كل منها عن مقال، لكن مجموعها يقتضي أنَّ للحديث أصلاً».
وانظر: "نصب الراية" 4/ 404، و"التلخيص الحبير" 3/ 203 - 204 (1369) و (1370)، و"المطالب العالية" 4/ 130 (1636) و (1637)، و"إرواء الغليل" 6/ 87 (1655).
وقد روي الحديث بإسناد حسن من حديث أبي أمامة.
أخرجه: الطيالسي (1127)، وعبد الرزاق (7277)، وسعيد بن منصور (427)، وابن أبي شيبة (31236)، وأحمد 5/ 267، وأبو داود (2870) و (3565)، وابن ماجه (2713)، والترمذي (2120)، والدولابي في " الكنى والأسماء " 1/ 113، وابن حبان في " المجروحين " 1/ 215، والطبراني في " الكبير " (7615) وفي " مسند الشاميين"، له (541)، وابن عدي في " الكامل " 1/ 475، والدارقطني 3/ 40 ط. العلمية و (2960) ط. الرسالة، وابن منده في " معرفة أسماء أرداف النبي ": 78، والبيهقي 6/ 244 و 264، وابن عبد البر في " التمهيد "1/ 176 و 5/ 360 - 361 و 9/ 380، والرافعي في " أخبار قزوين " 3/ 251، وابن الجوزي في "التحقيق " (1653) من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن أبي أمامة، به.
وأخرجه: الطبراني في " الكبير " (7621) من طريق إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم وصفوان الأصم، عن أبي أمامة، به.
وأخرجه: الطبراني في " الكبير " (7531) من طريق إسماعيل بن عياش، عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة، به.
قال الترمذي: «وهو حديث حسن. وقد روي عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه، ورواية إسماعيل بن عياش عن أهل العراق وأهل الحجاز ليس بذلك فيما تفرّد به؛ لأنَّه روى عنهم مناكير، وروايته عن أهل الشام أصح، هكذا قال محمد بن إسماعيل» ثم قال الترمذي: «سمعت أحمد بن الحسن يقول: قال أحمد بن حَنْبل: إسماعيل بن عياش أصلح بدناً من بقية، ولبقية أحاديث مناكير عن الثقات، وسمعت عبد الله بن عبد الرحمان يقول: سمعت زكريا بن عدي يقول: قال أبو إسحاق الفزاري: خذوا عن بقية