📘 আল-কাদার - ইবনু ওয়াহাব - তাহকীক আল-হাফিয়ান (ইবনে ওয়াহাব - মৃত্যু 197 হিজরী)

أنَّه سَمِعَ عبدَ اللهِ بن عَمرو يقول: إنَّ اللهَ عز وجل لمَّا خَلَقَ آدَمَ عليه السلام نَفَضَهُ نَفْضَ المِزْوَدِ*، فأخْرَجَ من ظهرهِ ذُرِّيَّتَهُ أمثالَ النَّغَفِ*، فقَبضَهُم قَبضَتين، ثم ألقاهُما، ثم قَبَضَهُما، فقال: {فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}(1) [الشورى: 7].

(16) - حَدَّثَنا عبدُ الله، قال: ثَنَا الهَمْداني، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني يُونُسُ بنُ يزيد، عن ابنِ شِهابٍ، عن أبي سَلمةَ بن عبدِ الرحمن،
عن أبي هُريرة رضي الله عنه، قال: أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؛ فقلتُ: يا رسولَ الله، إنِّي رَجُلٌ شَابٌّ، وإنِّي أخافُ على نفسي العَنَتَ*، ولا أجِدُ ما أتزوَّجُ به النِّساءَ، فَأْذَنْ لي أن أخْتَصِيَ؟ قال: فسَكَتَ عَنِّي. ثم قلتُ مثلَ ذلك ثلاثَ مرَّاتٍ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا هُريرةَ، قد جَفَّ القلمُ بما(2) أنتَ لاقٍ، فاخْتَصِ على ذلك أو ذَرْ»(3).--------------------------------------------
(1) [[* المِزْوَد: وِعاءٌ يُجعَلُ فيه الزَّاد. «اللسان» (زود)]].
[[* النَّغَفُ: قال الأصمعيُّ: هو الدُّود الذي يكونُ في أنوف الإبل والغَنَم]].
قال: وهو أيضاً الدُّود الأبيض الذي يكونُ في النَّوى إذا أُنقِع.
الواحدة: نَغَفَة.
قال: وما سِوى ذلك من الدُّود ليس بنَغَف. «غريب الحديث» 4/ 203.]]
() رواه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (الشورى: 7) (25/ 7) ط/ بولاق، (25/ 9) ط/ البابي الحلبي. من طريق يُونُس بن عبد الأعلى، عن ابن وَهْبٍ به.
ونقله ابنُ القيم في «شفاء العليل» ص (76) عن «كتاب القدر» لابن وَهْبٍ بإسناده ومتنه سواء.
ورواه البيهقي في «الأسماء والصفات» عن يحيى بن أبي أسيد المِصري به.
أبو فراس: هو يزيدُ بن رباح السَّهمي؛ مولى ابن عَمرو: ثقة.
ويحيى بن أبي أسيد؛ ذكره البخاريُّ في «التاريخ الكبير» (8/ 161)، وابن أبي حاتِم في «الجرح والتعديل» (9/ 129) وسكتا عنه. وأورده ابن حبان في «الثقات» (9/ 251).
[[* العَنَتُ: الفَساد والإثم والفُجور والزِّنا. «اللسان» (عنت).]]
(2) في (ظ) و (هـ): «فيما».
(3) رواه البخاريُّ رقم (5076) تعليقاً بصيغة الجزم؛ فقال: قال أصبغ بن الفَرَجِ: حدثني ابنُ وَهْبٍ.
ورواه الفِريابي في «القدر» رقم (437)، وعنه الآجريُّ في «الشريعة» رقم (570)، وابن بطة في «الإبانة» رقم (2010) عن أصبغ بن الفَرَجِ.
ورواه ابنُ أبي عاصم في «السُّنة» رقم (114) عن أحمدَ بن صالح المِصري (مختصراً).
ورواه البيهقي في «القدر» رقم (214) عن خالد بن خِداش.
ورواه أيضاً في «السُّنن الكبرى» (7/ 97) عن حَرمَلة.
ورواه القُضاعيُّ في «مسند الشهاب» رقم (604) عن يُونُس بن عبد الأعلى.
كلُّهم (أصبغ بن الفَرَجِ، وأحمد بن صالح المصري، وخالد بن خِداش، وحَرمَلة، ويونسُ بن عبد الأعلى) عن ابنِ وَهْبٍ به.

(17) - حَدَّثَنا عبدُ الله، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني أبو هانئٍ الخَولانيُّ، عن أبي عبد الرَّحمن الحُبُلِّيِّ،
عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرو بنِ العاص رضي الله عنه، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كَتَبَ اللهُ عز وجل مقاديرَ الخَلائِقَ كُلِّها قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ السَّماواتِ والأرضَ بخَمْسينَ ألفَ سنةٍ، قال: وعَرْشُهُ على الماءِ»(1).--------------------------------------------
(1) رواه ابنُ وَهْبٍ في كتابه «الجامع» رقم (580) بلفظ: «خلقَ الله مقاديرَ الخَلقِ … ».
ورواه مسلم رقم (2653) عن أحمدَ بن عَمرو بن عبد الله بن سَرْح.
ورواه الفِريابيُّ في «القدر» رقم (85)، وعنه الآجري في «الشريعة» رقم (341) عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي.
ورواه الآجري في «الشريعة» رقم (342)، وابنُ بطة في «الإبانة» رقم (1345)، وابن أبي زَمَنين في «أصول السُّنة» له رقم (120) عن يُونُس بن عبد الأعلى.
كلُّهم (أحمدُ بن عَمرو، وعبدُ الرحمن بن إبراهيمَ الدمشقيُّ، ويونسُ بن عبد الأعلى) عن ابنِ وَهْبٍ به.
ورواه اللالكائي رقم (1025، 1026) عن يُونُس بن عبد الأعلى، عن ابنِ وَهْبٍ، عن حَيوة بن شُريح، عن أبي هانئ الخَولانيِّ به.

(18) - حَدَّثَنا عبدُ الله، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني عَمرو بنُ الحارث، عن أبي الزُّبير،
عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ أنَّهُ قال: يا رسولَ الله، أنَعْمَلُ لأَمْرٍ قد فُرِغَ منه، أو أمْرٍ نأْتَنِفُهُ*؟ فقال: «لأَمْرٍ قَدْ فُرِغَ منه».
فقال سُرَاقَةُ -يعني ابنَ مالك-: فَفيمَ العملُ إذاً؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ عَاملٍ مُيَسَّرٌ لِعَمَلِهِ»(1).

(19) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني(2) أُسامةُ بنُ زيدٍ، عن عَمرو بن شُعيبٍ، عن أبيه، عن جَدِّهِ،--------------------------------------------
(1) [[* نأتَنِفُه: نأخذُ أوَّلَه ونَبتَدِئُه. «اللسان» (أنف).]]
() رواه أحمد (3/ 335) عن هارون بن معروف.
ومسلم رقم (2648) عن أبي الطَّاهر بن السَّرح.
والبخاري في «خَلْق أفعال العباد» رقم (214) عن أصبغ بن الفَرَج.
وأبو يعلى في «مسنده» رقم (2054) عن أبي همام (الوليد بن شجاع).
وأبو عَوانة في «مستخرجه» [انظر «إتحاف المهرة» 3/ 493] عن يُونُس بن عبد الأعلى وأبي ثابت (محمد بن عُبَيد الله).
وابن حِبان رقم (336) عن حَرمَلة بن يحيى.
كلُّهم (أبو الطاهر، وهارون بن معروف، وأصبغ بن الفَرَج، وأبو همام، ويُونُس بن عبد الأعلى، وأبو ثابت، وحَرمَلة بن يحيى) عن ابنِ وَهْبٍ به.
(2) كرر ناسخ الأصل هنا الحديث رقم (15)، وأشار إلى أن ذلك وقع سهواً بوضع «لا» أوله، و «إلى» آخره.

أنَّ عمرَ بنَ الخطَّاب سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مَرْجِعَهُ من بَدْرٍ عن ذلك؛ فقال له مثلَ ذلك؛ إلَاّ أنَّه قال: «كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا كَتَبَ اللهُ عز وجل له»(1).

(20) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني يُونُسُ، عن ابنِ شهابٍ، عن ابنِ المُسيِّبِ،
أنَّ عُمرَ بنَ الخطَّابِ سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم(2): «بل(3) لا يُنالُ إلَاّ بالعملِ». فقال عُمرُ: إذاً نجتهد(4).--------------------------------------------
(1) رواه ابنُ بطة في «الإبانة» رقم (1353) عن الربيع بن سُليمان، عن ابنِ وَهْبٍ به تاماً.
(2) هكذا وردت العبارة مختصرة في المخطوطات الثلاث، وانظر الحديث بتمامه في مصادر التخريج.
(3) في (ظ) و (هـ): كُلٌّ.
(4) رواه الفِريابي في «القدر» رقم (30) عن أصبغ بن الفَرَجِ، عن يُونُس بن يزيد به.
ورواه عبد الرزاق الصنعاني (11/ 111) ومن طريقه اللالكائي رقم (1556)، وابن بطة رقم (1323) عن مَعْمَر.
ورواه ابنُ أبي عاصم في «السُّنة» رقم (167)، والفِريابي في «القدر» رقم (29) عن الزُّبيدي.
ورواه ابن أبي عاصم في «السُّنة» أيضاً رقم (162) عن بقية، عن الأوزاعي.
وعلَّقه الدارقطني في «العلل» رقم (134) عن يحيى القطان، عن الأوزاعي.
كلُّهم (معمَر، والزُّبيدي، والأوزاعي) عن ابنِ شِهابٍ الزُّهريِّ، عن ابنِ المسيِّب، عن عُمر بن الخطَّاب به.
واختُلِفَ على الأوزاعي في إسناده:
فرواه الفِريابي في «القدر» رقم (31)، وابن أبي عاصم في «السُّنة» رقم (165)، والبزار [«مختصر زوائده» لابن حجر رقم (1601)]، وابن حبان في «صحيحه» رقم (108) عن أنس بن عياض، عن الأوزاعي، عن ابنِ شِهابٍ، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هُريرة، أن عُمر بن الخطَّاب …
قال البزار: رواه غيرُ واحدٍ عن الزُّهري، عن سعيد، أنَّ عُمرَ قال …
ولا نعلمُ أحداً يسنده عن أبي هريرة إلا أنس.
قال الدارقطني: المرسل أصحُّ. «العلل» رقم (134).
قلت: فالوجه الأول هو المحفوظ. وهو حديث ابن المسيب عن عمر.
وانظر حديث رقم (49) من هذا الكتاب.

(21) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني جريرُ بنُ حازمٍ، نا(1) الحسنُ بن عمارة(2) وغيرُه مثلَ ذلك.
ثم تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} [الليل:5 - 10].

(22) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني يُونُسُ بنُ يزيد، عن عبدِ الرَّحمن بنِ عَمرو الأوزاعيِّ،
أنَّ عُمرَ بنَ الخطَّاب رضي الله عنه قَدِمَ الشَّامَ، فخَطَبَ النَّاسَ--------------------------------------------
(1) في (ظ) و (هـ): «و»، وصُحِّحت في حاشية (ظ) إلى «عن».
(2) الحسن بن عمارة، أبو محمد، قاضي بغداد: متروك. انظر «تهذيب الكمال» (6/ 268).

بالجَابِيَةِ(1)، وكان الجَاثَلِيقُ(2) قريباً منه، فقال عُمَرُ في خُطبَتِهِ: مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فلا هَاديَ له.
فقالَ الجَاثَلِيقُ: إنَّ اللهَ لا يُضِلُّ أحداً!
فقال عُمَرُ: ماذا يقولُ؟ فأخبروه.
فقال عُمَرُ: كَذَبْتَ يا عَدوَّ اللهِ، بلِ اللهُ خَلَقَكَ، وهو يُضِلُّكَ، ثم يُميتُكَ، ثم يَبعثُكَ، ثم يُدْخِلُكَ النَّارَ إنْ شاءَ الله(3). أما والله؛ لولا عَقْدي لضَرَبْتُ عُنُقَكَ. إنَّ اللهَ لمَّا خَلَقَ آدَمَ أخَذَ ذُرِّيَّتَهُ، فكَتَبَ أهلَ الجنَّةِ وما هُم عَامِلون، وكَتَبَ أهلَ النَّارِ وما هُم عَامِلون.
فافترقَ هؤلاءِ؛ وما يختَلِفُ اثنانِ في القَدَرِ(4).

(23) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني عَمرو(5) بن محمَّد،--------------------------------------------
(1) قرية تقع في شمالي حَوران، من بلاد الشام، بناحية الجَولان، قُرب مرج الصُّفَّر، إذا وقف الإنسان في «الصَّنمَين» واستقبل الشمال ظهرت له، وتظهر من «نَوى» أيضاً. «معجم البلدان» (2/ 91).
(2) رئيس النَّصارى في بلاد الإسلام، ويكون تحت بِطْريق أنطاكية، ثم المَطْرانُ تحت يده، ثم الأُسْقُفُّ. «القاموس المحيط» (الجاثَليق) (1125)، «تاج العروس» (25/ 123).
(3) لفظ الجلالة «الله» ليس في (ظ) و (هـ).
(4) رجال إسناده ثقات؛ إلا أنَّ الأوزاعي لم يدرك عُمرَ. وانظر تخريجه في التعليق على الأثر التالي.
(5) كذا في المخطوطات الثلاث، ولعلَّ الصواب: «عُمر» كما في الحديث (25) وهو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني، ثقة كما في «التقريب».

أنَّ ابنَ عَبَّاس رضي الله عنهما، قال: بينَا(1) أنا مع عُمرَ بنِ الخطَّاب بالشَّام؛ إذ قال لي: يا عبدَ الله بنَ عبَّاس، ائذَنْ لي النَّاسَ، فقلتُ: يا أميرَ المُؤمنين، ههُنا النَّصارى وعظيمُ عُظَمائِهم. قال: ائذَنْ لهم، فجَلَسَ في ناحيةٍ، فأَذِنْتُ له فجَلَسَ. فذكَرَ نحوَ هذا الحديث(2).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي (ظ) و (هـ): بينما.
(2) رجال إسناده ثقات أيضاً؛ إلا أنَّ العُمري لم يدرك ابنَ عباس. هذا إن كانت «عَمرو» مصحَّفة من «عُمر».
لكنه رُوي موصولاً من وجه آخر:
فرواه أبو داود في «القدر» [انظر «شفاء العليل» ص (275)]، والدارمي في «الرد على الجهمية» رقم (257)، وعبد الله بن أحمد في «السُّنة» رقم (929)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (3/ ل 212/ أ) نسخة المكتبة المحمودية، ويقابلها في المطبوعة (المحققة!) (5/ 1625)، والفِريابي في «القدر» رقم (54، 55)، وعنه الآجري في «الشريعة» رقم (417)، وابن بطة في «الإبانة» رقم (1560، 1561)، واللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السُّنة» رقم (1197)، والأصبهاني في «الحجَّة» (2/ 61)، والبيهقي في «القدر» رقم (361).
بأسانيدهم عن خالد الحذَّاء، عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر، عن عبد الله بن الحارث، عن عُمر بن الخطَّاب به.
وهذا إسناد رجاله ثقات؛ إلا عبد الأعلى بن عبد الله.
ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (6/ 71)، وابن أبي حاتِم في «الجرح والتعديل» (6/ 27) وسكتا عنه.
وذكره ابن حِبان في «الثقات» وعدَّه في تابعي أهل البصرة.
وقال ابن حَجر: مقبول.
ورواه الثوري، عن خالد الحذَّاء، عن عبد الله بن الحارث بن نَوفل، عن عمرَ بن الخطاب به. فيما رواه اللالكائي رقم (1198). أي: أسقطَ عبدَ الأعلى. والظاهر: أن خالداً الحذَّاء أرسله أحياناً؛ كما في رواية اللالكائي المتقدمة آنفاً، وأسنده في الأكثر؛ كما في رواية أبي داود والدارمي؛ حيث رواه الثوري عن خالد الحذَّاء مُسْنَداً فوافق الجماعة.
وتابع خالداً الحذَّاء: عُبيدُ الله بنُ عبد الأعلى، عن أبيه. فيما رواه اللالكائي رقم (1199).
فمداره على عبد الأعلى بن عبد الله.
ورواه الإمام أبو حنيفةَ، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمةَ، عن ابن مسعود، أنَّ عمر بن الخطَّاب …
قال ابن كثير: وقد رُوِيَ هذا من طُرُقٍ كثيرة عن عُمر. «مسند الفاروق» (2/ 640).
[[* أدحَضَ حُجَّتَهُ: أبطَلَها. «اللسان» (دحض).]]

(24) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني يُونُسُ بنُ يزيد، عن الأوزاعيِّ،
عن عبدِ الله بن عَمرو بنِ العاصِ رضي الله عنهما، قال: مَنْ كان يَزْعُمُ أنَّ مع اللهِ قَاضِياً أو رَازقاً، أو يَملِكُ لنفسِهِ ضَرًّا أو نَفعا، أو مَوتاً أو حَياةً أو نُشُوراً، لَقِيَ اللهَ فأَدْحَضَ* حُجَّتَهُ، وأحرَقَ(1) لِسانَهُ، وجعَلَ صَلاتَهُ وصِيامَهُ هَباءً(2)، وقَطَعَ به الأسبابَ، وأكَبَّهُ على وَجهِهِ في النَّارِ.
وقال: إنَّ اللهَ خَلَقَ الخَلْقَ، فأخَذَ منهُمُ الميثاقَ، وكانَ عرشُهُ على الماءِ(3).--------------------------------------------
(1) كذا في المخطوطات الثلاث و «شفاء العليل» بالحاء المهملة، وقد صُحِّحتْ في حاشية (ظ) إلى: «أخرق» بالخاء المعجمة. وفي «الإبانة» و «شرح أصول الاعتقاد»: «أخرس» وانظر -للإحالات- تخريج الحديث.
(2) في «شفاء العليل» هَباءً منثوراً.
(3) رواه ابن بطة في «الإبانة» رقم (1642) عن الهَمْداني، عن ابن وَهْبٍ به.
ونقله ابن القيم في «شفاء العليل» ص (77) عن «كتاب القدر» لابن وَهْب بإسناده ومتنه. ورجال إسناده ثقات؛ إلا أنه منقطع بين الأوزاعي وابن عَمرو.

(25) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني عُمَرُ بنُ محمَّدٍ العُمَري، عن عبد الله بن عَمرو بنحو ذلك.
وقال في الحديث: قَادراً(1).

(26) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني عُمر بن محمَّد، أنَّ سُليمانَ بنَ مِهْرَان حدَّثَهُ، قال:
قال عُبادةُ بنُ الصَّامتِ: ادعُوا لي ابني -وهُو يَموتُ- لعَلِّي أُخبِرُهُ بما سمِعتُ مِنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ أوَّلَ شيءٍ خَلَقَهُ اللهُ من خَلْقِهِ القلم، فقال له: اكْتُبْ.
فقال: يا رَبِّ، أكتُبُ ماذا(2)؟--------------------------------------------
(1) رجال إسناده ثقات؛ إلا أنه منقطع بين عُمر بن محمد العمري وعبد الله بن عَمرو.
واختُلف فيه على عُمر بن محمد العُمري:
فرواه ابنُ وَهْبٍ كما تقدَّم.
ورواه مُؤَمَّل بنُ إسماعيل -وهو صدوقٌ سيِّئُ الحفظ كما في «التقريب» - عنه، عن سالم، عن عبد الله بن عُمرَ بن الخطَّاب. فيما رواه ابنُ بطة في «الإبانة» رقم (1643).
ورواه عبدُ المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد -وهو صدوقٌ يخطِئ كما في «التقريب» - عنه، عن نافع، عن عبد الله بن عُمرَ بن الخطَّاب. فيما رواه اللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» رقم (1292). والله أعلم.
(2) في «شفاء العليل» ص (57): ماذا أكتبُ؟.

قال(1): القَدَرَ».
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «فمَنْ لم يُؤمِن بالقَدَرِ خَيرِه وشَرِّه أحرَقَهُ اللهُ عز وجل بالنَّارِ»(2).

(27) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ سُليمان، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أبنا عبدُ الله بنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني ابنُ لَهِيْعَةَ، عن يزيدَ بن أبي حَبيب، عن عُبادةَ بن الصَّامت نحو ذلك. إلَاّ أنه قال: «اكتُبْ. قال: فكَتَبَ ما كانَ وما هو كائِن»(3).
آخر الجُزء الأوَّل، والله الموفِّق بكرَمِه--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي (ظ) و (هـ): فقال.
(2) نقله ابن القيم في «شفاء العليل» ص (57) عن «كتاب القدر» لابن وَهْبٍ بإسناده ومتنه. وسندُه منقطع؛ لأن سليمانَ بن مِهران الأعمش لم يُدرك عُبادة.
(3) إسناده منقطع؛ لأن يزيد بن أبي حبيب لم يُدرك عُبادة.
لكنه رُوي موصولاً -من هذا الوجه- بذكر الواسطة بين يزيد وعُبادة:
فرواه أحمد (5/ 317)، وابنُ أبي عاصم في «السُّنة» رقم (107) عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الوليد بن عُبادة، عن عُبادة به.
عبد الله بن لهيعة: ضعيف الحديث في قول عامة أهل العلم؛ سواءٌ قبل الاختلاط أم بعده؛ بقطع النظر عن سبب اختلاطه، إلا أن حديث عبد الله بن وَهْبٍ، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن يزيد (وبعضُهم يزيد غيرَهم)، أعدلُ من غيره. وحديثُه صالح للاعتبار بالجملة.
تابعه عن الوليد: عطاء بن أبي رباح؛ فيما رواه أبو داود الطيالسي (577)، ومن طريقه الترمذي (2155)، واللالكائي (357) عن عبد الواحد بن سُليم، عن عطاء به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الواحد بن سُليم: ضعيف؛ لكنه توبع.
فرواه الفِريابي في «القدر» (425)، وابن أبي عاصم في «السُّنة» رقم (108) من طريق بقية بن الوليد، حدثني معاوية بن سعيد، حدثني عبد الله بن السَّائب، عن عطاء بن أبي رباح، عن الوليد بن عبادة به.
معاوية بن سعيد: ذكره ابن حبان في «الثقات» (9/ 166) وقال: يروي المقاطيع.
ملاحظة: للحديث متابعات كثيرة، ولكنني اقتصرتُ على ما ورد بلفظ المصنف.
انظر: «شفاء العليل» ص (55، 56، 57).

‌‌الجزء الثاني (1)
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرنا الشَّيخُ أبو الحُسين؛ محمدُ بن حسنون النَّرسي -قراءةً عليه- قال: أبنا أبو بكر؛ محمَّدُ بن إسماعيلَ الورَّاق -قراءةً عليه- في المُحرَّم؛ سنةَ خمسٍ وسبعينَ وثلاثِ مِئَة، قال: أبو بكر(2)؛ عبدُ الله بن سُليمان بن الأشعَث السِّجِسْتاني -قِراءةً علينا- سنةَ إحدى عشرة(3) وثلاثِ مِئَة.

(28) - قال: أبنا أبو جعفر؛ أحمدُ بن سعيد الهَمْدانيُّ بمِصرَ، قال: أبنا عبدُ الله بن وَهْبٍ، قال: أخبرني ابنُ لَهِيْعَة، والليثُ بن سعد، عن قيس بن الحجَّاج، عن حَنَشِ بنِ عبد الله،
عن ابن عبَّاس، أنَّه قال: رَدِفْتُ* رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يوماً، فأخلفَ(4) بيدِه خلفَ ظَهرِه(5) فقال: «يا غُلام، ألا أُعَلِّمُكَ--------------------------------------------
(1) ليست في الأصل، والمثبت من (ظ) و (هـ).
(2) كذا في المخطوطات الثلاث، ولعلَّ الصواب: «قال: حدثنا أبو بكر» كما في بداية الجزء الأول.
(3) كذا في الأصل، وهو الصواب قطعاً، وفي (ظ): «عشرين» وهو خطأ. انظر ص (31) تعليق (5).
[[* يقال: رَدِفْتُ الرَّجلَ: إذا ركِبتَ خلفَهُ. «اللسان» (ردف).]]
(4) غير واضحة بالأصل؛ والمثبت من (ظ) و (هـ) و «شرح أصول الاعتقاد» للالكائي.
(5) في «شرح أصول الاعتقاد»: فأخلف يده ورائي.

كَلِماتٍ(1)؟ احفَظِ اللهَ يحفَظْكَ، احفَظِ اللهَ تجِدْهُ أمامَك، إذا استعَنْتَ فاستَعِنْ بالله، وإذا سألتَ فاسألِ الله، جفَّتِ الأقلامُ ورُفعَتِ الصُّحُفُ.
والذي نفسُ محمَّدٍ بيدِهِ، لو جَهَدَتِ* الأُمَّةُ على أن ينفَعوكَ؛ لم ينفَعوكَ إلَاّ بشَيءٍ كتبَهُ اللهُ لكَ، ولو جَهَدَتِ الأُمَّةُ على أن يضرُّوكَ؛ لم يضرُّوكَ إلَاّ بشَيءٍ قد كُتِبَ عليكَ»(2).--------------------------------------------
(1) زاد في «شرح أصول الاعتقاد» بعد كلماتٍ: ينفعك اللهُ بهنَّ.
[[* قال الفيُّومي: جَهَدَ في الأمرِ جَهداً من باب (نَفَع): إذا طلبَ حتَّى بلغَ غايتَهُ في الطَّلَب. «المصباح المنير» (جهد).
أي: جَدَّ في الأمر، وبالغَ في طلَبه. انظر «اللسان» (جهد).]]
(2) رواه اللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» رقم (1095) من طريق يُونُس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ به. وفيه: «رُفِعت الأقلامُ وجفَّت الصُّحف».
ورواه أحمد (1/ 293، 303، 307)، والترمذي رقم (2516)، والفِريابي في «القدر» رقم (153، 156، 157)، وابنُ أبي حاتِم في «تفسيره» [انظر «تفسير ابن كثير» (الزمر: 36)]، وأبو يعلى (2556)، وابن السُّنِّي (425)، والطبراني في «الكبير» رقم (12988)، وفي «الدُّعاء» (42)، وابن مَنْده في «التوحيد» رقم (251)، وابن أبي عاصم في «السُّنة» رقم (325)، وابن بطة في «الإبانة» رقم (1505)، واللالكائي (1094، 1095)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» رقم (126)، و «شُعب الإيمان» (195)، و «الاعتقاد» ص (156) ط/ الفضيلة، وابن النقاش في «فوائد العراقيين» رقم (9) بأسانيدهم عن قيس بن الحجّاج به.
وقيس بن الحجَّاج: قال أبو حاتم: صالح. «الجرح والتعديل» (7/ رقم 540).
وذكره ابن حِبان في «الثقات» (7/ 329). وقال ابن حجر: صدوق.
وباقي الإسناد رجاله ثقات.
وحنش قد تُوبعَ على هذا الحديث. انظر: تخريجنا لـ «شفاء العليل» ص (58). قال الترمذي: حسن صحيح.
قال ابنُ مَنْده: ولهذا الحديث طُرقٌ عن ابن عباس؛ هذا أصحُّها.
قال ابن رجب: وبكلِّ حال؛ فطريق حنش التي خَرَّجَها الترمذيُّ حسنةٌ جيِّدة. «جامع العلوم والِحكَم» شرح الحديث التاسع عشر.

(29) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ سُليمان، ثَنَا أحمدُ بنُ سعيدٍ الهَمْدانيُّ، أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني عُمر بن محمَّد، أنَّ سُليمانَ بن مِهران حدَّثه، قال:
قال عبدُ اللهِ بن مسعود رضي الله عنه: إنَّ أوَّل شيءٍ خَلَقَهُ [اللهُ](1) عز وجل من خَلْقِهِ القَلَم، فقال له: اكْتُبْ. فكتَبَ كلَّ شيءٍ يكونُ في الدُّنيا إلى يومِ القيامة، فيُجمَعُ بين الكتابِ الأوَّلِ وبين أعمالِ العبادِ؛ فلا يُخالف ألف ولا واو ولا ميم(2) منها(3).

(30) - حَدَّثَنا أبو بكرٍ؛ عبدُ اللهِ بنُ سُليمان، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، أبنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني يُونُسُ، عن ابنِ شهابٍ، أنَّ عبدَ الرَّحمن بنَ هُنيدة حدَّثَهُم،
أنَّ عبدَ اللهِ بنَ عُمر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أرادَ اللهُ -عَزَّ--------------------------------------------
(1) زيادة من «شفاء العليل».
(2) في «شفاء العليل»: فلا يخالف ألفاً ولا واواً ولا ميماً.
(3) نقله ابنُ القيم في «شفاء العليل» ص (60) عن «كتاب القدر» لابن وَهْبٍ بإسناده ومتنه.
ورجال إسناده ثقات؛ إلَاّ أنه منقطع؛ لأنَّ سليمانَ بن مِهران الأعمش لم يُدرك ابنَ مسعود.

وجَلَّ- أنْ يَخْلقَ النَّسَمَةَ؛ قال مَلَكُ الأَرْحامِ معها(1): يا رَبِّ، أذَكَرٌ أم أُنثى؟
فيقضي اللهُ إليه أمرَهُ. ثم يقولُ: يا رَبِّ، أشقِيٌّ أم سعيدٌ؟
فيقضي اللهُ إليه أمرَهُ. ثم يكتبُ بين عَينَيهِ ما هو لاقٍ، حتَّى النَّكْبَةُ* يُنْكَبُها»(2).--------------------------------------------
(1) «معها»: كذا في المخطوطات الثلاث، وفي الأصول الخطيَّة لـ «شفاء العليل» انظر المطبوعة ص (101)، وفي «تهذيب الكمال» (17/ 473) حيث روى الحديث من طريق ابنِ طَبَرْزَذ، ونَبَّه على أنَّها وقعت هكذا في الرِّواية.
ووقع في بقية روايات هذا الحديث عن ابنِ وَهْبٍ وغيره: «معرضاً». والله أعلم.
(2) [[* النَّكبَةُ: المُصيبَةُ من مَصائِب الدَّهْر. «اللسان» (نكب).]]
() رواه المِزِّيُّ في «تهذيب الكمال» (17/ 472) من طريق ابن طَبَرْزَذ بإسناد نسختنا هذه.
ونقله ابن القيم في «شفاء العليل» ص (101) عن «كتاب القدر» لابن وَهْبٍ بإسناده ومتنه.
ورواه أبو داود في «القدر» [انظر «تهذيب الكمال» (17/ 472)]، ومن طريقه ابن بطة في «الإبانة» رقم (1410) من طريق الهَمْداني به.
ورواه الدارمي في «الرد على الجهمية» ص (80) ط/ المكتب الإسلامي. عن أحمد بن صالح المِصري.
ورواه الفِريابي في «القدر» رقم (142) عن أصبغ بن الفَرَج.
ورواه ابن حِبَّان في «صحيحه» (14/ رقم 6178) عن حَرمَلة بن يحيى.
ورواه الطحاوي في «بيان المشكل» (9/ رقم 3873)، واللالكائي رقم (1050) عن يُونُس بن عبد الأعلى.
كلهم (أحمدُ بن صالح المِصري، وأصبغُ بن الفَرَج، وحَرمَلة بن يحيى، ويُونُس بن عبد الأعلى) عن ابنِ وَهْبٍ به.
ورواه الفِريابي في «القدر» رقم (141)، وعنه الآجري في «الشريعة» =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= رقم (363)، واللالكائي رقم (1051) عن الليث بن سعد.
ورواه أبو يعلى (10/ رقم 5775) عن جَرير بن حَازم.
كلاهما (الليثُ بن سعد، وجريرُ بن حازم) عن يُونُس بن يزيد به.
عبد الرحمن بن هُنَيدة: ثقة كما في «التقريب».
إلَاّ أنه اختُلف على ابن شِهاب الزُّهري في هذا الحديث:
فرواه يُونُسُ بن يزيد عنه مرفوعاً كما تقدَّم.
ورواه مَعْمَر عن الزُّهريِّ واختُلِفَ عليه بالرَّفع والوَقْف:
فرواه ابنُ أبي عاصم رقم (189) من طريق ابنِ كاسِب، عن عبيد الله بن معاذ، عن مَعْمَر، عن الزُّهريِّ، عن ابنِ هُنَيدة به مرفوعاً.
وابنُ كاسب: هو يعقوبُ بن حُمَيد بن كاسِب. قال الذَّهبيُّ في «الميزان»: كان من علماء الحديث؛ لكنَّه لم مناكير وغرائب.
وعُبيد الله بن معاذ: ثقة حافظ.
خالفه: عبد الرزاق الصَّنعاني؛ فيما رواه هو في «المصنَّف» رقم (20066) ومن طريقه ابنُ أبي عاصم في «السُّنة» (191)، والفِريابي (138) عن معمر، عن الزُّهريِّ، عن ابنِ هُنَيدة به موقوفاً.
ولعلَّ هذا أرجح؛ لِمَا رواه ابنُ أبي عاصم في «السُّنة» رقم (190): ثنا ابن أبي عُمر (هو العدني صاحب المسند)، ثنا سُفيان، عن عَمرو بن دينار ومَعْمَر، كلاهما عن الزُّهريِّ، عن ابنِ هُنَيدة به موقوفاً.
ورواه ابن بطة في «الإبانة» رقم (1605) عن سفيان، عن عَمرو بن دينار به.
وتابع مَعْمراً وعَمرَو بنَ دينار على الوقف:
1 - عُمرُ بن سعيد -وحديثُه مُقارب كما قال الإمام أحمد- فيما رواه ابنُ أبي عاصم (188): ثنا أبو مسعود الجَحْدَرِي، ثنا الفُضَيل بن سُليمان، عن عُمَر بن سعيد.
الفضيل بن سُليمان: قال الحافظ: صدوق له خطأ كثير.
2 - عقيلٌ؛ فيما رواه الفِريابي رقم (139) عن محمَّد بن عُزيز الأيلي، ثنا

(31) - حَدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ سُليمان، قال: ثَنَا الهَمْدانيُّ، قال: أنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أنا عَمرو بنُ الحارِث، عن أبي الزُّبير المَكِّي، أنَّ عامرَ بنَ واثِلَةَ -يعني أبا الطُّفَيل- أخبره،
أنَّه سَمِعَ عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ يقولُ: الشَّقيُّ مَنْ شَقِيَ في بطنِ أُمِّهِ، والسَّعيدُ مَنْ وُعِظَ بغَيرِهِ.
فأتاهُ رَجُلٌ من أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يُقالُ له: حُذَيفةُ بنُ أَسِيد الغِفَاريُّ؛ فحَدَّثَهُ بذلك من قَوْلِ ابنِ مسعود. فقلتُ(1): وكيفَ يشقى رَجُلٌ بغيرِ عَمَلٍ؟--------------------------------------------
(1) = سلامة، عن عقيل.
محمَّد بن عُزيز: قال الحافظ: فيه ضعف؛ وقد تكلَّموا في صحَّة سماعه من عمِّه سلامة.
3 - الأوزاعيُّ؛ فيما رواه الفِريابي رقم (137) من طريق الأوزاعي، حدَّثني الزُّهريُّ، عمَّن سَمِعَ ابنَ عُمَرَ. موقوفاً.
وروي من أوجهٍ أخرى -غيرِ هذا الوجه- عن ابنِ عُمر:
أ- فرواه ابن أبي عاصم في «السُّنة» (192)، والبزار في «مسنده» [انظر «مختصر زوائده» رقم (1598)] عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزُّهريِّ، عن سالم، عن ابنِ عُمر، مرفوعاً.
قال البزار: لا نعلمُ رواه عن الزُّهريِّ، عن سالم، عن أبيه إلَاّ صالح.
قلتُ: وصالحٌ هذا ضعيف؛ فتفرُّدُه يُعَدُّ منكراً.
ب- ورواه ابنُ عدي في «الكامل» (5/ 473) ترجمة: عبد الرَّحمن بن يحيى المدني، والدارقطني في «الأفراد» (6/ ل 91 - أ) نسخة القسطلاني عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن دينار، عن ابنِ عُمر به.
قال ابنُ عدي: هذا منكر عن مالكٍ بهذا الإسناد.
قال الدارقُطني: هذا حديثٌ غريب من حديث عبدِ الله بن دينار عن ابنِ عُمر، وهو غريبٌ من حديث مالك بن أنس.
() في (ظ): قلت.

فقال له الرَّجُلُ: أتعجَبُ من ذلك؟ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: «إذا مَرَّ بالنُّطْفَةِ اثنانِ وأربعونَ ليلةً؛ بَعَثَ اللهُ عز وجل إليها مَلَكاً؛ فصَوَّرَها؛ وخَلَقَ سَمْعَها وبصَرَها وجِلْدَها ولَحْمَها وعَظْمَها(1). ثمَّ قالَ:
يا رَبِّ، أذَكَرٌ أم أُنثى؟ فيقضي اللهُ في ذلك ما شاءَ(2)، ويكتبُ المَلَكُ.
ثمَّ يقولُ: يا رَبِّ، أجَلُها؟ فيقولُ ربُّكَ ما شاءَ، ويكتبُ المَلَكُ.
ثمَّ يقولُ: يا رَبِّ، رِزْقُهُ؟ فيقضي ربُّكَ ما شاءَ، ويكتبُ المَلَكُ.
ثمَّ يخرُجُ المَلَكُ بالصَّحيفَةِ في يدِهِ، فلا يزيدُ على أمرِهِ ولا يَنْقُصُ»(3).--------------------------------------------
(1) «عظمها»: ساقطة من (ظ) و (هـ).
(2) زاد في الأصل بعد «شاء» لفظَ الجلالة «الله» ولا وجه لها.
(3) رواه مسلم [3 - (2645)] عن أبي الطَّاهر؛ أحمد بن سرح.
ورواه الطبراني في «الكبير» رقم (3044)، وابن بطة في «الإبانة» رقم (1402) عن أحمد بن صالح المِصري.
ورواه أبو عَوانة في «مستخرجه» [انظر «إتحاف المهرة» (4/ 214)]، والطَّحاوي في «بيان مشكل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم» رقم (2664) عن يونس بن عبد الأعلى.
ورواه ابنُ حِبَّان في «صحيحه» رقم (6177) عن أحمد بن عيسى المِصري.
ورواه أبو عَوانة في «مستخرجه» [انظر «إتحاف المهرة» (4/ 214)] عن عيسى بن أحمد البلخي.
كلُّهم (أبو الطاهر، وأحمد بن صالح المِصري، ويُونُس بن عبد الأعلى، وأحمد بن عيسى المِصري، وعيسى بن أحمد البلخي) عن ابنِ وَهْبٍ به.

قال مُحمَّدُ بنُ إسماعيلَ: ورُوِيَ عن عبد الملكِ بنِ جُرَيجٍ، عن أبي الزُّبير، عن أبي الطُّفَيلِ عامرِ بنِ واثِلَة.

(32) (ز) - أخبرناه أبو محمَّد؛ عبدُ الرَّحمن بنُ محمَّد بن عبد الرَّحمن(1) القُرشيُّ؛ ويُعرف بأبي صَخْرة، سَنة تسعٍ وثلاثِ مِئَة، قال: أنا(2) أبو الحَسَن؛ عليُّ بنُ عبدِ اللهِ بنِ جَعفرٍ المَديني، سنةَ أربعٍ وثلاثينَ ومِئَتَين، قال: ثَنَا رَوْحُ بن عُبادة، قال: ثَنَا ابنُ جُرَيْجٍ، قال: أبنا أبو الزُّبَير، أنَّ أبا الطُّفَيل، قال:
سمعتُ عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ رضي الله عنه، يقول: الشَّقيُّ مَنْ شَقِيَ في بَطْنِ أُمِّهِ، والسَّعيدُ مَنْ وُعِظَ بغَيرِه.
قال: فقلتُ: خِزْياً للشَّيطان، أيشقى الإنسانُ ويَسْعَدُ قبلَ أنْ يعمَلَ؟!
قال: فلقيتُ حُذيفةّ بنَ أَسِيدٍ فقال: ألا أُخبرُكَ بما سمعتُ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ سَمعتُهُ يقولُ: «إذا استقرَّتِ النُّطفَةُ في الرَّحِمِ اثنَتينِ وأربعينَ ليلةً؛ نزَلَ مَلَكُ الأرحامِ، فقال: أي رَبِّ، أشَقِيٌّ أم سعيدٌ؟ فيقضي رَبُّكَ ما شاءَ، ويكتبُ المَلَكُ.
ثم يقولُ: أي رَبِّ، أذَكَرٌ أم أُنثى؟ فيقضي ربُّكَ ما شاءَ، ويكتبُ المَلَكُ.--------------------------------------------
(1) كذا ورد في (ظ) و (هـ) في حين زادَ على هذا القَدْر في الأصل: «بن محمَّد عبد الرَّحمن» وهذا سَبْقُ قلمٍ من النَّاسخ. وانظر الحديثين (11، 33)، و «السير» (14/ 457) حيث وَرَدَ اسمُهُ صَواباً.
(2) في (ظ) و (هـ): «أبنا».

ثم يقولُ: أي رَبِّ، ما عَمَلُهُ؟ فيقضي رَبُّكَ ما شاءَ، ويكتبُ المَلَكُ.
ثم يقولُ: أي رَبِّ، ما أجَلُهُ؟ فيقضي رَبُّكَ ما شاءَ، ويَكتبُ المَلَكُ. ثم يَعرُجُ المَلَكُ بالصَّحيفَةِ ما زادَ فيها من الأخبارِ والقَدَرِ»(1).
ورُوِىَ عن عَمرو بن دينارٍ، عن أبي الطُّفَيل.

(33) (ز) - أخبرناه أبو محمَّد؛ عبدُ(2) الرَّحمن بن محمَّد القُرشيُّ(3)، قال: ثَنَا عليُّ بنُ المَديني، قال: ثَنَا سُفيانُ بنُ عُيَينَةَ، قال: ثَنَا عَمرو بنُ دينارٍ، سَمِعَ أبا الطُّفَيل يُحدِّثُ
عن حُذَيفةَ بنِ أَسيدٍ الغِفَاريِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يدخلُ المَلَكُ على النُّطْفَةِ بعدَ ما تستقِرُّ في الرَّحِمِ بأربعينَ أو بخَمسٍ وأربعينَ ليلةً.
فيقولُ: أي رَبِّ، أذَكَرٌ أم أُنثى؟ قال: فيقولُ اللهُ، ويكتبُ المَلَكُ.--------------------------------------------
(1) رواه مسلم رقم [3 - (2645)] عن أبي عاصم.
ورواه الفِريابي في «القدر» رقم (140)، وعنه الآجري في «الشريعة» رقم (361) عن الوليد بن مسلم.
ورواه اللالكائي رقم (1047) عن ابن أبي عدي.
ثلاثتهم (أبو عاصم، والوليد بن مسلم، وابن أبي عَدي) عن ابنِ جُرَيج به.
(2) في الأصل: «عن»، والمثبت من (ظ) و (هـ).
(3) في حاشية (ظ) بخط الناسخ زين العابدين: «المعروف بأبي صخرة».