📘 আল-কাদার - ইবনু ওয়াহাব - তাহকীক আল-হাফিয়ান (ইবনে ওয়াহাব - মৃত্যু 197 হিজরী)

نموذج من نسخة الأسكوريال
(الأصل)

نموذج من نسخة الظاهرية

نموذج من نسخة الظاهرية

نموذج من نسخة لكنو (الهندية)
وقد نسبها الناسخُ خطأً لأبي داود السجستاني

نموذج من نسخة لكنو (الهندية)

كتابُ القَدَر وما وَرَدَ في ذلكَ من الآثار
تأليف
الإمام عبد الله بن وَهْب بن مُسلم القُرشيِّ المِصريِّ
تغمَّده الله تعالى برحمته
رواية أبي جعفر، أحمدَ بن سعيد المِصريِّ عنه.
رواية أبي بكر، عبد الله بن أبي داود السِّجستاني عنه.
رواية أبي بكر، محمد بن إسماعيل الوَرَّاق عنه. وفيه زيادة عن شيوخه.
رواية أبي الحُسين، محمَّد بن أحمد بن حسنون عنه.
رواية أبي غالب، أحمد بن الحَسن بن البنَّاء عنه.
رواية أبي حفص، عُمر بن محمَّد بن مُعَمَّر بن طَبَرْزَذ الدَّارَقَزِّي عنه.
رواية أبي الفضل، عبد الرحيم بن يُوسف بن يحيى القُرشيِّ، ابن خطيب المِزَّة عنه.
رواية كاتبه -يعني: كاتب الأصل المنقول منه(1) - محمَّد بن أحمد بن إبراهيم بن حَيدرة القُرشيِّ عنه إجازة.--------------------------------------------
(1) في (ظ): عنه.

بسم الله الرحمن الرحيم
صلَّى الله على سيِّدنا محمَّدٍ وآلِهِ وصحبِهِ وسَلَّم تسليماً كثيراً.
أخبرنا الشَّيخُ الأجلُّ المُسْنِدُ، شهابُ الدِّين، أبو الفَضل، عبدُ الرحيم(1) بنُ يوسف بنِ يحيى الدِّمشقيُّ إذْناً، قال: أنا أبو حفصٍ؛ عُمرُ بنُ محمَّد بنِ مُعَمَّر بن طَبَرْزَذ؛ الدَّارَقَزِّيُّ، قِراءةً عليه ونحن نسمع، أنا أبو غالبٍ، أحمدُ بنُ الحَسَنِ بنَ أحمد بنِ البنَّاء، الفقيه، أبنا [أبو](2) الحُسين؛ محمَّدُ بنُ أحمد بنِ محمَّد بنِ حسنون، القُرشيُّ، قراءةً عليه في سنة خمسٍ وخمسينَ وأربعِ مئة، قال: قُرِئَ على أبي بكرٍ؛ محمَّد بنِ إسماعيل بنِ العباس بنِ محمَّد، الورَّاقِ، وأنا أسمع في جُمادى الأُولى من سنة اثنينِ وسبعينَ وثلاث مِئَة.

‌‌الجزء الأول (3)
(1) - حَدَّثَنا أبو بكر؛ عبدُ الله بن سُليمان بن(4) الأشْعَث بن إسحاق السِّجِسْتاني؛ قراءةً من أصل كتابه، سنة إحدى عشرة(5) وثلاث مِئَة، حَدَّثَنا--------------------------------------------
(1) في (ظ): «عبد الرحمن بن يوسف»، أما في الأصل فلم تظهر لعدم وضوح التَّصوير، في حين سقط إسناد النسخة كلُّه من (هـ)، وما أثبتناه هو الصواب، انظر ص (29) ودراسة إسناد النسخة ص (19).
(2) ساقطة من المخطوطات الثلاث، واستُدركت من ص (29) و (56) حيث وَرَدَ اسمُهُ صواباً كما في مصادر ترجمته.
(3) ليست في الأصل، والمثبت من (ظ) و (هـ).
(4) «بن»: ليست في الأصل، والمثبت من (ظ) و (هـ).
(5) في الأصل و (ظ): «وعشرين» وهذا خطأ قطعاً؛ لأن أبا بكر بن أبي داود، توفي سنة (316) كما تقدم في ترجمته ص (17). والتصويب من بداية الجزء الثاني من هذا الكتاب ص (56).

أبو جعفر، أحمدُ بن سعيد بن بِشْر الهَمْدانيُّ المِصريُّ، أبنا عبدُ الله بن وَهْب، أنا(1) أنسُ بن عياض، عن الحارث بن عبدِ الرحمن بن أبي ذُباب، عن يزيدَ بن هُرمز، قال:
سمعتُ أبا هُريرةَ رضي الله عنه يقول: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احْتَجَّ آدمُ ومُوسَى عليهما السلام عند ربِّهِما عز وجل، فحَجَّ* آدمُ مُوسَى، فقال مُوسَى: أنت آدمُ الذي خَلقَكَ اللهُ بيدهِ، ونفَخَ فيكَ من رُوحِهِ، وأسْجَدَ لك ملائِكَتَهُ، وأسْكَنَكَ في جَنَّتِهِ، ثم أهْبَطْتَ النَّاسَ بخَطيئَتِكَ إلى الأرضِ؟
قال آدمُ: أنت مُوسَى الذي اصْطَفاكَ اللهُ برسالَتِهِ وبكَلامِهِ، وأعطاكَ الألواحَ، فيها تِبْيانُ كُلِّ شيءٍ، وقَرَّبكَ نَجيًّا، فَبِكَمْ وجَدتَ اللهَ عز وجل كتبَ التَّوراةَ مِنْ قَبلِ أنْ يَخْلُقَني؟
قال مُوسى: بأربعينَ عاماً.
قال آدمُ: فهل وجدتَ فيها(2) {وعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى}؟
قالَ: نعم.
قال: أفَتَلُومُني على أنْ عَمِلتُ عَمَلاً كَتَبَهُ اللهُ عَلَيَّ قبلَ أنْ يَخْلُقَني بأربعينَ سنةً؟
قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: فحَجَّ آدمُ مُوسَى»(3).--------------------------------------------
(1) في (ظ) و (هـ): أبنا.
* هذه النَّجمةُ علامةٌ على أن اللفظةَ قد شُرحت في ملحق «غريب الألفاظ» آخر الكتاب، وقد وُضِعت على كل لفظة لها شرح في الملحق المذكور.
[[وقد نقلنا في نسخة الشاملة تلك هذا الملحق في مواضعه من الكتاب ووضعناه بين معقوفات [[هكذا]] ليتميز]]
[[* حَجَّه: غَلَبَهُ بالحُجَّة؛ أي البُرهان. «لسان العرب» (حجج).]]
(2) «فيها»: ليست في الأصل، والمثبت من (ظ) و (هـ).
(3) رواه ابن أبي حاتم في «تفسيره» [انظر «تفسير ابن كثير» (طه: 115)]، وأبو عَوانة في «مستخرجه» [انظر «إتحاف المهرة» (15/ 729)] عن يُونُس بن عبد الأعلى، عن ابن وَهْب به.
ورواه مسلم رقم [15 - (2652)]، وابن أبي عاصم في «السُّنَّة» رقم (162) عن أنس بن عياض به.
ورواه ابنُ خُزيمة في «التوحيد» (1/ 123) عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذُباب به.
ورواه البخاري رقم (3409، 4736، 4738، 6614، 7515) من طريق: حُميد بن عبد الرحمن، ومحمد بن سيرين، وأبي سَلمة بن عبد الرحمن، وطاوُس. كلهم عن أبي هريرة به.
وانظر جوابَ شيخ الإسلام ابن تيمية على هذا الحديث فيما نقله عنه تلميذه ابن القيِّم في تخريج الرواية رقم (7).

(2) - قال الحارثُ: وثَنا عبدُ الرَّحمن بن هُرمز،
عن أبي هُريرة رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بذلك(1).

(3) - وحَدَّثَنا أبو بكر؛ عبدُ الله بن سُليمان، قال: وحَدَّثَنا أحمدُ بن سعيد بن بِشْرٍ الهَمْداني، أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني هِشَامُ بنُ سَعْد، عن زيدِ بن أسْلِم، عن أبيه،
عن عُمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بذلك(2).--------------------------------------------
(1) رواه أبو عَوانة في «مستخرجه» [انظر «إتحاف المهرة» (15/ 32)] عن يُونُسَ بن عبد الأعلى، عن ابنِ وَهْبٍ، عن أنس بن عياض، عن الحارث به.
ورواه مسلم رقم [15 - (2652)]، وابنُ أبي عاصم في «السُّنة» رقم (162)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» رقم (493) عن أنس بن عياض، عن الحارث به.
ورواه ابنُ خُزيمة في «التوحيد» (1/ 123) عن الحارث بن عبد الرحمن به.
(2) رواه أبو داود رقم (4702)، وابنُ أبي عاصم في «السُّنة» رقم (143)، والفِريابيُّ في «القدر» رقم (117)، وأبو يعلى رقم (243)، وابنُ خُزيمة في «التوحيد» رقم (205)، والآجريُّ في «الشَّريعة» رقم (352، 353)، وابنُ مَنْده في «الردَّ على الجهمية» رقم (294)، وفي «التوحيد» له أيضاً رقم (476)، واللالكائي رقم (551)، والبيهقيُّ في «الأسماء والصفات» رقم (421)، وفي «القدر» له أيضاً رقم (27)، والنجَّاد في «الردِّ على من يقول بخلق القرآن» رقم (30)، وابنُ بطة في «الإبانة» رقم (1378). كلُّهم من طريق ابن وهب به.
زيد بن أسلم وأبوه ثقتان. وهشام بن سَعد ضعَّفه الجمهور، وقال أبو داود فيه: أثبتُ الناسِ في زيد بن أسلم. «تهذيب الكمال» (30/ 208).
قال شيخ الإسلام ابنُ تيمية: إسنادٌ حسن «مجموع الفتاوى» (8/ 304).

(4) - حَدَّثَنا عبدُ الله بن سُليمان، ثَنَا الهَمْداني، قال: أبنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني أسامةُ بن زيدٍ الليثيُّ، عن عُمرَ بن الحكَم بن ثَوبان،
أنه سَمِعَ أبا هُريرة رضي الله عنه يُحدِّثُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ذلك(1).

(5) - حَدَّثَنا عبدُ الله بن سُليمان، قال: وثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني يُونُسُ، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميدِ بنِ عبدِ الرَّحمن؛
أنَّه سَمِعَ أبا هُريرةَ يُحَدِّثُ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بنحوِ ذلك(2).--------------------------------------------
(1) رواه ابنُ أبي عاصم في «السُّنة» رقم (166) ثنا الحسنُ بن علي، ثنا أحمدُ بن صالح، ثنا ابنُ وهب، عن يونس، عن الزُّهري، عن عمر بن الحكم به.
(2) رواه أبو عَوانة في «مستخرجه» [انظر «إتحاف المهرة» (14/ 456)] عن يُونُس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابنُ وَهْبٍ به.
ورواه البخاري رقم (3409) من طريق إبراهيم بن سَعد، عن ابنِ شهابٍ به.

(6) - حَدَّثَنا عبدُ الله بن سُليمان، قال: أبنا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أبنا مالكُ بن أنسٍ وابنُ أبي الزِّناد، عن الأعرج(1)،
عن(2) أبي هُريرةَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بنحوِ ذلك(3).

(7) ز- قال أبو بَكْرٍ؛ محمَّدُ بن إسماعيل: وثَنَا الحُسين بن [إسماعيل بن](4) محمَّد بن إسماعيل الضَّبِّي القاضي؛ أبو عبد الله(5)، قال: ثَنَا أحمدُ بن إسماعيل المدني، قال: ثَنَا مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج،--------------------------------------------
(1) كذا ورد في المخطوطات الثلاث: «مالك بن أنس وابن أبي الزِّناد، عن الأعرج» والذي في «المستخرج» لأبي عوانة:
«ابن وهب، عن مالك وابن أبي الزِّناد، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج … » فإمَّا أنُ تكون عبارة «عن أبي الزناد» قد سقطت من هذه الرواية، أو سقطت من النّاسخِ، وهو الأقربُ عندي. والله أعلم.
(2) في الأصل: «في»، والمثبت من (ظ) و (هـ).
(3) رواه أبو عَوانة في «مستخرجه» [انظر «إتحاف المهرة» (15/ 232)] عن يُونُس بن عبد الأعلى، عن ابنِ وَهْبٍ، عن مالكٍ وابنِ أبي الزِّناد، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج به.
ورواه مالك في «الموطأ» رقم (2616) ومن طريقه مسلم رقم [14 - (2652)]، ورواه البخاري رقم (6614) عن أبي الزِّناد، عن الأعرج به.
(4) ساقطة من المخطوطات الثلاث، واستُدركَتْ من حديث رقم (10)، ورقم (47) حيث ورَدَ اسمُه صواباً كما في مصادر ترجمته.
(5) هو: أبو عبد الله؛ الحُسين بن إسماعيلَ بن محمَّد بن إسماعيلَ بن سعيد ين أبَان، الضَّبيُّ البغداديُّ المَحَامِليُّ.
قال الذَّهبيُّ: القاضي، الإمام، العلامة، المحدِّث، الثقة، مُسنِدُ الوقت.
انظر: «تاريخ بغداد» (8/ 19)، و «سير أعلام النبلاء» (15/ 258).

عن أبي هُريرة رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بذلك(1).

(8) - حَدَّثَنا عبدُ الله بنُ سُليمان بنِ الأشعثِ، قال: ثَنَا أحمدُ بنُ سعيدٍ الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني هشامُ بنُ سعدٍ، عن زيدِ بنِ أسلم، عن عطاء بنِ يَسار،
عن أبي هُريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَمَّا أنْ خَلَقَ اللهُ عز وجل آدمَ مَسَحَ على ظَهْرِهِ، فسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ (*) يكون(2) إلى يوم القيامة، فعَرضَهم على آدمَ، فرأى(3) في وَجْهِ رَجُلٍ(4) منهم وَبِيصاً(5) من نُور، ورأى رَجُلاً منهم له وَبيصٌ* فأعجَبَهُ، فقال: مَنْ هذا يا رَبِّ؟--------------------------------------------
(1) قال ابنُ القيم: «فموسى -صلوات الله وسلامه عليه- أعرفُ بالله وأسمائه وصفاتِه من أن يلومَ على ذَنْبٍ قد تاب منه فاعِلُه؛ واجتباه ربُّهُ بعده وهداه واصطفاه.
وآدم -صلوات الله عليه وسلامه- أعرفُ بربِّهِ من أن يحتجَّ بقضائِه وقدره على معصيتِه، بل إنما لامَ موسى آدمَ على المُصيبة التي نالت الذُّرِّية بخروجهم من الجنَّة، ونزولهم إلى دار الابتلاء والمِحنة، بسبب خَطيئة أبيهم، فذَكَرَ الخَطيئةَ تنبيهاً على سببِ المُصيبة والمِحنة التي نالت الذُّرِّية، ولهذا قال له: أخرجتَنا ونفسَكَ من الجنَّة. وفي لفظٍ: خَيَّبتنا. فاحتجَّ آدمُ بالقَدَر على المُصيبة، وقال: إنَّ هذه المُصيبةَ التي نالت الذُّرِّية بسببِ خطيئتي؛ كانت مكتوبةً مقدَّرة قبل خَلْقي. والقَدرُ يُحتجُّ به في المَصائب دون المَعائب، أي: أتلومُني على مصيبةٍ قُدِّرت عليَّ وعليكم قبلَ خلقي بكذا وكذا سَنة؟ هذا جواب شيخِنا رحمه الله». «شفاء العليل» ص (94).
[[* النَّسَمَةُ: الإنسانُ والنَّفسُ والرُّوحُ. وكلُّ دابَّةٍ في جَوفها رُوحٌ فهي نسَمَةٌ. «لسان العرب» (نسم).]]
(2) كذا في (ظ) و (هـ)، ولم تُعجم بالأصل.
(3) في الأصل: «فرات»، والمثبت من (ظ) و (هـ).
(4) كذا في المخطوطات الثلاث. وجاء في «كتاب القدر» للفِريابي ومسند أبي يعلى: «في وجه كلِّ رَجُلٍ» وقد روياه من طريق ابن وهبٍ كما سيأتي.
(5) في الأصل: «وبيص»، والمثبت من (ظ) و (هـ).
[[* الوَبيصُ: البَريقُ، وَبَصَ الشَّيءُ يَبِصُ وَبْصاً ووَبِيصاً وبِصَةً: بَرَقَ ولَمَعَ. «غريب الحديث» لأبي عبيد 4/ 333، و «اللسان» (وبص).]]

قال: هذا من وَلَدِكَ اسمُهُ داوُد.
قال: كم عُمرُه يا رَبِّ؟
قال: ستُّون سَنةً.
قال: زِدْهُ من عُمري أربعين سَنةً.
قال: إذنْ؛ تُكتبُ وتُخبأُ ولا تُبَدَّلُ.
قال: فلما نَفِدَ عُمرُ آدمَ؛ إلا أربعينَ سنةً التي وَهَبَها لداود؛ أتاه مَلَكُ الموت، فقال آدمُ: إنه بقيَ من عُمري أربعون سنةً، قال: ألمْ تُعطِها ابنَكَ داود؟
قال: فجَحَدَ؛ فجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وخَطِئَ؛ فخَطِئَتْ ذُرِّيَّتُهُ، ونَسِيَ؛ فنَسِيَتْ ذُرِّيَّتُهُ. فرأى فيهم القويَّ والضعيفَ، والغنيَّ والفقيرَ، والصحيحَ والمُبتلى.
قال: يا رَبِّ، ألا سوَّيتَ بينهم؟
قال: أردتُ أنْ أُشكرَ»(1).--------------------------------------------
(1) رواه الفِريابي في «القدر» رقم (20)، وأبو يعلى رقم (6377) من طريق أصبغ بن الفَرَج؛ والوليد بن شجاع، عن ابن وَهْبٍ به.
إلا أنَّ ابنَ وَهْبٍ قد خُولِفَ في إسناد هذا الحديث:
فرواه ابنُ سعد في «الطبقات» (1/ 27)، والترمذيُّ رقم (3076)، والفِريابي في «القدر» رقم (19)، وأبو يعلى رقم (6654)، والطبري في «التاريخ» (1/ 96)، والحاكم (2/ 325، 585، 586)، وابن مَنْده في «التوحيد» رقم (455) عن أبي نُعَيم؛ الفضلِ بن دُكين، وخَلَّادِ بن يحيى، والقاسم بن الحَكم العُرني (ثلاثتهم) عن هشام بن سَعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح؛ ذَكوان السَّمَّان، عن أبي هُريرة به.
قال أبو زُرعة الرازي: حديثُ أبي نُعيم أصحُّ، وَهِمَ ابنُ وَهْبٍ في حديثه «العلل» لابن أبي حاتِم (2/ 88) رقم (1757).
ورواه ابنُ أبي حاتِم في «تفسيره» (3/ ل 207/ أ) نسخة المكتبة المحمودية في المدينة المنورة، يقابلها في المطبوعة (5/ 1614) وتجدر الإشارة أن هذه المطبوعة -تحقيق أسعد محمد الطيب- حافلة بالتصحيف والتحريف والسقط، فتنبَّه.
وابنُ مَنْدَه في «الرد على الجهمية» ص (50) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة نحوه.
وهذه المتابعة لا أظنُّها تنفع؛ لأنَّ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم متفقٌ على ضعفه. والله أعلم.

(9) - حَدَّثَنا عبدُ الله، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني مالكُ بن أنس، عن زيد بن أبي أُنيسة، عن عبد الحَميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطَّاب، عن رَجُلٍ من جُهينة،
أنَّ عمرَ بن الخطَّاب رضي الله عنه سُئِلَ عن هذه الآية: {وَإذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَني آدَمَ} الآية كلها.
قال عُمرُ: سمعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «إنَّ اللهَ عز وجل خلقَ آدَمَ؛ ومَسَحَ على ظهرِهِ بيَمينه، فاستخرجَ منه ذُرِّيَّهً، فقال: خلقتُ هؤلاء للجنَّةِ؛ وبعملِ أهل الجنَّةِ يعمَلون. ثم مَسَحَ على ظهرِهِ فاستخرجَ منه ذُرِّيَّةً، وقال: خَلقتُ هؤلاء للنَّارِ؛ وبعملِ أهلِ النَّارِ يعملون».
فقال رَجُلٌ: يا(1) رسول الله، ففيمَ العملُ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ اللهَ عز وجل إذا خَلَقَ العبدَ للجَنَّةِ(2)، استعمَلَه بعملِ أهل الجنَّة، حتى يموتَ على عملٍ من أعمالِ أهل الجَنَّةِ، فيدخلَ به الجنَّة. وإذا خلقَ العبدَ للنَّارِ،--------------------------------------------
(1) «يا»: ليست في الأصل، والمثبت من (ظ) و (هـ).
(2) «للجنة»: ليست في الأصل، والمثبت من (ظ) و (هـ).

استعمَلَه بعمل أهلِ النَّارِ، حتى يموتَ على عملٍ من أعمالِ أهلِ النَّارِ، فيدخلَ به النَّارَ»(1).--------------------------------------------
(1) رواه ابنُ أبي حاتِم في «تفسيره» (3/ ل 206/ أ) نسخة المكتبة المحمودية، ويقابلها في المطبوعة (المحققة!) (5/ 1612)، والطحاوي في «بيان مشكل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم» رقم (3886) عن يُونُسَ بنِ عبد الأعلى، أخبرنا عبد الله بن وَهْبٍ به.
ورواه مالك في «الموطأ» رقم (2617)، ومن طريقه أحمد (1/ 44)، وأبو داود رقم (4703)، والنسائي في «السُّنن الكُبرى» رقم (11190)، والترمذي رقم (3075)، وابنُ أبي حاتِم في «تفسيره» الإحالة المتقدمة، وابنُ جرير الطبري في «تفسيره» (9/ 113) ط/ البابي (الأعراف: 172)، والفِريابي في «القدر» رقم (27، 28)، وابن حبان رقم (6166)، والحاكم (2/ 324، 544)، وابن منده في «التوحيد» رقم (453)، والآجري في «الشريعة» رقم (324)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» رقم (710)، وفي «القدر» له رقم (60، 61، 62) وغيرهم.
عن ابن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن مُسلم بن يَسار الجُهَني، عن عمر بن الخطاب به.
وهذا إسناد رجاله ثقات؛ خلا مسلم بن يَسار الجهني.
قال ابنُ معين: لا يُعرف.
قال ابنُ عبد البَرِّ: رَجُلٌ مدني مجهول. «التمهيد» (6/ 4).
قال العِجلي: ثقة. وذكره ابن حبان في «الثقات». «تهذيب الكمال» (27/ 557).
قال أبو زُرعة الرازي: مُسلم بن يَسار عن عمر: مرسل. «المراسيل» لابن أبي حاتِم (165).
ومالك بن أنس قد خُولِفَ في إسناد هذا الحديث أيضاً:
خالفه كُلٌّ من:
1 - خالد بن أبي يزيد -وهو ثقة- عند الطحاوي في «بيان المشكل» رقم (3888)، وابن منده في «التوحيد» (454)، وابن عبد البَرِّ في «التمهيد» (6/ 4 - 5).
2 - يزيد بن سنان -وهو ضعيف- عند البخاري في «التاريخ الكبير» (8/ 97)، وابن أبي عاصم في «السُّنة» (201)، والطحاوي في «بيان المشكل» (3887).
3 - عمر بن جُعثم -وهو مقبول كما في «التقريب» - عند أبي داود رقم (4704)، والطبري رقم (15369).
ثلاثتهم (خالد بن أبي يزيد، ويزيد بن سنان، وعمر بن جُعثم) عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد، عن مُسلم بن يَسار، عن نُعيم بن ربيعة، عن عُمر بن الخطاب به.
ورجَّحَ هذه الرواية المتَّصلة بذكر نُعيم بن ربيعة على رواية مالك: الطحاويُّ، والدارقطنيُّ، والمِزِّيُّ.
وزعمُ ابن كثير رحمه الله أن الإمام مالكاً قد أسقط نُعيم بن ربيعة عَمْداً لمَّا جَهِلَ حاله.
انظر: «العلل» للدارقطني (2/ 222)، «الأحاديث التي خُولِفَ فيها مالك» له أيضا ص (156)، «تهذيب الكمال» (27/ 556)، «تفسير ابن كثير» (الأعراف: 172).
في حين رجَّحَ روايةَ مالك المرسلة: ابنُ عبد البَرِّ، وابن القيم. «شفاء العليل» ص (69).
قال الترمذي: هذا حديث حَسَنٌ، ومُسلمُ بن يَسار لم يسمَعْ من عُمر.
قال ابنُ عبد البر: هذا الحديث -وإن كان عليلَ الإسناد- فإنَّ معناه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قد رُوِيَ من وجوهٍ كثيرةٍ.

(10) (ز) - قال محمَّدُ بن إسماعيل الوَرَّاق: وأخبرناه أبو عبد الله الحسين بنُ إسماعيل بنِ محمَّد الضَّبِّي، قال: ثَنا أحمدُ بن إسماعيل المدنيُّ، قال: ثَنَا مالكُ بنُ أنس، عن زيد بن أبي أُنيسة، أنَّ عبدَ الحميد بنَ عبد الرَّحمن بنِ زيد بنِ الخطَّاب أخبره، عن مسلم بن يَسار الجُهني أخبره،
أنَّ عُمرَ بنَ الخطَّاب رضي الله عنه سُئِلَ عن هذه الآية فذَكَرَ الحديثَ نحوه.

(11) (ز) - حَدَّثَنا أبو محمَّد؛ عبدُ الرَّحمن بن محمَّد بن عبد الرَّحمن القُرشيُّ المعروف بأبي صَخْرة؛ سَنَة تسع وثلاث مِئَة، قال: ثَنَا أبو موسى؛ إسحاقُ بن موسى الأنصاريُّ ح(1) قال: وحَدَّثَنا معنُ بن عيسى القَزَّاز، قال: أبنا مالكُ بن أنس، عن زيد بن أبي أُنيسة،
فذكر بإسناده عن عُمرَ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَه.

(12) - حَدَّثَنا عبدُ الله بنُ سُليمان بن الأشعَث، قال(2): أبنا أحمدُ بنُ سعيد الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني جريرُ بنُ حَازمٍ، عن أيوبَ السَّخْتِياني،
عن أبي قِلابة، قال: إنَّ الله عز وجل لمَّا خَلَقَ آدَمَ(3) عليه السلام أخْرَجَ ذُرِّيَّتَهُ، ثم نثَرَهُم في كَفِّهِ، ثم أفَاضَهُم، فألقى التي في يمينِهِ عن يمينِهِ، والتي في يدِهِ الأُخرى عن شِمالِهِ، ثم قال: هؤلاءِ لهذه ولا أُبالي، وهؤلاءِ لهذه ولا أُبالي، وكتبَ أهلَ النَّارِ وما هُم عامِلون، وأهلَ الجَنَّةِ وما هُم عامِلون، وطَوى الكتابَ، ورَفَعَ القلمَ(4).--------------------------------------------
(1) في (ظ): ح به.
(2) «قال»: ساقطة من (ظ).
(3) في الأصل: «خلق الله آدم»، والمثبت من (ظ) و (هـ) و «شفاء العليل».
(4) رواه ابنُ بطة في «الإبانة» رقم (1344) من طريق أحمدَ بنِ سعيد الهَمْدَانيِّ، قال: أخبرني ابنُ وَهْبٍ به.
ونقله ابنُ القيم عن «كتاب القدر» لابن وَهْبٍ بإسناده ومتنه سواء. «شفاء العليل» ص (76).
ورواه مسدَّد بن مُسَرهَد في «مسنده» [انظر «المطالب العالية» رقم (2983)]، وعنه أبو داود في «القدر» [انظر «شفاء العليل» ص (76)]، ومن طريقه ابنُ بطة في «الإبانة» رقم (1343) عن حَمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن أبي صالح روايةً. فذكره.
قال البوصيري: رجاله ثقات. «مختصر الإتحاف» (1/ 120).
وانظر: «إتحاف الخيرة المهرة» (1/ ل 35).

(13) - حَدَّثَنا عبدُ الله بنُ سُليمان، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أبنا ابنُ لهيعة، والليثُ بنُ سعد، وعَمرو بنُ الحارث، عن أبي قَبيل المَعَافِريِّ، عن شُفَيِّ الأصبَحي،
عن رَجُلٍ من أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: خَرَجَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي يَدِهِ كتابان، فقال: «هل تَدرونَ ما هذا؟».
قال: فقلنا: لا؛ إلا أن تُخْبِرَنا يا رسولَ الله.
فقال: «هذا كتابٌ مِنْ رَبِّ العالمينَ، فيه أسماءُ أهلِ الجنَّة، وأسماءُ آبائِهم وقبائلِهِم، وأُجمِلَ* على آخرِهم، فلا يُزادُ فيهم، ولا يُنقَصُ منهُم أبداً، وهذا كِتابُ أهلِ النَّارِ بأسمائِهم، وأسماءِ آبائِهم وقبائلِهِم، وأُجمِلَ على آخرِهم، فلا يُزادُ فيهم ولا يُنقَصُ منهُم أبداً».
فقال أصحابُ(1) النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: فَفِيمَ العملُ؛ إذا كان الأمرُ قد فُرِغَ منه؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سَدَّدوا وقارِبوا، فإنَّ صاحِبَ الجنَّةِ يُختَمُ(2) له بعملِ أهلِ الجنَّةِ، وإنْ عَمِلَ أيَّ عَمَلٍ، وإنَّ صاحِبَ النَّارِ يُختَمُ للنار(3)، وإنْ عَمِلَ أيَّ عَمَلٍ، فَرَغَ ربُّكم عز وجل من الكتاب(4)».--------------------------------------------
(1) [[* قال ابن منظور: أي: أُحصُوا وجُمِعوا فلا يُزادُ فيهم ولا يُنقَص. «اللسان» (جمل).]]
() في الأصل «صاحب»، والمثبت من (ظ) و (هـ).
(2) «يُختَم»: ليست في الأصل، والمثبت من (ظ) و (هـ).
(3) «للنار» غير واضحة في الأصل بسبب التصوير، والمثبت من (ظ) و (هـ)، وفي «تفسير الطبري»: «يختم له بعمل النار»، وقد رواه من طريق ابن وهب كما سيأتي.
(4) في «تفسير الطبري»: العباد.

ثم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «فَرَغَ ربُّكم من الخَلْقِ {فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} [الشورى:7]»(1).--------------------------------------------
(1) في «تفسير الطبري»: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه فنبذهما: فرغ …
رواه ابنُ جرير الطبري في «تفسيره» (الشورى: 7) (25/ 7) ط/ بولاق، (25/ 9) ط/ البابي الحلبي. عن يُونُسَ بنِ عبد الأعلى، أخبرنا عبدُ الله بنُ وَهْبٍ به.
ورواه أحمد (2/ 167)، والترمذيُّ رقم (2141)، والنسائيُّ في «السُّنن الكبرى» رقم (11473)، والدارميُّ في «الرد على الجهمية» رقم (263)، وابنُ أبي حاتِم في «تفسيره» [انظر «تفسير ابن كثير» (الشورى: 7)]، والفِريابيُّ في «القدر» رقم (45)، والآجريُّ في «الشريعة» رقم (333، 334)، وابنُ أبي عاصم في «السُّنة» رقم (348)، وابنُ بطة في «الإبانة» رقم (1327)، وأبو نُعيم في «الحلية» (5/ 168)، والبيهقي في «القدر» رقم (56، 57)، والبغوي في «التفسير» (7/ 185) بأسانيدهم عن أبي قَبيل المَعَافِري، عن شُفَيّ الأصبَحي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص به.
شُفَيُّ: هو ابن ماتع الحِميَري: ثقة.
وأبو قَبيل المَعَافِري اسمه: حُيي بن هانئ، وثَّقه: أحمدُ بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو زُرعة الرازي، والفسوي، وأحمد بن صالح المصري، وابنُ عبد البر وقال: ولا خلاف علمته فيه.
قال الساجيُّ: ضعَّفه ابن معين.
قلت: هذا مردودٌ على الساجيِّ لأمرين:
1 - لأنه مخالفٌ لما نقل الدارميُّ عن ابن معين أنه وثَّقه.
2 - لأنه مخالفٌ لأقوال الأئمة كافَّة، والتوثيق موافق لأقوالهم فهو أولى، بل إن ابنَ عبد البر قد نفى علمه لأيِّ جَرْحٍ فيه.
وأبو قَبيل هذا قد تُوبع؛ فيما رواه البيهقي في «القدر» رقم (58)، والبغوي في «تفسيره» (7/ 185) عن بشر بن زكريا، عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن عبد الله بن عَمرو به.
بشر: ثقة. وأبو الزاهرية اسمه: حُدير بن كُريب: صَدُوق. وسعيد بن سنان: متروك.
وقد تحرَّف إسناده في مطبوع «تفسير البغوي» تحريفاً قبيحاً منكراً فليُتَنبَّه.
وللحديث شواهد كثيرة؛ من حديث عبد الله بن عُمر، والبراء بن عازِب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن بُسر، وعلي بن أبي طالب.
انظرها في تخريجنا لأحاديث «شفاء العليل» ص (66).
[[* العَزْلُ: عَزْلُ الرَّجل الماءَ عن جاريته إذا جامَعَها لئلَاّ تحمِل. «اللسان» (عزل).
قال الفَيُّومي: عَزَلَ المُجامِعُ: إذا قاربَ الإنزالَ فنَزَعَ وأمْنَى خارجَ الفَرْج. «المصباح المنير» (عزل).]]

وقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «العملُ بخواتِمِهِ».
إلا أنَّ عَمْراً قال في الحديث: قالوا: سُبحان الله! فَلِمَ نَعْمَلُ ونَنْصَبُ؟
وقال في الحديث: فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «فالعملُ إلى خاتِمَة».

(14) - حَدَّثَنا عبدُ الله بنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني هِشامُ بن سَعد، عن يحيى بن حَسَّان البكري، قال:
قدمتُ المدينةَ حَاجًّا، فلقيتُ ابنَ المسيب، فقلتُ: يا أبا محمَّد، كيف تقول في العَزْلِ*؟
فقال: إنْ شئتَ حَدَّثْتُكَ حديثاً مُوجزاً، إنَّ اللهَ لمَّا خَلَقَ آدَمَ، أراهُ كرامةً، لم يَرها أحدٌ من خَلْقِهِ، أراهُ كُلَّ نَسَمَةٍ هو خَالِقُها بينَ يدَيهِ إلى يومِ القيامة، فمَنْ حَدَّثَكَ أنَّه يزيدُ فيهم، أو ينقصُ منهم، فقد كَذَبَ، ولو كانَ لي سبعونَ ما بالَيْتُ.

(15) - حَدَّثَنا عبدُ الله، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني عَمرو بنُ الحارث، وحَيوةُ بن شُريح، عن ابنِ أبي أسيد -هكذا قال-، عن أبي فِراس حَدَّثَهُ(1)،--------------------------------------------
(1) في «شفاء العليل» لابن القيم ص (76): أنه حدَّثه.