(3227) و 12/ 462 (19233)، و"التلخيص الحبير " 4/ 308 (1904)، و"أحاديث معلة ظاهرها الصحة " (106).
ومما تعارض فيه الوصل والإرسال، ورُجح فيه الوصل لكثرة العدد ما روى الزهريُّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا يُلْدَغُ(1) المؤمِنُ منْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ».
هذا إسناد صحيح متصلٌ متفق عليه، وقد اختلف فيه على الزهريِّ فرواه عنه.
1 - عقيل بن خالد، عند أحمد 2/ 379، والبخاري 8/ 38 (6133)، ومسلم 8/ 227 (2998) (63)، وأبي داود (4862)، وابن ماجه (3982)، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (1463) و (1464) وفي (تحفة الأخيار) (5163) و (5164)، وأبي الشيخ في " الأمثال " (10)، والبيهقي 10/ 129 وفي " الآداب "، له (447)، والخطيب في " تاريخ بغداد " 9/ 218 وفي ط. الغرب 6/ 466، والبغوي (3507).
2 - يونس بن يزيد، عند البخاري في " الأدب المفرد " (1278)، ومسلم 8/ 227 (2998) (63)، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (1462) وفي (تحفة الأخيار) (5162).
3 - محمد بن عبد الله (ابن أخي ابن شهاب)، عند مسلم 8/ 227 (2998).
4 - سعيد بن عبد العزيز، عند ابن حبان (663)، والطبراني في
"مسند--------------------------------------------
(1) قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 110: «هذا يُروى على وجهين من الإعراب: أحدهما: بضم الغين على مذهب الخبر، ومعناه: أن المؤمن الممدوح هو الكيّس الحازم الذي لا يؤتى من ناحية الغفلة، فيخدع مرة بعد أخرى، وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به .. وقيل: إنه أراد به الخداع في أمر الآخرة دون أمر الدنيا.
والوجه الآخر: أن يكون الرواية بكسر الغين على مذهب النهي، يقول: لا يخدعن المؤمن ولا يؤتين من ناحية الغفلة، فيقع في مكروه أو شر وهو لا يشعر، وليكن متيقظاً حذراً، وهذا قد يصلح أن يكون في أمر الدنيا والآخرة معاً، والله أعلم».