والسنة، فلا تثبت بإطلاق ولا تنفي بإطلاق وإنما يستفصل عن معناها، ويعبر عنها بالألفاظ الشرعية، وقد سبق مناقشتها بالتفصيل بما يغني عن إعادته(1).
2 - أن مراد ابن حجر بنفي الجهة والمكان والتحيز نفي علو الله تعالى وهو باطل -كما سبق-(2) وقوله بنفي الرؤية إلى جهة مبني عليه، وما بني على باطل فهو باطل.
3 - أن إثبات الرؤية إلى غير جهة مخالف لظواهر نصوص الكتاب والسنة(3)، وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها من ثبوت الرؤية إلى جهة العلو(4).
4 - أن إثبات الرؤية إلى غير جهة مخالف للفطرة، ومناقض للعقل، يفضي بإثباتها إلى نفيها، وبمامكانها إلى استحالتها، ولهذا خرج الأشاعرة -ومنهم ابن حجر- بقولهم هذا عن إجماع عقلاء بني آدم من مثبتة الصفات ونفاتها، وألزمهم كلا الفريقين بإثبات الرؤية والجهة معًا أو نفيهما معًا(5).

‌‌سادسًا: الجنة والنار:
‌‌1 - خلق الجنة والنار ووجودهما الآن:
يرى ابن حجر رحمه الله أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن خلافًا لمن زعم غير ذلك، يقول في شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم: "ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه، لقد جيء بالنار، وذلك حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها … ثم جيء بالجنة وذلك حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي … "(6): "فيه أبلغ الرد على المعتزلة ومن وافقهم، إذ هو--------------------------------------------
(1) انظر: (ص 308).
(2) انظر: (ص 308).
(3) انظر: بيان تلبيس الجهمية (2/ 409 - 411).
(4) انظر: المصدر السابق (2/ 415)، حادي الأرواح (ص 319).
(5) انظر: بيان تلبيس الجهمية (2/ 77)، منهاج السنة (3/ 342 - 343، 351 - 352)، مجموع الفتاوى (16/ 84)، شرح الطحاوية (1/ 219)، توضيح المقاصد لابن عيسى (1/ 425 - 427).
(6) أخرجه البخاري، كتاب العمل في الصلاة، باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة (1/ 361) =