📘 আল-ইলাল লি ইবনে আবী হাতিম ত্বর হামীদ (ইবনে আবি হাতিম - মৃত্যু 327 হিজরী)

الأَعْمَش، عَنْ خَيْثَمَةَ(1) ، عَنْ أَبِي عَطيَّة(2) ، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي التَّلبِيَة(3) ؟
فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ يخالفُهُ [أصحابُ](4) الأعمَش، فقالوا: عَنِ الأعمَش(5) ، عَنْ عُمَارَة(6) ، عَنْ أَبِي عَطِيَّة، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) .
قلتُ لَهما: الوَهَمُ ممَّن هُوَ؟--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الرحمن بن أبي سَبْرَة الجعفي.
(2) هو: الوادعي، واسمه: مالك بن عامر، وقيل غير ذلك.
(3) ولفظه: عن عائشة خ قالت: إني لأعلم كيف كان النبي (ص) يلبِّي: «لبَّيك اللَّهم لبَّيك، لبَّيك لا شريك لك لبَّيك، إن الحمد والنعمة لك» .
(4) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، فاستدركناه من المسألة رقم (843) .
(5) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (13465) من طريق أبي خالد الأحمر، وابن أبي شيبة (13465) ، وأحمد في "مسنده" (6/230 رقم 25935) ، وأبو يعلى في "مسنده" (4671) من طريق عبد الله بن نمير، وأحمد في "مسنده" (2/229 رقم 25918) ، والجوزقي في "المتفق" ومسدد في "مسنده" - كما في "تغليق التعليق" (3/54) - من طريق أبي معاوية، وأحمد في "مسنده" (6/32 رقم 24040) من طريق محمد بن فضيل، وأحمد في "مسنده" (6/181 رقم 25480) ، وأبو نعيم في "الحلية" (9/28) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/44) من طريق ابن مهدي، والبخاري في "صحيحه" (1550) من طريق محمد = = ابن يوسف كلاهما (ابن مهدي ومحمد بن يوسف) عن سفيان الثوري، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/124) من طريق أبي الأحوص، جميعهم عن الأعمش، به. وذكر المصنف في المسألة رقم (843) أن معاوية بن هشام رواه عن الثوري كذلك.
(6) هو: عُمارة بن عُمَير.

فقالا: مِنْ شُعْبَة(1) .--------------------------------------------
(1) قال الدارقطني في "العلل" (5/148/أ) : «يرويه الأعمش، واختُلِف عنه: فرواه الثوري، وإسرائيل، ومحمد بن فضيل، وعَبيدة بن حميد، وسعيد بن الصَّلت، وعبد الله بْنُ دَاوُدَ الخُرَيبي، عَنِ الأَعْمَشِ، عن عمارة بن عمير [في الأصل: عمرو!] ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وخالفهم شعبة، فرواه عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ أبي عطية، عن عائشة، وقول شعبة وهمٌ» .
وقال في "التتبع" (ص373-374 رقم231) : «وأخرج البخاري حديثَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عن أبي عطية: في التلبية، وقال: «تابعه أبو معاوية. وقال شعبة: عن سليمان، عن خيثمة» .
وقال أبو العباس بن سعيد [يعني: ابن عُقدة] : تابع شعبة يحيى القطان، عن خيثمة، وخالفهما إسرائيل، وأبو الأحوص، وعمار بن رُزَيق، وزهير بن معاوية، وابن فضيل، وأبو خالد، وجرَّاح بن الضحاك، وغيرهم؛ تابعوا الثوري.
قال أبو الحسن [أي: الدارقطني] : ورواه الخريبي عبد الله بن داود، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أبي عطية، عن عائشة: إني لأحفظُ تلبيةَ النبيِّ (ص) التي كان يلبِّي بها، فسمعتُها تلبِّي ثلاثًا.
قال الأعمش: وذكر خيثمة عن الأسود: أنه كان يزيد: «والملك، لا شريكَ لك» . ورواه الشافعي، عن معاذ ابن المثنى، عن مسدَّد، عنه.
قال الخريبي: «لم أُصِب عندي ذلك» . ويشبه أن يكون الوهمُ دخل على شعبة من ذكر الأعمش خيثمة في حديثه، والله أعلم» . اهـ.
وذكر الحافظ ابن حجر في "هدي الساري" (ص358) كلام الدارقطني هذا، وذكر أن رواية الخُرَيبي أوضحت الحديث وبيَّنت علَّته، وذكر قول الدارقطني: «يشبه أن يكون الوهم دخل على شعبة من ذكر الأعمش خيثمة في حديثه» ، ثم قال ابن حجر: «وهو تحقيق حسن ومقتضاه: صحَّةُ ما اختاره البخاري واعتمده من رواية الأعمش، على أن البخاري لم يهمل حكاية الخلاف، بل حكاها عقب حديث الثوري، والله أعلم» .
وخالف في "فتح الباري" (3/411) ، فقال: «والطريقان جميعًا محفوظان، وهو محمول على أن للأعمش فيه شيخين» . وقال في "إتحاف المهرة" (22987) : «ولعل للأعمش فيه شيخين» .

808 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عامرٍ العَقَديُّ(1) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ شَيْبَة(2) ، عَنْ أُمِّه، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: كَانَ لا يوضَعُ حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ(3) بِمِنًى؛ إلاَّ أَنْ يَتَّخِذَ الرَّجُلُ كنَِيفًا؟
قَالَ أَبِي: حدَّثنا أَبُو سَلَمة(4) ؛ قَالَ: حدَّثنا حمَّاد، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ شَيْبَة، عن أُمِّه؛ قالت: كان … قَوْلَهَا(5) ، بِلا عائِشَة.
قَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ - عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أُمِّه - أشبهُ عِنْدِي، ومَتنُ(6) الْكَلامِ مشهورٌ عَنْ عائِشَة(7) .
809 - وسألتُ(8) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبَّاد بْنُ العَوَّام، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَروبة، عَنْ قَتادة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أنَّ أُمَّ سُلَيْم حاضَتْ بعد ما طافَتْ يومَ النَّحْر، فأمرَها رسولُ الله (ص) أن تَنْفِرَ؟--------------------------------------------
(1) هو: عبد الملك بن عمرو.
(2) كذا في جميع النسخ! وهو منصور بن عبد الرحمن بن طلحة، ويُنسَب أحيانًا إلى أمه، فيقال: منصور بن صَفيَّة، وأمه هي صفية بنت شيبة، وهنا نُسِب إلى جدِّه لأمه.
(3) في (ف) : «كان لا يُوضَعُ حَجَرًا على حَجَرٍ» ، وله وجه في العربية. وانظر التعليق على المسألة (252) .
(4) هو: موسى بن إسماعيل التَّبوذكي.
(5) في (ت) و (ك) : «قولهما» .
(6) في (ت) : «فمتن» .
(7) الحديث رواه ابن عدي في "الكامل" (1/238) من طريق إبراهيم بن أبي حيَّة - وهو منكر الحديث - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة قالت: استأذنت النبي (ص) أن أبني كنيفًا بمنى فلم يأذن لي.
ورواه عبد الرزاق في "المصنف" (9215) عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن أمية قال: بلغني أن عائشة … به.
(8) تقدمت هذه المسألة برقم (791) .

فَقَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ كَمَا رَوَاهُ الدَّسْتوائي(1) ، عَنْ قَتادة، عَنْ عِكْرمَة: أنَّ أمَّ سُلَيْم(2) حاضَتْ … .
قلتُ لأَبِي: الخطأُ ممَّن هُوَ؟
قَالَ: لا أدري، مِن عبَّاد هُوَ، أَوْ مِنْ سَعِيدٍ؟
810 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه صالح ابن أَبِي الأخضَر، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّمَا سُمِّيَ: البَيْتَ العَتِيقَ؛ لأَنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ الجَبَابِرَةِ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ مَعْمَرٌ(3) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُرْوَة، عن عبد الله بْنِ الزُّبَير، مَوْقُوفٌ(4) .
وَرَوَاهُ اللَّيْث(5) ، عن عبد الرحمن بن خالد ابن مُسَافِر، عَنِ الزُّهْري، عَنْ مُحَمَّدِ بن عُرْوَة، عن عبد الله بن الزُّبَير، عن النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) هو: هشام بن أبي عبد الله.
(2) كذا قال هنا، وفي المسألة (791) ذكر «صفية» بدل أم سليم؛ وكلاهما صحيح كما بَيَّنَّاه هناك.
(3) روايته أخرجها عبد الرزاق في "تفسيره" (2/37) . عن معمر، به.
ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبري في "تفسيره" (16/529/هجر) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (54/210) .
ورواه الطبري في "تفسيره" (16/529) من طريق ابن ثور، عن معمر، به.
(4) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر لهذه اللغة التعليق على المسألة رقم (34) .
(5) هو: ابن سعد. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (1/201) ، والترمذي في "جامعه" (3170) ، والبزار في "مسنده" (2215) ، والطبري في "تفسيره" (16/531/هجر) ، والطبراني في "الكبير" (13/108 رقم 262) ، والحاكم في "المستدرك" (2/389) ، والبيهقي في "الشعب" (3721) ، و"الدلائل" (1/125) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (54/209 و210) . ورواية الطبراني موقوفة!
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح [وفي بعض النسخ: حسن غريب] وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ، عَنِ الزهري، عن النبي (ص) ، مرسلاً» .
وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي (ص) إلا عن ابن الزبير، عنه، ولا نعلم له طريقًا عن ابن الزبير إلا هذا الطريق» .
ورواه الترمذي (3170) من طريق قُتَيْبَةُ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عُقيل، عن الزهري، عن النبي (ص) ، به مرسلاً.

قَالَ أَبِي: حديثُ مَعْمَر عِنْدِي أشبهُ؛ لأَنَّهُ لا يَحْتمِلُ أَنْ يكونَ عن النبيِّ (ص) مَرْفُوعٌ(1) .
811 - وسألتُ(2) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبدُالأعلى(3) ، عن عُبَيدالله(4) العُمَري(5) ، عَنْ سعيدٍ المَقْبُري(6) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إلاَّ الجَنَّةُ؟--------------------------------------------
(1) كذا بحذف ألف تنوين النصب لغة ربيعة. انظر التعليق على المسألة رقم (34) .
(2) انظر المسألة الآتية برقم (813) و (818) و (892) .
(3) هو: ابن عبد الأعلى البصري. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (4543) .
قال الطبراني بعد أن ذكر أحاديث عدة لعبد الأعلى: «لم يرو هذه الأحاديث عن عبيد الله بن عمر إلا عبد الأعلى، تفرد بها محمد بن عثمان العقيلي» .
وقال الدارقطني: «تفرد به عبد الأعلى، عن عبيد الله بن عمر، عنه» .
(4) في (ك) : «عبد الله» .
(5) هو: عُبَيدالله بن عمر.
(6) في (ك) : «سعيد بن المقبري» .

قَالَ أَبِي: إِنَّمَا أُنكِرُهُ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدٍ المَقْبُري؛ يُشبِهُ أَنْ يكونَ: عُبَيْدُاللهِ(1) ، عَنْ سُمَيٍّ(2) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ(3) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص)(4) .
812 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يزيدُ ابن هارون، عن عبد العزيز بن الماجِشُون(5) ، عن عبد الله بن الفَضْل، عن الأعرَج(6) ،--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ش) : «عبد الله» .
ورواية عبيد الله أخرجها مسلم في "صحيحه" (1349) من طريق عبد الله بن نمير، عنه، به. ورواه مالك في "الموطأ" (1/346) عن سمي، به.
ومن طريق مالك رواه البخاري في "صحيحه" (1773) ، ومسلم في "صحيحه" (1349) . ورواه مسلم (1349) من طريق ابن عيينة، وأحمد في "العلل" (2917) ، والطبراني في "الأوسط" (905) من طريق عبد العزيز الماجشون، والطبراني في "الأوسط" (1704 و4432) من طريق إسماعيل بن أمية جميعهم عن سمي، به.
(2) هو: مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.
(3) هو: ذَكوان السَّمان.
(4) ذكر الدارقطني في "العلل" (1964) الاختلاف في هذا الحديث وقال: «والصحيح قول من قال: عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ» .
وقال الترمذي في "العلل الكبير" (ص 138) : «والمشهور عند الناس: عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) ؛ رواه سهيل والثوري ومالك وغير واحد، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة» ..
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (22/38) : «هذا حديث انفرد به سُمَيٌّ، ليس يرويه غيرُه، واحتاج الناس إليه فيه» . وقال ابن حجر في "فتح الباري" (3/598) بعد نقله لكلام ابن عبد البر: «فرواه عنه [أي عن سمي] مالك والسفيانان وغيرهما حتى أن سهيل بن أبي صالح حدث به عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، فكأن سهيلاً لم يسمعه من أبيه، وتحقق بذلك تفرد سمي به، فهو من غرائب الصحيح» .
(5) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجِشُون.
(6) هو: عبد الرحمن بن هُرْمُز.

عَنْ أَبِي سَلَمة(1) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: كَانَ مِنْ(2) تلبيةِ النبيِّ (ص) : لَبَّيْكَ إِلهَ الحَقِّ؟
قَالَ أَبِي: كَذَا حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بن البَخْتَري، عَنْ يَزِيدَ.
وحدَّثنا أَبُو سَلَمة(3) وغيرُه(4) ،
عن عبد العزيز بن الماجِشُون، عن عبد الله بْنِ الفَضْل، عَنِ الأَعْرَج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ لا يَذْكُرونَ أَبَا سَلَمة.--------------------------------------------
(1) هو: ابن عبد الرحمن بن عوف.
(2) قوله: «من» ليس في (ك) .
(3) هو: موسى بن إسماعيل التَّبوذَكي.
(4) الحديث رواه الطيالسي في "مسنده" (2499) عن عبد العزيز بن الماجشون، به.
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (13468) ، وأحمد في "مسنده" (2/476 رقم 10171) ، وابن ماجه في "سننه" (2920) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (2623) ، من طريق وكيع، وتصحف (الحق) في المطبوع من "المصنف" إلى (الخلق) ، وأحمد في "مسنده" (2/341 و352 رقم 8497 و8629) من طريق أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله وحجين بن المثنى، والنسائي في "سننه" (2752) من طريق حميد بن عبد الرحمن، وابن خزيمة في "صحيحه" (2624) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/125) ، والدارقطني في "سننه" (2/225) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/45) من طريق ابن وهب، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/125) من طريق أبي عامر العقدي، وأبو نعيم في "الحلية" (9/42) من طريق عبد الرحمن ابن مهدي، والخطيب في "تاريخ بغداد" (10/436) من طريق شريج ابن النعمان جميعهم عن عبد العزيز الماجشون، به.
ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن حبان في "صحيحه" (3800) ، وابن حزم في "حجة الوداع" (37) .
ومن طريق النسائي رواه ابن حزم أيضًا (36) .
قال النسائي: «لا أعلم أحدًا أسند هذا عن عبد الله بن الفضل إلا عبد العزيز، رواه إسماعيل بن أمية عنه مرسلاً» .

قلتُ: أيُّهما أصَحُّ؟
قَالَ: لا أَدْرِي، غيرَ أنَّ الناسَ عَلَى حَدِيثِ الأعرَج(1) أكثرُ(2) ، ويزيدُ بْنُ هَارُونَ ثقةٌ.
813 - وسألتُ(3) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّادُ بْنُ سَلَمة، عَنْ سُهَيل، عَنْ أَبِيهِ(4) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: العُمْرَةُ(5) تُكَفِّرُ مَا بَيْنَهُمَا … ، الحديثَ؟
قَالَ: رَوَاهُ الثَّوْري(6) ، وشُعْبَة(7) ، وعُبَيدالله(8) ،
عن سُهَيل، عن--------------------------------------------
(1) من قوله: «عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لا يَذْكُرُونَ … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) .
(2) يعني: دون ذكر أبي سلمة في إسناده.
(3) انظر المسألة المتقدمة برقم (811) ، والآتية برقم (818) و (892) .
(4) هو: أبو صالح ذكوان السَّمَّان.
(5) كذا في جميع النسخ! وضبَّب ناسخ (ت) على قوله: «العمرة» ، وكأنه أشكل عليه متن الحديث، وسيأتي في المسألة رقم (818) السؤالُ عن رواية أيوب للحديث عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة مرفوعًا بلفظ: «العُمرَة إِلَى العُمرَة كفَّارةٌ لِمَا بينَهُما … » .
(6) لم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه مسلم في "صحيحه" (1349) من طريق وكيع وابن مهدي، عن الثوري، عَنْ سُمَي، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، به.
(7) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده" (2545) ، والنسائي في "سننه" (2623) ، وابن حبان في "صحيحه" (3695) ، وابن عدي في "الكامل" (3/449) ، وأبو نعيم في "الحلية" (7/203) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (22/38) .
(8) في (ك) : «وعبد الله» . وعُبَيدالله هذا هو: ابن عمر بن حفص العُمَري. وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (3841) من طريق سليمان بن بلال، عنه، به.
والحديث رواه مسلم في "صحيحه" (1349) من طريق عبد العزيز بن المختار، عن سهيل، به. وقد تقدمت رواية عبيد الله في المسألة رقم (811) عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، به. ليس في إسناده «سهيل» .

سُمَيٍّ(1) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) .
814 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرُ(2) بْنُ إِبْرَاهِيمَ(3) ، عَنْ قَتادة، عن أنس، عن النبيِّ (ص) قَالَ(4) : الحَجَرُ الأَسْوَدُ مِنْ حِجَارَةِ الجَنَّةِ؟
قَالَ أَبِي: أخطأَ عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ؛ وَرَوَاهُ شُعْبَةُ(5) ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ المِصْري(6) ، عَنْ قَتادة، عن أنس، موقوفً(7) .--------------------------------------------
(1) هو: مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.
(2) في (ك) : «عمرة» .
(3) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (1115/كشف الأستار) ، والعقيلي في "الضعفاء" (3/147) ، والبغوي في "الجعديات" (941) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (1/84 رقم 7) ، والطبراني في "الأوسط" (4954) ، وابن عدي في "الكامل" (5/42) ، وابن الغطريف في "جزئه" (55) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/75) جميعهم من طريق شاذ بن فياض، عنه، به.
قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ قتادة إلا عمر ابن إبراهيم، تفرد به شاذ» .
وقال ابن عدي: «وهذا لا أعلم يرفعه عن قتادة غير عمر بن إبراهيم، وقد أوقفه شعبة وغيره» .
(4) في (ت) و (ك) : «فقال» .
(5) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (14145) ، وأحمد في "مسنده" (3/277) ، والبغوي في "الجعديات" (940) .
(6) روايته أخرجها الفاكهي في "أخبار مكة" (1/84 رقم 8) .
(7) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

815 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد ابن سَلَمة(1) ،
عَنْ عَوْف(2) ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَين، عَنْ أَبِي العالِيَة(3) - أَوْ أَبِي العَلانِيَة - عَنِ ابْنِ عباس(4) : أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ لَهُ: نَاوِلْنِي حَصَيَاتٍ، فناوَلتُه حَصَى الخَذْفِ(5) ، فجعَل يُحَرِّكُهُنَّ فِي يَدِه ويقول: بِمِثْلِهِنَّ بِمِثْلِهِنَّ(6) ،--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها الضياء في "المختارة" (10/31- 32) به عن أبي العالية فقط.
ورواه ابن سعد في "الطبقات" (2/180) ، وأحمد في "مسنده" (1/215 رقم 1851) ، وابن ماجه في "سننه" (3029) ، والنسائي في "سننه" (3057) ، وأبو يعلى (2427 و2472) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (2867) ، وابن الجارود في "المنتقى" (473) ، وابن حبان في "صحيحه" (3871) ، والطبراني في "الكبير" (12/121 رقم 12747) ، وأبو نعيم في "الحلية" (2/223) من طرق عن عوف، به، عن أبي العالية فقط.
ومن طريق أبي يعلى والطبراني رواه الضياء في "المختارة" (10/30 و31) .
ومن طريق النسائي رواه ابن حزم في "حجة الوداع" (139) .
ومن طريق أحمد رواه الحاكم في "المستدرك" (1/466) .
ورواه عبد الرزاق في "الأمالي" (182) عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عوف، عن زياد، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عباس، عن الفضل بن العباس، به.
ومن طريق عبد الرزاق رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (5/127) .
(2) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي.
(3) هو: رُفَيع بن مهران الرِّياحي.
(4) قال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (5427) : «ابن عباس المذكور في هذا الحديث هو «الفضل» لا «عبد الله» ؛ لأن الفضل هو الذي أردفه النبي (ص) ، فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. وأمَّا عبد الله فكان = = تقدَّم مع الضعفاء من المزدلفة. وكل ذلك ثابت في «الصحيح» ، وقد أخرجه البيهقي من هذا الوجه فصرح فيه بالفضل» . اهـ.
(5) في (ف) و (ك) : «الحذف» بالحاء المهملة، وفي (أ) و (ش) : «الحدف» بإهمال الحاء والدال، والمثبت من مصادر التخريج.
قال الفيومي: حَصَى الخَذْف؛ معناه: حصى الرَّمْي، والمرادُ: الحصى الصِّغَارُ. "المصباح المنير" (خ ذ ف) (ص165) .
(6) قوله: «بمثلهن» مرة واحدة في (ت) و (ك) .

وَإِيَّاكُمْ وَالغُلُوَّ(1) ! فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ [بِالغُلُوِّ](2) ؟
قَالَ أَبِي: أَبُو العالِيَة أصحُّ.
وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ؟ فَقَالَ نحوَ مَا قَالَهُ أَبِي، وَقَالَ: وَهِمَ حمَّادٌ فِي ذَلِكَ.
816- وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عبد الله العُمَري(3) ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّويل(4) ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ؛ قَالَ: سُئِل ابنُ عُمَرَ عَنْ رجُلٍ وَاقَعَ أهلَهُ(5) قَبْلَ أَنْ يرميَ الجَمْرَة؟
فَقَالَ أَبِي: هُوَ(6) عليٌّ البارِقِيُّ الأَزْدي(7) .
قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ الحسنُ بْنُ صَالِحٍ وغيرُه(8) ، عن لَيْثِ ابن أَبِي سُلَيم، عَنْ حُمَيد، عَنِ ابْنِ عُمَرَ … نحوَ هَذَا الكَلامِ.--------------------------------------------
(1) في (ك) : «والغُلَواء» . والغُلَواء: هو الغُلُوُّ.
(2) المثبت من (ش) ومصادر التخريج، وفي بقيَّة النسخ: «الغُلَواء» .
(3) هو: عبد الله بن عمر.
(4) هو: حُمَيد بن أبي حُمَيد.
(5) في (أ) : «أهل» .
(6) أي: الرجل من أهل البصرة.
(7) يعني: الرجل المُبهَم الراوي عن ابن عمر.
(8) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (14932) عن ابن فضيل وسلام، عن ليث، عن حميد قال: جاء رجل إلى ابن عمر قال: يا أبا عبد الرحمن، رجلٌ جاهلٌ بالسُّنَّة، بعيدُ الشُّقَّة، [قليلُ] ذات اليد، قضَيتُ المناسِكَ كلَّها، غير أني لم أزُر البيتَ حتَّّّّى وقَعْتُ على امرأتي؟ فقال: بَدَنَة وحُجَّ من قابل، فأعاد عليه ثلاثَ مرَّات، كل ذلك يقول: بَدَنَة وحُجَّ من قابل.

قال أبي: فكُنْتُ(1) أحسَبُ أنَّ حُمَيْدًا هذا شيخٌ أدركَ ابنَ عُمَرَ، حَتَّى تَبيَّن لِي بعدَ ذَلِكَ(2) أَنَّهُ حُمَيد الطَّويل، عَنْ عليٍّ البارِقِي.
817 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبانُ العَطَّارُ(3) ، عَنْ قَتادة، عَنْ شَهْرٍ، عن عمرو ابن خارِجَة؛ قال: خَطَبَنَا رسولُ الله (ص) بِمِنًى وَهُوَ عَلَى ناقَتِه، وَهُوَ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ(4) حَقَّهُ، وَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ.
رَوَاهُ هَمَّام(5) ،
عَنْ قَتادَةَ ومَطَرٍ(6) ، عَنْ شَهْر بن حَوْشَب، عن عبد الرحمن بْنِ غَنْم، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارِجَة، عن النبيِّ (ص) .--------------------------------------------
(1) في (ك) : «قلت» .
(2) قوله: «ذلك» ليس في (ف) و (ت) و (ك) .
(3) هو: ابن يزيد العطَّار.
ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه ابن قانع في "معجم الصحابة" (2/219) من طريق أبي سلمة، عن أَبَانٌ الْعَطَّارُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شهر، عن عبد الرحمن بْنِ غَنْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، به.
كذا بزيادة: «عبد الرحمن بن غنم» .
(4) قوله: «حق» ليس في (أ) و (ف) .
(5) هو: ابن يحيى العَوْذي. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه أحمد (4/186-187 و238 رقم 17665 و18082) ، والطبراني في "الكبير" (17/35 رقم67) من طريق همام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عمرو بن خارجة، به، ولم يذكر: عبد الرحمن بن غنم.
وعلى هذا الوجه الذي أخرجه أحمد والطبراني ذكر أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4/2009) رواية همام، فقال: «ورواه همام، والحجاج بن أرطاة، والمسعودي، والحسن بن دينار، وبكير بن السميط، عن قتادة، فلم يذكروا: ابن غنم» . وانظر "تحفة الأشراف" (10731) .
(6) هو: ابن طهمان الورَّاق.

فقلت ُ لأَبِي: أَيُّهما أصَحُّ؟
قَالَ: عَنْ(1) عبد الرحمن بن غَنْم أصحُّ(2) .--------------------------------------------
(1) قوله: «عن» سقط من (ك) .
(2) هذا الحديث يرويه شهر بن حوشب، ورواه عنه قتادة ومطر الوراق وأبو بكر الهذلي، واختلف عنهم: فأما قتادة، فروى حديثه أحمد في "مسنده" (4/186- 187 رقم 17665) ، والترمذي في "جامعه" (2121) ، والنسائي في "سننه" (3641) ، وأبو يعلى في "مسنده" (1508) ، و"المفاريد" (20) ، والطبراني في "الكبير" (17/31 رقم 61) من طريق أبي عوانة الوضاح اليشكري، وأحمد (4/187 رقم 17666) ، وابن البختري في "فوائده" (120) ، والطبراني في "الكبير" (17/31 رقم 64) من طريق حماد بن سلمة، وابن أبي شيبة في "المصنف" (30708) ، وابن سعد في "الطبقات" (2/183) ، وأحمد في "مسنده" (4/138 و139 و186 و187 رقم 18086 و18087 و18088 و17664 و17669 و17670 و17671) ، وابن ماجه في "سننه" (2712) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2482) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (2/218) ، والطبراني في "الكبير" (17/32 رقم 65) ، والدارقطني في "السنن" (4/152) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5046) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (14/299) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (6/264) من طرق عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، والطبراني في "الكبير" (17/31 و32 رقم 62 و66) من طريق طلحة بن عبد الرحمن ومُجَّاعة بن الزبير، جميعهم عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عبد الرحمن ابن غَنْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ، به.
ورواه هشام الدستوائي وطلحة أبو محمد مولى باهلة عن قتادة، واختلف عنهما:
فرواه الدارمي في "مسنده" (3303) ، والطبراني في "الكبير" (17/30 رقم 60) من طريق مسلم بن إبراهيم، عن هشام، عن قتادة بمثل رواية الجماعة.
ورواه الطيالسي في "مسنده" (1313) عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ، بإسقاط: «عبد الرحمن بن غنم» .
ورواه بحشل في "تاريخ واسط" ص (116) ، والطبراني في "الكبير" (17/31 رقم 63) ، و"الأوسط" (7791) من طريق زكريا بن يحيى زحمويه، عن هشيم، عن طلحة أبي محمد، عن قتادة بمثل رواية الجماعة.
ورواه سعيد بن منصور في "سننه" (1/150) - ومن طريقه الخطابي في "غريب الحديث" (1/514- 515) - عن هشيم، عن طلحة أبي محمد، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عمرو بن خارجة، بإسقاط «عبد الرحمن ابن غنم» .
ورواه النسائي في "سننه" (3643) ، والطبراني في "الكبير" (17/32- 33 رقم 68) من طريق إسماعيل ابن أبي خالد، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، به. بإسقاط «شهر وعبد الرحمن بن غنم» .
وأما مطر الوراق، فروى حديثه عبد الرزاق في "المصنف" (16306 و16376) من طريق معمر، والبخاري في "التاريخ الكبير" (6/304/تعليقًا) من طريق مغيرة بن مسلم وورقاء ثلاثتهم عن مطر، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، به.
ورواه أحمد في "مسنده" (4/187 و239 رقم 17670 و18087) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5047) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ مطر، عن شهر، عن عبد الرحمن بْنِ غَنْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، به.
وأما أبو بكر الهذلي فحديثه في "الجزء الثاني من القطيفيات" - كما في "النكت الظراف" لابن حجر (10731) - من طريق مسلم بن إبراهيم، عنه، عن شهر، عن عبد الرحمن بْنِ غَنْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، به.
وروي عنه بإسقاط عبد الرحمن بن غنم، فقال أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4/2009) : «ورواه أبو بكر الهذلي وليث بن أبي سليم، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خارجة، من دون [ابن] غنم» .
وحديث ليث بن أبي سليم أخرجه ابن إسحاق في "السيرة" - كما في "سيرة ابن هشام" (6/11) - قال: حدثني لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ شهر، عن عمرو ابن خارجة، به.

818 - وسألتُ(1) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُالعزيز بن عبد الصَّمَد(2) ، عَنْ أيُّوب(3) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة، عن--------------------------------------------
(1) انظر المسألة المتقدمة برقم (811) و (813) ، والآتية برقم (892) .
(2) روايته أخرجها الترمذي في "العلل الكبير" (237) .
قال الترمذي: «سألت محمدًا [يعني: البخاري] عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: مَا أرى أيوب سمع من أبي صالح» .
(3) هو: ابن أبي تميمة السَّختياني.

النبيِّ (ص) قَالَ: العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إلاَّ الجَنَّةُ؟
قَالَ أَبِي: هَذَا مِنْ حديثِ أيُّوبَ موقوفٌ(1) .
819 - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ عَوْف(2) ،
عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَين، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ تَمَثَّلَ وَهُوَ مُحْرِمٌ:
وَهُنَّ يَمْشِينَ بِنَا هَمِيسَا(3) .--------------------------------------------
(1) الحديث رواه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص543) من طريق إسماعيل بن عليَّة، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال … فذكره موقوفًا.
وقال الدارقطني في "العلل" (1964) : «يرويه أيوب السَّختياني، واختُلِف عنه؛ فرواه عباد بن كثير، وعبد العزيز بن عبد الصمد العَمِّي، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . وقيل: يحيى ابن حكيم المقوِّم، عن عبد العزيز بن عبد الصَّمد، عن أيوب، ووقفه على أبي هريرة. وخالفهما حماد بن زيد؛ رواه عن أيوب، عن عبيد الله بن عمر، عن سمي مولى أبي بكر، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة، رفعه حسن الحُلْواني، عن سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بن زيد، وتابعه سعيد بن عتَّاب الدهقان، عن سليمان بن حرب، ووقفه إسماعيل بن إسحاق القاضي وغيره، عن سليمان بن حرب» .
(2) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي. ولم نقف على روايته من هذا الوجه، والحديث رواه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (345) ، عن هشيم، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حصين، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به.
ورواه ابن جرير في "تفسيره" (4/130 رقم 3599) من طريق إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ عَوْفٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عباس، به.
وانظر تتمة تخريج الحديث في التعليق على "سنن سعيد ابن منصور" (345) .
(3) في (ش) و (ت) و (ك) : «هميشا» بالشين المعجمة. وهو تصحيف؛ لأنَّ البيت أحَدُ بيتين من مشطور الرجز، أنشدهما ابن عباس وهو محرمٌ، وقافيتهما سينيَّة، وبعد البيت المذكور:
إِنْ تَصْدُقِ الطَّيْرُ نَنِكْ لَمِيسَا
وفي هذا الأثر: قال له أبو العالية: أترفُثُ وأنتَ محرمٌ؟! فقال ابن عباس: «إنَّما الرفَثُ عند النساء، أو ما روجع به النساء» ، أي: مراجعةُ النساء بذكر الجماع، أو ذكر الجماع ودواعيه بحضرتهنَّ، فإنْ لم يكن بحضرتهنَّ فلا يكون رفثًا؛ هذا قول ابن عباس.
قال المطرِّزي في "المغرب" (1/337) : «الضمير في «هُنَّ» : للإبل، والهميسُ: صوتُ نقل أخفافها. وقيل: المشي الخفي، ولميس: اسم جاريته، والمعنى: نفعَلُ بها ما نريد إنْ صَدَقَ الفأل» . اهـ.
وقال النسفي في "طَلِبَةِ الطَّلَبة" (ص110) : «ومعنى البيت: أنه يقول: فهنَّ، أي: النُّوقُ، يَمْشِين، هو: فعلٌ لازم، وقد تعدَّى ههنا بالباء الذي في قوله: بنا، هميسا، أي: مشيًا خفيفًا لا صوتَ فيه، إنْ تَصْدُقِ الطَّيْرُ: إنْ تحقَّق الفأل الذي تفاءلناه بالطير، نَنِكْ: أي: نجامع، لميسا، أي: الجارية التي اسمها هذا» . اهـ.
وانظر كلام المفسِّرين على معنى الرفث في قوله تعالى: [البَقَرَة: 187] {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} ، وقوله: [البَقَرَة: 197] {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} ، فقد احتجوا بأثر ابن عباس هذا. وانظر: "المبسوط" للسرخسي (4/6- 7) ، و"النهاية" لابن الأثير (2/241) ، و (5/273) .

فَقَالَ أَبِي: رَوَى البصريُّون، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَين، عَنْ أَبِي العالِيَةِ(1) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وَرَوَاهُ الكوفيُّون عَنْ زِيَادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
قَالَ أَبِي: البصريُّون(2) أعلمُ بِزِيَادِ بْنِ حُصَين.
820 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عمر(3) بن عليٍّ المُقَدَّمي(4) ،--------------------------------------------
(1) هو: رُفَيع بن مِهْران.
(2) في (ت) و (ك) : «المصريون» .
(3) في (ك) : «عمرو» .
(4) في (ت) و (ك) : «المقدسي» . وروايته أخرجها الطبري في "تهذيب الآثار" (375/مسند ابن عباس) من طريق بشر بن معاذ العقدي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/237) من طريق ابن أبي داود كلاهما عن عمر بن علي المقدمي، به.
ورواه الطبري في "تهذيب الآثار" (376 و377) من طريق محمد بن إبراهيم بن صدران والعلاء الرقي كلاهما عن عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقَدَّمِيُّ، عَنِ الحجاج، عن عبادة، عن أبي سعيد، به بإسقاط «أبي زبيد» .

عَنِ الحجَّاج(1) ، عَنْ عُبادَة بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أَبِي زُبَيد، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: سُئِل رسولُ الله (ص) يومَ النَّحْر - وَهُوَ بَيْنَ الجَمْرَتَين - عَنْ رَجُلٍ حَلَقَ قَبْلَ أَنْ يذبَحَ، وَعَنْ رَجُلٍ حَلَق قَبْلَ أَنْ يرميَ، وَعَنْ رَجُلٍ طافَ قَبْلَ أَنْ يرميَ … ؟
قَالَ أَبِي: بَيْنَ حَجَّاج بْنِ أَرْطَاة وعُبَادَة بن نُسَيّ: محمدُ بنُ سعيد الأَزْدِيُّ(2) ، وَأَبُو زُبَيد لا أعرفُه(3) .
821 - وسألتُ(4) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو داود الطَّيَالسي(5) ،--------------------------------------------
(1) هو: ابن أرطاة كما سيأتي.
(2) في (ك) : «الأردني» ، وفي (ت) : «الأرداني» .
ومحمد بن سعيد الأزدي هذا هو: المصلوب في الزندقة، ومن المعروفين بالكذب.
(3) لم نجد أحدًا من القدامى ذكر أبا زُبَيد هذا الذي يروي عن أبي سعيد الخدري، وعنه عُبادة بن نُسيّ، أو ذكر قول أبي حاتم هذا عنه، فهي فائدة تستفاد مما هنا.
وذكر رشدالله السَّندَهي في كتابه "كشف الأستار، عن رجال معاني الآثار" (ص124) أبا زبيد هذا، وقال: «لا أعرفه. وفي ثقات ابن حبان في طبقة التابعين: أبو زبيد الهَمْداني، يروي عن أبي أيوب، روى عنه يزيد ابن حمير. اهـ. فلعل المترجم له هو هذا، والله تعالى أعلم بالصواب» .
وانظر "الجرح والتعديل" (5/375 رقم 1733) .
(4) تقدمت هذه المسألة برقم (795) ، وانظر المسألة التالية.
(5) هو: سليمان بن داود.
والحديث أخرجه في "مسنده" (670) . وانظر تتمة تخريج هذه الرواية في المسألة رقم (795) .

عَن هَمَّام(1) ، عَنْ قَتادة، عَنْ عَزْرَة(2) ، عَنِ الشَّعْبي؛ قَالَ(3) : أَخْبَرَنِي أسامةُ بْنُ زَيْدٍ: أَنَّهُ أفاضَ مِنْ عَرَفَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) ، فلم تَرفَعْ(4) راحِلَتُه يَدًا(5) غَادِيَةً(6) ، حَتَّى أَتَى المُزدَلِفَة؟(7)
822 - وسألتُ(8) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ(9) ، عَنْ هَمَّام، عَنْ قَتادة، عَنْ عَزْرَة، عَنِ الْحَسَنِ العُرَني(10) ، عَنِ الفَضْل بْنِ عباس:--------------------------------------------
(1) هو: ابن يحيى العَوْذي.
(2) في (ش) : «عروة» ، وعليها إشارة، فيبدو أنها صُوِّبت في الهامش، ولم يظهر التصويب في التصوير.
وعزرة هذا هو: ابن عبد الرحمن بن زُرارة.
(3) قوله: «قال» ليس في (ك) .
(4) في (ت) : «يرفع» ، ولم تنقط في بقيَّة النسخ.
(5) في (ك) يشبه أن تكون: «برا» . ومعنى «لم ترفع راحلتُه يدًا» ، أي: أنَّها كانت تمشي بسكينة واتِّئاد.
(6) في (ش) : «عادية» بالعين المهملة، من العَدْو والإسراع، أي: لم تَرْفَعْ راحلتُهُ يَدَهَا مسرعةً؛ بل كانت ماشيةً بالسكينة والوقار، والمراد: ناقة رسول الله (ص) .
ومعنى «غادية» : أي مُنطَلِقَةً ذاهبة. والمراد: أنها منطلقة من عرفة إلى مزدلفة.
وأصل معنى «غادية» : من الغُدُوِّ، وهو الذهابُ غُدوَةً، أي: ما بين صلاة الصُّبح وطلوع الشمس، ثم كثُر حتى استُعمل في الذهاب والانطلاق أيَّ وقت كان. انظر "المصباح المنير" (غ د ا) (ص443) .
وقد وردَتْ هذه اللفظة في بعض مصادر التخريج: «عادية» بالمهملة، وفي بعضها: «غادية» بالمعجمة.
(7) سيأتي جواب أبي حاتم في المسألة التالية.
(8) تقدمت هذه المسألة برقم (795) ، وانظر المسألة السابقة.
(9) أي: الطَّيَالِسي، وروايته هذه أخرجها في "مسنده" (1024) .
(10) في (ت) و (ك) : «العذي» . والحسن هذا هو: ابن عبد الله.

أنه كان رَديفَ النبي (ص) إلى المُزدَلِفَة، ولم تَرْفَعْ(1) راحِلَتُه يَدً(2) غادِيَةً(3) ، حَتَّى رَمَى الجَمْرَةَ؟
قَالَ أَبِي: هَذَانِ الْحَدِيثَانِ خطأٌ؛ الشَّعْبيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أُسَامَةَ شَيْئًا فِيمَا أَعْلَمُ(4) .
823 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عثمانُ ابن عبد الرحمن الطَّرائِفي(5) ؛ قَالَ: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرو، عَنْ عَطَاء بْنِ أَبِي رَبَاح، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ رَسُولِ الله (ص) قَالَ: مَنْ حَجَّ عَنْ أَبِيهِ، أَوْ عَنْ أُمِّهِ، فَقَدْ قَضَى عَنْهُ حَجَّهُ، وَكَانَ لَهُ فَضْلُ عَشْرِ حِجَجٍ؟
قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذَا محمَّدَ بنَ عَمْرو؛ إِنَّمَا هذا(6) : محمَّدُ بنُ عُمَرَ الَّذِي يُعْرَفُ بالمُحْرِم(7) ؛ وَكَانَ واهِيَ الْحَدِيثِ؛ وَهَذَا عندي--------------------------------------------
(1) في (ت) : «يرفع» ، ولم تنقط في بقيَّة النسخ.
(2) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم (34) .
(3) في (ش) : «عادية» بالعين المهملة، وانظر تفسيرها في المسألة السابقة.
(4) ولم يذكر أبو حاتم هنا شيئًا عن سماع الحسن بن عبد الله العُرَني من الفضل بن عباس، وفي "المراسيل" (ص46 رقم155 و156) ذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه أن الحسن العُرَني لم يسمع من ابن عباس شيئًا، ولم يدرك عليًّا ذ، فمن باب أولى ألا يكون الحسن أدرك الفضل بن عباس الذي كانت وفاته في خلافة عمر ذ؛ كما في "التقريب" 5407) .
(5) روايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (2/260) .
(6) في (ت) و (ك) : «هذا هو» .
(7) بضمِّ الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء. ويقال له: محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير اللَّيثي المكِّي. قال ابن حجر في "لسان الميزان" (5/217) : «وفرَّق ابن عدي بين محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، وبين محمد المكِّي المُحْرِم، وهو واحد» . وانظر "اللسان" أيضًا (5/320) .
وقال ابن ناصر الدين الدمشقي في "توضيح المشتبه" (8/86) : «لُقِّب: المُحْرِمَ؛ لأنه كان يُحْرِمُ السنة كلَّها، إذا انصرف إلى أهله لبَّى بالحجِّ» .

حديثٌ باطِل.
824 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه بِشْر ابن بكر(1) ، عن الأوزاعيِّ(2) ، عن عبد الله بْنِ عُبَيد بْنِ عُمَير، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ عليٌّ لِعُمَرَ: لِمَ نَهَيْتَ عَنْ مُتْعَةِ الحجِّ؟ فَقَالَ عُمَرُ: أحببتُ أَنْ يكثُرَ زُوَّارُ هَذَا الْبَيْتِ. فَقَالَ عليٌّ: مَنْ أَفرَدَ الحجَّ(3) ، فَقَدْ أحسنَ، وَمَنْ تمتَّعَ بالحجِّ، فَقَدْ أخذَ بكتابِ اللَّهِ عز وجل، وسنَّةِ رسوله (ص) ؟
قَالَ أَبِي: رَوَاهُ الوليدُ بْنُ مسلم، عن الأوزاعيِّ، عن عبد الله بْنِ عُبَيد(4) ؛ قَالَ: قَالَ عليٌّ … .
قَالَ أَبِي: لَمْ يَذكُرْ: عُبَيْدَ بْنَ عُمَير(5) .
قَالَ أَبِي: تَدُلُّ(6) روايةُ الْوَلِيدِ عَلَى أنَّ الصَّحيحَ كما رواه؛ بلا--------------------------------------------
(1) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (5/21) .
وصحح إسناده النووي في "المجموع" (7/131) .
(2) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(3) في (ت) و (ك) : «بالحج» .
(4) قوله: «ابن عبيد» سقط من (ك) .
(5) في (ك) : «عميد» ..
(6) كذا في (ك) ، وفي (ف) و (ت) : «يدل» ، ولم تنقط في (أ) و (ش) . والتاء والياء في الفعل هنا جائزان؛ لأنَّ تأنيثَ فاعله - وهو قوله: «رواية الوليد» - غير حقيقي، وإنْ كان تأنيث الفعل أرجح وأولى. وانظر إيضاح ذلك في تعليقنا على المسألة رقم (224) .