1301 - لَفْظٌ صَرِيحٌ جَاءَ عَنْ خَيْرِ الوَرَى … قَوْلًا وإقْرَارًا هُمَا نَوْعَانِ
1302 - واللهِ مَا كَانَ الرَّسُولُ بعَاجِزٍ … عنْ لَفْظِ "مَنْ" مَعَ أنَّهَا حَرْفَانِ
1303 - "والأينُ" أحرُفُهَا ثَلَاثٌ وَهْيَ ذُو … لَبْسٍ و"مَنْ" في غَايَةِ التِّبْيَانِ
1304 - واللهِ مَا المَلَكَانِ أَفْصَحَ مِنْهُ إذْ … فِي القبْرِ مَنْ رَبُّ الوَرَى يَسَلَانِ
1305 - وَيقُولُ: أَيْنَ اللهُ؟ يَعْنِي "مَنْ" فَلَا … واللهِ مَا اللَّفظَانِ متَّحِدَانِ
1306 - كَلّا وَلَا مَعْنَاهُمَا أيضًا لِذِي … لُغَةٍ وَلَا شَرْعٍ وَلَا إنْسَانِ
* * *--------------------------------------------
1301 - القول منه صلى الله عليه وسلم -كما في حديث الجارية، والإقرار كما في حديث أبي رزين. وانظر درء التعارض 3/ 315، 7/ 135.
1303 - قال: "ذو لبس" مكان "ذات لبس" للضرورة. انظر ما سبق في البيت 1033، (ص).
ح، طه: (من هي غاية التبيان).
1304 - ح، ط: (ربّ السما).
"يسَلان": أي يسألان، حذف الهمزة وألقى حركتها على ما قبلها للضرورة، (ص).
- يشير إلى ما ورد في الأحاديث التي جاء فيها ذكر سؤال الملكين "منكر ونكير" للميت: مَنْ ربك، وما دينك، ومن نبيك؟ كما جاء في الحديث المشهور عن البراء بن عازب وسيأتي تخريجه كاملًا عندما يشير إليه الناظم في البيت رقم (1735). وكذلك حديث أبي هريرة وقد مضى تخريجه تحت البيت رقم (1201).
1305 - وفي هذا يقول الرازي: "أن لفظ "أين" كما يجعل سؤالًا عن المكان فقد يجعل سؤالًا عن المنزلة والدرجة، يقال: أين فلان من فلان؟ فلعلَّ السؤال كان عن المنزلة وأشار بها إلى السماء، أي هو رفيع القدر جدًا … ". أساس التقديس ص 165 - 166.
1306 - يعني: حتى في عرف الناس لا يعرف هذا التأويل الفاسد.