كثيرٍ (ت: 774): «في لفْظِه نَكارَةٌ شديدةٌ، وهو قَولُه بأنَّه مَقبوضٌ في تلك السَّنةِ. وهذا باطِلٌ؛ فإنَّ الفَتحَ كانَ في سنةِ ثمانٍ، في رَمَضَانَ مِنها، كما تقَدَّمَ بيانُه، وهذا ما لا خِلافَ فيه، وقد تُوفِّيَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم في رَبيعٍ الأوَّلِ مِنْ سَنةِ إحْدى عشرَةَ، بِلا خِلافٍ أيضاً»(1)، ومثلُ ذلك صنيعُه عندَ قولِه تعالى {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ} [البقرة: 45](2)، حيثُ ذكرَ -ضِمنَ أدلَّةِ الاستعانةِ بالصَّلاةِ- حديثاً مُعلَّقاً بلا إسنادٍ، بصيغةِ التَّضعيفِ، فقالَ: «وكذلك رُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه رأى أبا هريرةَ مُنبَطِحاً على بَطنِه، فقالَ له: «اشكَنْب دَرْد»(3)، قالَ: نعم. قالَ: «قُمْ فَصَلِّ؛ فإنَّ في الصَّلاةِ شِفاءً»(4)، وهو حديثٌ ظاهِرُ النَّكارةِ، إلا أنَّ في آخرِه شاهِدٌ على المعنى الذي استدلَّ له ابنُ جريرٍ (ت: 310) بسواهُ مِنْ الأدلَّةِ الثّابتةِ.(5)
وقد وجدتُ في معنى ذلك كلاماً للمُحقِّقِ محمود شاكر (ت: 1418)، أبانَ فيه منهجَ ابنَ جريرٍ (ت: 310) في نحوِ تلك الرِّواياتِ، فقالَ: «تبيَّنَ لي ممّا راجعتُه مِنْ كلامِ الطَّبري أنَّ استدلالَ الطَّبري بهذه الآثارِ التي--------------------------------------------
(1) البدايةُ والنهاية 6/ 624.
(2) جامع البيان 1/ 617 - 621.
(3) كلمةٌ فارسيّةٌ تعني: أتشتكي بطنَك؟. ينظر: سنن ابن ماجة 5/ 131.
(4) أخرجه ابنُ ماجة في سُننِه 5/ 130 (3458)، وأحمدُ في مسندِه 15/ 28، 131 (9066، 9240)، والعقيلي في الضعفاءِ 2/ 48، وابنُ حبان في المجروحين 1/ 296، وابنُ عديّ في الكامِل 4/ 22. من طريقِ ذوّاد بن عُلبَة، عن ليثِ بن أبي سليم، وكلاهُما ضعيفٌ، وذوّادُ قالَ عنه ابنُ حبّان (ت: 354): «مُنكرُ الحديثِ جِدّاً»؛ فالحديثُ مُنكرٌ، والصَّوابُ أنَّه موقوفٌ، كما في مراجِعِ التّخريجِ.
(5) جامع البيان 1/ 618. وينظر في غيرِه من الأمثلةِ: 20/ 74.