فقوله: «وَهُوَ التعبد» تفسير (التحنّث)، مدرج من كلام الزهري في الْحَدِيْث(1).
2. أنْ يقصد الرَّاوِي إثبات حكم، ويستدل عليه بالحديث المرفوع.
مثاله: ما سبق في حَدِيْث أَبِي هُرَيْرَة رضي الله عنه: «أسبغوا الوضوءَ، وَيْلٌ للأعقابِ مِنَ النار».
3. أنْ يريد الرَّاوِي بيان حكم يُستَنبطُ منْ كلام النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
مثاله: ما تقدم في حَدِيْث بسرة بنت صفوان رضي الله عنها: «مَنْ مسَّ ذكرَهُ أوْ أُنثييهِ أو رُفغيهِ فَلْيَتَوَضَّأْ».
قَالَ البقاعي: «فَهِمَ عروةُ من الخبر أنَّ سببَ نقض الوضوء مظنة الشهوة، فجعل حكم ما قرب من الذكر كذلك؛ لأنَّ ما قاربَ الشيء أُعطي حكمُهُ، فَقَالَ كلٌّ منهما ذَلِكَ، فظنَّ بعض الرُّوَاة أنَّه من صلب الخبر فنقله مدرجاً فِيْهِ، وفهم الآخرون حقيقة الحال ففصلوا»(2).
4. اختصار الْحَدِيْث من بعض الرواة بحذف أداة التفسير، أو التفصيل، والرواية بالمعنى.
5. الخطأ الناشئ عن عدم ضبط الرَّاوِي لمروياته.

‌‌طرق الكشف عن الإدراج:
لَمْ يَكُن النقد الحديثي في وقت من أوقاته عبارة عن إلقاء الكلام عَلَى عواهنه، بَلْ هُوَ أمر في غاية العسر، تحكمه القرائن، وتقوّيه المرجحات، وتسنده أقوال أئمة هَذَا الشأن.--------------------------------------------
(1) انظر: " فتح الباري " 1/ 31 عقب (3)، و" النكت الوفية " 1/ 536 بتحقيقي.
(2) " النكت الوفية " 1/ 536 بتحقيقي.