وعليه من قال: إن القرآن يطلق على اللفظ، أو اللفظ والمعنى، فإن اللفظ حينئذ يكون مقصودًا لكونه معجزًا، أو لكونه من حقيقة الكلام، فعلى هذا لا تجوز الترجمة؛ لأنها نقل للفظ، وتغيير له.
ومن قال: إن القرآن يطلق على المعنى فقط - وهو الصفة القائمة بالله تعالى- فإنه بأي لفظ تأدى به ذلك المعنى صح ذلك، فالعربية إنما أصبحت قرآنًا لكونها ألفاظًا أدت معنى الكلام النفسي، فكذلك كل لغة أدت المراد تكون قرآنًا(1).
الخامسة: تعريف النسخ بأنه بيان وليس رفعًا لكون خطاب الله قديمًا(2)، والقديم لا يصح رفعه(3).
ونوقش: بأن القائلين بالرفع لا يرون أن الحكم وهو الخطاب نفسه هو المرفوع، وإنما المرفوع هو مقتضى الخطاب، أو تعلق الخطاب بالمكلف لا الخطاب نفسه، والحكم يزول تعلقه بالخطاب لطريان العجز والجنون، ويعود بعود القدرة والعقل، والخطاب في نفسه لا يتغير(4).--------------------------------------------
(1) انظر: بدائع الصنائع (1/ 113).
(2) ومرادهم بكونه قديمًا أنه قديم بعينه، وأن الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته، ولا يريدون بالقديم أنه متقدم على غيره، فإن هذا لا ينازعهم فيه المعتزلة، ولا غيرهم ممن يقول بأن كلام الله يحدثه في غيره.
انظر: مقالات الإسلاميين (2/ 201)، مجموع الفتاوى (12/ 371)، المواقف (294).
(3) انظر: المحصول (3/ 290)، البحر المحيط (4/ 65)، وانظر: تشنيف المسامع (2/ 859) روضة الناظر (1/ 286)، شرح مختصر الروضة (20/ 261 - 262)، شرح العضد (2/ 187)، التحبير (6/ 2879) حاشية البناني (2/ 113 - 114).
(4) انظر: المستصفى (1/ 109)، روضة الناظر (2/ 288)، شرح مختصر الروضة (2/ 263)، شرح العضد (2/ 187)، رفع الحاجب (4/ 33)، التحبير (6/ 2979).