680 - هَبْ أنَّ هَذَا اللفظَ لَيْسَ بثَابِتٍ … بَلْ ذِكْرُهُ مَعَ حَذْفِهِ سِيَّانِ
681 - وَرَواهُ عِنْدَكُمُ البُخَارِيُّ المجَسَّـ … ـمُ بَلْ رَوَاهُ مجَسِّمٌ فوقَانِي
682 - أَيصِحُّ فِي عَقْلٍ وَفي نَقْلٍ نِدَا … ءٌ ليسَ مَسْمُوعًا لَنَا كأذَانِ--------------------------------------------
680 - يعني: وإن لم تثبت لفظة "بصوت" الواردة في الحديث، فإن لفظ النداء يغني عنها فإن النداء لا يكون إلا صوتًا بدلالة العقل والنقل كما سيأتي بعد قليل، مع أن لفظة "صوت" قد ثبتت في أحاديث كثيرة ذكرت جملة منها في مختصر الصواعق المرسلة ج 2/ 446 - 471 وقد تقدم ذكر شيء من ذلك، في التعليق على البيت 442.
سيان: مستويان، وهو في هذا البيت يشير إلى ما تكلم به بعضهم من تضعيف الحديث، قال الناظم رحمه الله في كتابه "مختصر الصواعق المرسلة" بعدما أورد كلام المضعفين للحديث: "ومن تأمل هذه العلل الباردة علم أنها من باب التعنت، فهب أن هذا الحديث معلول، أفيلزم من ذلك بطلان سائر الآثار الموقوفة، والأحاديث المرفوعة، ونصوص القرآن، وكلام أئمة الإسلام؟ " ج 2/ 468.
681 - يعني: "المجسِّم" باعتبار أهل الكلام، فهم يقولون عن أهل السنة المثبتين لأسماء الله وصفاته على الحقيقة: مجسمة وحشوية. قال الذهبي رحمه الله في ترجمة الصاحب بن عباد وهو معتزلي شيعي: "قيل: إنه ذكر له البخاري، فقال: ومَن البخاري؟ حشوي لا يعول عليه". سير أعلام النبلاء 16/ 512، وراجع التعليق على البيت 375.
- لعله يعني بالمجسم الفوقاني: إما الصحابي الذي روى الحديث من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو عبد الله بن أنيس رضي الله عنه، أو من رواه من الأئمة وأثبته وسطره في مصنفه قبل الإمام البخاري (ت 256 هـ) وهو الإمام أحمد (ت 241 هـ) رحمهما الله تعالى، فقد رواه في المسند بسنده 3/ 495، ثم رواه البخاري بسنده في الأدب المفرد برقم 970 وفي خلق أفعال العباد ص 137.
682 - د، ط: "بأذان". ومراد الناظم رحمه الله أن النداء لا بد أن يكون صوتًا رفيعًا مسموعًا كالأذان فإنه نداء بصوت رفيع مسموع. قال شيخ الإسلام ابن =