أي: عن أبي داود، لكن حُذِفَ الحرفُ وبقي الاسم مجرورًا، وقد علَّقنا على ذلك في المسألة رقم (440) .
والثاني: على حكاية اللفظ المتقدم في الإسناد السابق. وانظر لـ «الحكاية» التعليق على المسألة رقم (22) .

«عَنْ أَبِي واقِد» فقد أخطأ.
2686 - وسمعتُ أَبِي(1) وَذَكَرَ حديثَ أُمِّ مَعْبَد - فِي الصِّفَةِ(2) - الَّذِي رَوَاهُ بِشْر بْنُ محمَّد السُّكَّرِي(3) ، عَنْ عبد الملك بْنِ وَهْب المَذْحِجي، عَنِ الحُرِّ بن(4) الصَّيَّاح(5) .
فَقَالَ: قِيلَ لِي(6) : إنَّه يُشْبِهُ أَنْ يكونَ مِنْ حَدِيثِ سُلَيمان بْنِ عَمْرٍو النَّخَعي؛ لأَنَّ سُلَيمان ابن عمرو هو: ابن(7) عبد الله بْنِ وَهْب النَّخَعي، فتُركَ «سُلَيمان» ، وجُعِلَ «عبد الملك» ؛ لأنَّ(8) الناسَ كلَّهم عَبيدُ اللهِ، ونُسِبَ إِلَى جدِّه وَهْب، والْمَذْحِجُ(9) قبيلةٌ من نَخَع.--------------------------------------------
(1) في (ت) و (ك) : «قال أبو زرعة: سمعت أبي» .
(2) أي: صفة النبيِّ (ص) ؛ فقد أخرج ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (1/230-231) ، عن أم معبد أنها وصفت النبي (ص) لزوجها، فقالت: «رأيت رجلاً ظاهر الوضاءة، متبلِّج الوجه، حسَنَ الخَلْق، لم تَعِبْهُ ثُجْلَة، ولم تُزرِبه صَلْعة، وَسِيم قَسيم، في عينيه دَعج … » الحديث.
(3) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (1/230) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (2/84) ، وابن عدي في "الكامل" (2/18) ، والحاكم في "المستدرك" = = (3/11) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (6/3019 رقم 7001) .
(4) في (ف) : «الحرير بن» دون نقط الباء.
(5) في (أ) و (ش) و (ف) و (ك) : «الصباح» بالباء الموحَّدة، ولم تنقط في (ت) ، والمثبت من "الجرح والتعديل" (3/277 رقم1236) ، و"توضيح المشتبه" (5/399) .
(6) قوله: «لي» ليس في (ف) .
(7) قوله: «ابن» سقط من (ك) .
(8) في (ك) : «لا» بدل: «لأن» .
(9) في (أ) : «والمرحج» بالراء.

قَالَ أَبِي: يَحتمِلُ أَنْ يكونَ هكذا؛ لأن الحُرَّ بن الصَّيَّاح(1) ثِقَةٌ(2) ، رَوَى عَنْهُ شُعبة، والثَّوري، والحسن بن عُبَيدالله النَّخَعي، وشَريك، فَلَوْ أنَّ هَذَا الحديثَ عَنِ الحُرِّ؛ كَانَ أولَ مَا يُسأل عَنْهُ؛ فَأَيْنَ كَانَ هَؤُلاءِ الحفَّاظ عَنْهُ(3) ؟!!
2687 - وسمعتُ أَبِي ح ذَكَرَ(4) حَدِيثًا رَوَاهُ ابْنُ فُضَيل(5) ، عَنْ أَبِي حيَّان(6) ، عَنْ عَطاء(7) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كُنَّا مع النبيِّ (ص) فِي سَفَر، فَأَقْبَلَ أعرابيٌّ، فَقَالَ له النبيُّ (ص) : هَلْ لَكَ إِلَى خَيْرٍ مِنَ--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) و (ك) : «الصباح» ، ولم تنقط في (ت) ، والمثبت من (ف) ، وانظر التعليق أول المسألة.
(2) قال ابن حجر في "الإصابة" (3/37 رقم1360) : «الحُرُّ الخَثْعَمي: تابعيٌّ أرسل حديثًا، فذكره بعضُهم في الصَّحابة؛ أخرجه البَلاذُري من طريق عبد الملك بن وَهْب، عن الحُرِّ الخَثْعَمي: أن النبي (ص) لما خرج مهاجرًا؛ مرَّ بامرأة يقال لها: عاتِكَة بنت خالد، وهي أم معبد … ، فذكر حديثها» . اهـ.
(3) وذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/373 رقم1744) عن أبيه أنه قال: قال بعضُ أصحابنا: إن عبد الملك بن وَهْب هذا معمول [كذا] ! عن اسمه، وهو سليمان بن عمرو بن عبد الله بن وَهْب النخعي؛ نَسَبَهُ إلى جدِّه وَهْب، وسَمَّاه عبد الملك، والناس مُعَبَّدون: عَبِيد الله» . وانظر"الجرح والتعديل" أيضًا (2/349-350 رقم1327) .
(4) في (ف) : «وسمعت أبي وذكر» .
(5) هو: محمد. وروايته أخرجها الدارمي في "مسنده" (16) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (4/29 رقم 2328) ، والبزار في "مسنده" (2411/كشف الأستار) ، وأبو يعلى في "مسنده" (5662) ، وابن حبان في "صحيحه" (6505) ، والطبراني في "الكبير" (12/330 رقم 13582) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (6/14-15) .
(6) هو: يحيى بن سعيد بن حيَّان.
(7) هو: ابن أبي رَباح.

الذَّهَابِ(1) ؟ ، قَالَ: نَعَمْ؛ قَالَ: تَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وأَنِّي رَسُولُ اللهِ، قَالَ الأَعْرَابِيُّ: فمَن يشهدُ لَكَ؟ قَالَ: هَذِهِ الشَّجَرَةُ الَّتي عَلَى دَارِي … ، الْحَدِيثَ.
قَالَ أَبِي: وَقَدْ(2) حدَّثنا عليٌّ الطَّنافِسي(3) ، وعبد المؤمن بْنُ عَلِيٍّ، عَنِ ابْنِ فُضَيل هَكَذَا، وَأَنَا أنكرُ هَذَا؛ لأنَّ أَبَا حيَّان(4) لَمْ يَسمَع مِنْ عَطاء، وَلَمْ يَروِ عَنْهُ، وَلَيْسَ هَذَا الحديثُ مِنْ حَدِيثِ عَطاء(5) .
قلتُ: مَنْ تَرَاهُ؟
قَالَ: بِحَدِيثِ أبي جَنابٍ(6) أشبهُ.
2688 - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ(7) حمَّاد بْنُ سَلَمة، عن ثابتٍ(8) ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى: أنَّ أَبَا طلحة صنع--------------------------------------------
(1) يعني: خير من الذهاب إلى أهله؛ كما في مصادر التخريج، ولفظه: كنا مع النبيِّ (ص) في سفر، فأقبل أعرابيٌّ، فلما دنا منه؛ قال رسول الله (ص) : «أينَ تريدُ؟» ، قال: إلى أهلي؛ قال: «هل لك إلى خَيرٍ؟» … إلخ.
(2) قوله: «قد» سقط من (ش) .
(3) هو: علي بن محمد.
(4) في (ف) : «حبان» بالموحَّدة.
(5) قال البزار في الموضع السابق: «لا نعلم رواه عن ابن عمر بهذا اللفظ وهذا الإسناد إلا محمد بن فضيل، ولا نعلم أسند أبو حيان عن عطاء إلا هذا الحديث» .
وقال الدارقطني في "الأفراد" (182/أ/أطراف الغرائب) : «تفرَّد به محمد بن فضيل، عن أبي حيان التيمي يحيى بن سعيد بن حيان، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَباح، عنه» .
(6) في (ت) و (ش) و (ف) و (ك) : «أبي جناد» ، والمثبت من (أ) ، وأبو جَنابٍ هذا هو: يحيى بن أبي حَيَّة. انظر "تهذيب الكمال" (31/284-285) .
(7) قوله: «رواه» ليس في (ف) .
(8) هو: ابن أسلم البُناني.