📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

5747 - فَالكُفرُ لَيْسَ سِوَى العِنَادِ وَرَدِّ مَا … جَاءَ الرَّسُولُ بِهِ لِقَوْلِ فُلَانِ
5748 - فَانْظُر لَعَلَّكَ هَكَذَا دُونَ الَّذِي … قَدْ قَالَهَا فَتَفُوزَ بِالخُسْرَانِ
5749 - فَالحَقُّ شَمْسٌ وَالعُيُونُ نَوَاظِرٌ … لَا تَخْتَفِي إلَّا عَلَى العُمْيَانِ
5750 - وَالقَلْبُ يَعْمَى عَنْ هُداهُ كمِثْلِ مَا … تَعْمَى وأعْظَمَ هَذِهِ العَيْنَانِ
5751 - هَذَا وإنِّي بَعْدُ مُمْتَحَنٌ بِأرْ … بَعَةٍ وكُلُّهُمُ ذَوُو أضْغَانِ
5752 - فَظٌّ غَلِيظٌ جَاهِلٌ مُتَمَعْلِمٌ … ضَخْمُ العِمَامَةِ وَاسِعُ الأرْدَانِ
5753 - مُتَفَيهِقٌ مُتشَدِّقٌ مُتَضَلِّعٌ … بالجهلِ ذو ضَلْعٍ مِنَ العِرْفَانِ
5754 - مُزْجَى البِضَاعَةِ فِي العُلُومِ وإنَّهُ … زَاجٍ مِنَ الإيهَامِ والهَذَيَانِ
5755 - يَشْكُو إلَى اللهِ الحُقُوقَ تَظَلُّمًا … مِنْ جَهْلِهِ كَشِكَايَةِ الأبْدَانِ
5756 - مِن جَاهِل مُتَطبِّبٍ يُفْتي الوَرَى … وَيُحِيلُ ذَاكَ عَلَى قَضَا الرَّحْمنِ
5757 - عَجتْ فُرُوجُ الخَلْقِ ثُمَّ دِمَاؤُهُم … وَحُقُوقُهُم مِنْهُ إلَى الدَّيَّانِ
5758 - مَا عِنْدَهُ عِلْمٌ سِوَى التَّكْفِيرِ والتَّـ … ـبديعِ والتَّضْلِيلِ وَالبُهْتَانِ
5759 - فَإذَا تَيَقَّنَ أنَّهُ المغْلُوبُ عِنْـ … ـدَ تَقَابُلِ الفُرْسَانِ فِي المَيْدَانِ
5760 - قَالَ اشْتَكُوهُ إلَى القُضَاةِ فإنْ هُمُ … حَكَمُوا وَإلَّا اشْكُوهُ لِلسُّلْطانِ
5761 - قُولُوا لَهُ: هَذَا يَحُلُّ المُلْكَ بَلْ … هَذَا يُريد المُلْكَ مِثْلَ فُلَانِ
5762 - فَاعْقِرْهُ مِنْ قَبلِ اشْتدَادِ الأمْرِ مِنْـ … ـهُ بِقُوَّةِ الأتْبَاعِ والأَعْوَانِ
5763 - وَإذَا دَعَاكُمْ لِلرَّسُولِ وَحُكْمِهِ … فَادْعُوهُ لِلْمعقولِ بالأذهانِ
5764 - فإذَا اجْتَمَعْتُم فِي المجَالِسِ فالْغَطُوا … وَالْغَوْا إذَا مَا احْتَجَّ بِالقُرآنِ
5765 - وَاسْتَنْصِرُوا بِمَحَاضِرٍ وَشَهَادَةٍ … قَدْ أُصْلِحَتْ بِالرفْقِ والإتْقَانِ
5766 - لَا تَسْأَلُوا الشُّهَدَاءَ كَيْفَ تَحَمَّلُوا … وَبِأيِّ وَقْتٍ أو بِأَيِّ مَكَانِ
5767 - وَارْفُوا شَهَادَتَكُم وَمَشُّوا حَالَها … بَلْ أَصْلِحُوهَا غَايَةَ الإمْكَانِ
5768 - وَإذَا هُمُ شَهِدُوا فَزَكُّوهُم وَلَا … تُصْغُوا لِقَوْلِ الجَارحِ الطَّعَّانِ
5769 - قُولُوا عَدَالَةُ مِثلِهم قَطْعِيَّةٌ … لَسنَا نُعَارِضُها بِقَوْلِ فُلَانِ

5770 - ثَبَتَتْ علَى الحُكَّامِ بَلْ حَكَموْا بِهَا … فالقَدْحُ فِيهَا غيرُ ذي إِمْكَانِ
5771 - مَنْ جَاءَ يَقْدَحُ فِيهِمُ فَلْيَتَّخِذْ … ظَهْرًا كَمِثْل حِجَارَةِ الصَّوَّانِ
5772 - وإذَا هُوَ اسْتَعْدَاهُمُ فَجَوَابُكُمْ … أَتَرُدُّهَا بِعَدَاوَةِ الأديانِ؟
* * *

‌‌فصلٌ في حالِ العدو الثَّانِي
5773 - أَوْ حَاسِدٌ قَدْ بَاتَ يَغْلِي صَدْرُه … بعَدَاوَتِي كالمِرْجَلِ المَلآنِ
5774 - لَوْ قُلتُ هَذا البَحْرُ قَالَ مُكَذِّبًا … هَذَا السَّرَابُ يَكُونُ بِالقِيعَانِ
5775 - أَوْ قُلْتُ هَذِي الشَّمْسُ قَالَ مُبَاهِتًا … الشَّمْسُ لَمْ تَطْلُعْ إلَى ذَا الآنِ
5776 - أَوْ قُلْتُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسُولُه … غَضِبَ الْخَبِيثُ وَجَاءَ بالْكِتْمَانِ
5777 - أَوْ حَرَّفَ الْقُرْآنَ عَنْ مَوْضُوعِهِ … تَحْرِيْفَ كَذَّابِ عَلَى الْقُرآنِ
5778 - صَالَ النُّصُوصُ عَلَيْهِ فَهْوَ بِدَفْعِهَا … مُتَوكِّلٌ بِالدَّأْبِ والدَّيدَانِ
5779 - فَكَلَامُهُ فِي النَّصِّ عِنْدَ خِلَافِهِ … مِنْ بَابِ دَفْعِ الصَّائِلِ الطَّعَّانِ
5780 - فَالقَصْدُ دَفْعُ النَّصِّ عَنْ مَدْلُولِهِ … كَيْلَا يَصُولَ إذَا الْتَقَى الزَّحْفَانِ

‌‌فصلٌ في حالِ العدوِّ الثَّالثِ
5781 - وَالثَّالِثُ الأَعْمَى المقَلِّدُ ذَيْنِكَ الرَّ … جُلَيْنِ قَائِدُ زُمْرَةِ العُمْيَانِ
5782 - فَاللَّعْنُ والتَّكْفِيرُ والتَّبْديعُ والتَّـ … ـضْليلُ والتَّفْسِيقُ بِالعُدْوانِ
5783 - فإذا هُمُ سَأَلُوهُ مُسْتَنَدًا لَهُ … قَالَ اسْمَعُوا مَا قَالَهُ الرَّجُلَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في حالِ العدوِّ الرَّابعِ
5784 - هَذَا وَرَابِعُهُمْ وَلَيْسَ بِكَلْبِهِمْ … حَاشَا الكِلَابَ الآكِلي الأنْتَانِ
5785 - خِنْزِيرُ طَبْعٍ فِي خَليقَةِ نَاطِقٍ … مُتَسَوِّقٌ بِالكِذْبِ والبُهْتَانِ
5786 - كَالكَلْبِ يَتْبَعُهُمْ يُمَشْمِشُ أَعْظُمًا … يَرْمُونَهَا وَالقَوْمُ لِلُّحْمانِ
5787 - يَتَفَكَّهُونَ بِهَا رَخِيصًا سِعْرُهَا … مَيْتًا بِلَا عِوَضٍ وَلَا أثْمَانِ
5788 - هُوَ فَضْلَةٌ فِي النَّاس لَا عِلْمٌ وَلَا … دِينٌ وَلَا تَمكِينُ ذِي سُلْطَانِ
5789 - فَإذَا رَأى شَرًّا تَحَرَّكَ يَبتَغِي … ذِكْرًا كَمِثْلِ تَحَرُّكِ الثُّعْبَانِ
5790 - لِيَزُولَ عَنْهُ أَذَى الكَسَادِ فَيَنْفُقَ الْـ … ـكلْبُ العَقُورُ عَلَى قَطيعِ الضَّانِ
5791 - فَبَقَاؤُه فِي النَّاسِ أَعْظَمُ مِحْنَةً … مِنْ عَسكَرٍ يُعْزَى إلَى غَازَانِ
5792 - هَذِي بِضَاعَةُ ضَارِبٍ فِي الأرْضِ يَبْـ … ـغِي تَاجِرًا يَبتَاعُ بالأَثْمَانِ
5793 - وَجَدَ التِّجَارَ جَمِيعَهُم قَدْ سَافروا … عَنْ هَذهِ البُلْدَانِ والأوْطَانِ
5794 - إلَّا الصَّعَافِقَةَ الَّذِينَ تَكَلَّفُوا … أنْ يَتْجَرُوا فِينَا بِلَا أثْمَانِ
5795 - فَهُمُ الزَّبُونُ لَهَا فَبِاللَّهِ ارْحَمُوا … مِنْ بَيعَةٍ مِنْ مُفْلِسٍ مِدْيانِ
5796 - يَا رَبِّ فَارْزُقْهَا بِحَقِّكَ تَاجِرًا … قَدْ طَافَ في الآفَاقِ والبُلْدَانِ
5797 - مَا كُلُّ مَنْقُوشٍ لَدَيْهِ أصْفَرٍ … ذَهَبًا يَرَاهُ خَالِصَ العِقْيَانِ
5798 - وَكَذا الزُّجَاجُ وَدُرَّةُ الغَوَّاصِ فِي … تَمْيِيزِهِ مَا إنْ هُمَا مِثْلَانِ
* * *

‌‌فصلٌ في توجُّهِ أهلِ السنّةِ إلى ربِّ العالمينَ أنْ ينصُرَ دينَه وكتابَه ورسولَه وعبادَه المؤمنينَ
5799 - هَذَا وَنصْرُ الدِّينِ فَرْضٌ لَازِمٌ … لَا لِلْكِفَايَة بَلْ عَلَى الأَعْيَانِ

5800 - بِيَدٍ وإمَّا بِاللِّسَانِ فَإنْ عَجَزْ … تَ فَبِالتَّوَجُّهِ والدُّعَا بِجَنَانِ
5801 - مَا بَعْدَ ذَا وَاللهِ للإيمَانِ حبَّـ … ـةُ خَرْدَلٍ يَا نَاصِرَ الإيمَانِ
5802 - بِحَيَاةِ وَجْهِكَ خَيْرِ مَسؤُولٍ بِهِ … وَبِنُورِ وَجْهِكَ يَا عَظِيمَ الشَّانِ
5803 - وبِحَقِّ نِعْمَتِكَ الَّتِي أَوْلَيْتَهَا … مِنْ غَيْرِ مَا عِوَضٍ وَلَا أثْمَانِ
5804 - وَبِحَقِّ رَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ جَميـ … ـعَ الخَلْقِ مُحْسِنَهُمْ كَذَاكَ الجَانِي
5805 - وبِحَقِّ أَسْمَاءٍ لَكَ الْحُسْنَى مَعَا … نِيهَا نُعُوتُ الْمَدْحِ لِلرَّحْمنِ
5806 - وَبِحَقِّ حَمْدِكَ وَهْوَ حَمْدٌ وَاسِعُ الْـ … أَكْوَانِ بَلْ أَضْعَافُ ذِي الأكْوَانِ
5807 - وبأنَّكَ اللهُ الإلهُ الحَقُّ مَعْـ … ـبُودُ الوَرَى مُتَقَدِّسٌ عَنْ ثَانِ
5808 - بَلْ كُلُّ مَعْبُودٍ سِوَاكَ فَبَاطِلٌ … مِنْ دُونِ عَرْشِكَ لِلثَّرَى التَّحتَانِي
5809 - وَبِكَ المَعَاذُ وَلا مَلَاذَ سِواكَ أَنْـ … ـتَ غِيَاثُ كُلِّ مُلَدَّدٍ لَهْفَانِ
5810 - مَنْ ذَاكَ لِلمُضْطَرِّ يَسْمَعُهُ سِوَا … كَ يُجِيبُ دَعْوَتَهُ مَعَ العِصْيَانِ
5811 - إنا تَوَجَّهْنَا إِلَيْكَ لِحَاجَةٍ … تُرْضِيكَ طَالِبُهَا أَحَقُّ مُعَانِ
5812 - فاجْعَلْ قَضَاهَا بَعْضَ أَنْعُمِكَ الَّتِي … سَبَغَتْ عَلَيْنَا مِنْكَ كُلَّ زَمَانِ
5813 - انْصُرْ كِتَابَكَ والرَّسُولَ وَدِينَكَ الْـ … ـعَالِي الَّذِي أَنْزَلْتَ بالبُرْهَانِ
5814 - وَاخْتَرْتَهُ دِيْنًا لِنَفْسِكَ واصْطَفَيْـ … ـتَ مُقِيمَهُ مِنْ سائر الإنْسَانِ
5815 - وَرَضِيْتَهُ دِينًا لِمَنْ تَرْضَاهُ مِنْ … هَذَا الوَرَى هُوَ قَيِّمُ الأدْيَانِ
5816 - وَأَقِرَّ عَيْنَ رَسُولِكَ المبْعُوثِ بالدِّ … ينِ الحَنِيفِ بِنَصْرهِ المُتَداني
5817 - وانْصُرْهُ بالنَّصْرِ العَزِيزِ كمِثْلِ مَا … قَدْ كُنْتَ تَنْصُرُهُ بكُلِّ زَمَانِ
5818 - يَا رَبِّ وانصُرْ خَيْرَ حِزْبَيْنَا عَلَى … حِزْبِ الضَّلَالِ وَعَسْكَرِ الشَّيْطَانِ
5819 - يَا رَبِّ وَاجْعَلْ شَرَّ حِزْبَيْنَا فِدىً … لِخِيَارِهِمْ ولِعَسْكَرِ القُرْآنِ
5820 - يَا رَبِّ وَاجْعَلْ حِزْبَكَ المنْصُورَ أَهْـ … ـلَ تَرَاحُمٍ وَتَواصُل وَتَدَانِ
5821 - يَا رَبِّ وَاحْمِهِمُ مِنَ الْبدَعِ الَّتي … قَدْ أُحْدِثَتْ فِي الدِّيْنِ كُلَّ زَمَانِ
5822 - يَا رَبِّ جَنِّبْهُمْ طَرائِقَهَا الَّتِي … تُفْضِي بِسَالِكِهَا إِلَى النِّيرَانِ

5823 - يَا رَبِّ وَاهْدِهِمُ بِنُورِ الوَحْي كَيْ … يَصِلُوا إِلَيْكَ فيَظْفَرُوا بِجِنَانِ
5824 - يَا رَبِّ كُنْ لَهُمُ وَلِيًّا نَاصِرًا … وَاحْفَظْهُمُ مِنْ فِتْنَةِ الفَتَّانِ
5825 - وَانْصُرْهُمُ يَا رَبِّ بِالحَقِّ الَّذِي … أَنْزَلْتَهُ يَا مُنْزِلَ الفرقانِ
5826 - يَا رَبِّ إِنَّهُمُ هُمُ الغُرَبَاءُ قَدْ … أوَوا إِلَيْكَ وَأَنْتَ ذُو الإحْسَانِ
5827 - يَا رَبِّ قَدْ عَادَوْا لأَجْلِكَ كُلَّ هَـ … ـذَا الخَلْقِ إِلَّا صَادِقَ الإيْمَانِ
5828 - قَدْ فَارَقُوهُمْ فِيكَ أحْوَجَ مَا هُمُ … دُنْيَا إِلَيْهِمْ فِي رِضَا الرَّحْمنِ
5829 - وَرَضُوْا وَلَايَتَكَ الَّتِي مَنْ نَالَهَا … نالَ الأمَانَ وَنَالَ كُلَّ أَمَانِي
5830 - وَرَضُوا بِوَحْيِكَ مِنْ سِوَاهُ وَمَا ارْتَضَوْا … بِسِوَاهُ مِنْ آرَاءِ ذِي الأذهانِ
5831 - يَا رَبِّ ثَبِّتْهُمْ عَلَى الإيمَانِ وَاجْـ … ـعَلْهُمْ هُدَاةَ التَّائِهِ الحَيْرَانِ
5832 - وَانْصُرْ عَلَى حِزْبِ النُّفَاةِ عَسَاكِرَ الْـ … إِثْبَاتِ أَهْلَ الحَقِّ والعِرْفَانِ
5833 - وَأقِمْ لأَهْلِ السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ الْـ … أنْصَارَ وَانْصُرْهُمْ بِكُلِّ مكانِ
5834 - وَاجْعَلْهُمُ لِلمتَّقِينَ أئِمَّةً … وَارْزُقْهُمُ صَبْرًا مَعَ الإيقَانِ
5835 - تهْدِي بأَمْرِكَ لَا بِمَا قَدْ أحْدَثُوا … وَدَعَوْا إِلَيْهِ النَّاسَ بالعُدْوَانِ
5836 - وَأَعِزَّهُمْ بالحَقِّ وَانْصُرْهُمْ بِهِ … نَصْرًا عَزِيزًا أَنْتَ ذُو السُّلْطَانِ
5837 - وَاغْفِرْ ذُنُوبَهُمُ وَأَصْلِحْ شَأْنَهُمْ … فَلَأَنْتَ أَهْلُ الْعَفْوِ وَالْغُفْرَانِ
5838 - وَلكَ المحَامِدُ كُلُّهَا حَمْدًا كَمَا … يُرْضِيكَ لَا يَفْنَى عَلَى الأزْمَانِ
5839 - مِلْءَ السَّموَاتِ العُلَى والأرْضِ والْـ … ـمَوْجُودِ بَعْدُ وَمُنْتَهَى الإمْكَانِ
5840 - مِمّا تشَاءُ وَرَاءَ ذَلِكَ كُلِّهِ … حَمْدًا بِغَيْرِ نِهَايَةٍ بِزَمَانِ
5841 - وَعَلَى رَسُولِكَ أفْضلُ الصَّلَوَاتِ والتَّـ … ـسْلِيمِ مِنْكَ وأكمَلُ الرِّضْوَانِ
5842 - وَعَلَى صَحَابَتِهِ جَمِيعًا والأُلَى … تَبِعُوهُمُ مِنْ بَعْدُ بِالإحْسَانِ
***

نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط عطاءات العلم (ابن القيم)القسم: العقيدة
الكتاب: الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
[آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (8)]
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (691 - 751)
تحقيق وتعليق: محمد بن عبد الرحمن العريفي، ناصر بن يحيى الحنيني، عبد الله بن عبد الرحمن الهذيل، فهد بن علي المساعد
تنسيق: محمد أجمل الإصلاحي
راجعه: محمد عزير شمس - سعود بن عبد العزيز العريفي
الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)
الطبعة: الرابعة، 1440 هـ - 2019 م (الأولى لدار ابن حزم)
عدد الأجزاء: 3 (متسلسلة الترقيم)
قدمه للشاملة: مؤسسة «عطاءات العلم»، جزاهم الله خيرا
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 29 شعبان 1442

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
فهذا كتاب "الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية" للإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزيَّة -رحمه الله تعالى- محقَّقًا على أحسن نُسَخه الخطية. مع دراسة وافية عنه، وتعليقات تحلّ مغلقه، وتفتح مقفله، وتفكّ رموزه، وفهارس كاشفة لما تضمنه.
وقد كان أصل هذا العمل أربع رسائل علمية (ماجستير) في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، قدمها أربعة من الباحثين، وهم: محمد بن عبد الرحمن العريفي، وناصر بن يحيى الحنيني، وعبد الله بن عبد الرحمن الهذيل، وفهد بن علي المساعد، بإشراف فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي.
وقد اقتضى طبع هذه الرسائل في هذا المشروع المبارك -إن شاء الله تعالى- إجراء تنسيق بينها في المقدمة والتعليقات والفهارس، فأوكل ذلك إلى الشيخ محمد أجمل أيوب الإصلاحي، فكان مُجمل ما قام به ما يلي:
1 - صُنْع مقدمة موحَّدة للتحقيق مستفادة من الرسائل، مع إعادة صياغة وتحرير الفصل الأول (التعريف بالكتاب)، والفصل الخامس (نسخ الكتاب ومنهج التحقيق).
أما الفصل الثاني (الشروح والتعليقات على الكتاب) فمن مقدمة العريفي، والفصل الثالث (موقف أهل البدع من الكتاب) فمن مقدمة

الحنيني، والفصل الرابع (الموازنة بين النونية وغيرها) فمن مقدمة الهذيل. مع تصرّف وتهذيب.
2 - مقابلة النسخة العمرية واتخاذها أصلًا - إذ لم تكن بين أيدي الباحثين - مع إعادة مقابلة النسخ ذوات الرموز (ف، ب، د، ظ).
3 - تهذيب التعليقات على الكتاب والمواءمة بين أعمال الباحثين، مع إضافة ما يخدم النص من التعليقات مختومة بحرف (ص).
4 - إضافة بعض التعليقات الواردة في كلٍّ من: نسخة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز الخاصة التي قرئت عليه سنة 1367 هـ، ونسختي الخاصة.
5 - توحيد الفهارس، والإحالة فيها على أرقام الأبيات بعد ترقيمها تسلسليًّا.
والحمد لله الَّذي يسَّر إتمام هذا العمل على وجهه اللائق به إن شاء الله تعالى، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد.

المشرف العام
بكر بن عبد الله أبو زيد

مقدمة التحقيق
الفصل الأول: التعريف بالكتاب: 9 - 50
1 - عنوان الكتاب وتوثيق نسبته إلى المؤلف. 9
2 - تاريخ تأليفه. 11
3 - بناء الكتاب وعرض إجمالي لبعض مباحثه المهمة. 12
4 - أهمية الكتاب ونقول العلماء منه واعتمادهم عليه. 24
5 - منهج المؤلف في كتابه. 36
6 - موارد الكتاب. 45
الفصل الثاني: الشروح والتعليقات على الكتاب: عرض وتقويم (العريفي). 51 - 106
1 - الشروح والتعليقات المخطوطة والمطبوعة. 51
2 - شرح الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن - عرض وتقويم. 57
3 - شرح الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى - عرض وتقويم. 62
4 - شرح الشيخ محمد خليل هراس. عرض وتقويم. 84

الفصل الثالث: موقف أهل البدع من الكتاب (الحنيني) 107 - 144
1 - تقي الدين السبكي. 108
2 - محمد بن زاهد الكوثري. 109
3 - كتاب السيف الصقيل وتوثيق نسبته للمؤلف. 111
4 - موقف السبكي والكوثري من خلال السيف الصقيل وتكملته. 113
الفصل الرابع: الموازنة بين النونية وغيرها من المنظومات (الهذيل). 145 - 200
1 - عرض مجمل لمنظومات عقدية على منهج السلف. 145
2 - عرض مجمل لمنظومات عقدية مخالفة لمنهج السلف. 161
3 - الموازنة بين النونية وغيرها من المنظومات. 171
الفصل الخامس: نسخ الكتاب ومنهج التحقيق والتعليق. 199 - 229
1 - نسخ الكتاب الخطية والمطبوعة (الإصلاحي). 199
2 - منهج التحقيق والتعليق. 222
الرموز المستعملة في الحواشي. 227

‌‌الفصل الأول التعريف بالكتاب
‌‌1 - عنوان الكتاب وتوثيق نسبته إلى المؤلف:
العنوان المشهور لهذا الكتاب: "الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية". وقد ذكره بهذا العنوان الصفدي(1)، وابن تغري بردي(2)، والسيوطي(3). وهو الوارد في جميع النسخ المطبوعة والخطية إلّا نسخة واحدة، وهي نسخة الظاهرية المنقولة عن نسخة ابن رجب المقروءة على المؤلف قبل وفاته بستة أشهر. فقد جاء فيها في صفحة العنوان: "الشافية الكافية … " وكذا في خاتمتها. وهو الَّذي ذكره ابن رجب في ترجمة ابن القيم في ذيله على طبقات الحنابلة(4) ومن نقل عنه كالداوودي(5) والآلوسي(6). وفي كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" للمؤلف وقع: "الشافية والكافية … "(7).
وقد رجحنا العنوان الأول لسببين:--------------------------------------------
(1) الوافي بالوفيات 7/ 271 أعيان العصر 4/ 369.
(2) المنهل الصافي 3/ 62.
(3) بغية الوعاة 1/ 63، واقتصر على "الكافية الشافية".
(4) الذيل على طبقات الحنابلة 2/ 450.
(5) طبقات المفسرين 2/ 93.
(6) جلاء العينين ص 31.
(7) اجتماع الجيوش الإسلامية ص 187.

الأول: أنّه في خاتمة نسخة المكتبة السعودية التي تنتمي إلى نسخة المؤلف التي حررها أخيرًا، سمي الكتاب بهذا العنوان.
والثاني: أنّ النسخة المنقولة عن نسخة ابن رجب التي تحمل عنوان "الشافية الكافية" في أولها وآخرها، ورد فيها أيضًا العنوان المشهور في موضعين في مقدمة المؤلف. أولهما في داخل النص بخط ناسخ النسخة: "وقد سميت هذا المجلس بالكافية الشافية في اعتقاد الفرقة الناجية" (ق 5/ أ). ثم لمّا قوبلت النسخة بالأصل المقروء على المؤلف ضرب على هذه العبارة التي لم ترد في النسخ الأخرى في هذا الموضع. وكتب في الموضع الثاني في الحاشية (ق 5/ ب): "وقد سميتها بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية".
وسماه الحافظ ابن حجر "الكافية في الانتصار للفرقة الناجية"(1)، فلم يذكر لفظ "الشافية" وكذا في كشف الظنون(2)، ولعل صاحبه اعتمد على الدرر. وفي أعيان العصر: " … لانتصار الفرقة الناجية" بدلًا من "في الانتصار للفرقة الناجية"، وذلك من التسامح في إيراد العناوين.
وقد يقتصر على تسميته بالقصيدة النونية، كما قال الحافظ ابن رجب: "وسمعت عليه قصيدته النونية الطويلة في السنة"(3).--------------------------------------------
(1) الدرر الكامنة 3/ 402.
(2) كشف الظنون 1369.
(3) الذيل على طبقات الحنابلة 2/ 448.

أما نسبة الكتاب إلى ابن القيم رحمه الله، فلا مجال للشك فيها. ويكفي لتوثيقها أن ابن القيم نفسه ذكره في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية، فقال في بحثه عن الاستواء: "وقد أشبعنا الكلام على هذه المسألة واستيفاء الاحتجاج لهم وبيان ما في ذلك في كتاب الشافية والكافية في الانتصار للفرقة الناجية"(1). هذا بالإضافة إلى أن معظم من ترجم لابن القيم ذكره ضمن كتبه، كما مرّ آنفًا. ثم ذكر المؤلف في هذا الكتاب كتابًا مشهورًا من كتبه، وهو الصواعق المرسلة، كما سيأتي في الفقرة التالية.

‌‌2 - تاريخ تأليفه:
اجتهدنا في البحث في كتب ابن القيم رحمه الله، وفي المصادر التي ترجمت له عن تاريخ تأليف هذا الكتاب، فلم نعثر على شيء يدل على ذلك، إلّا أنَّه يمكن الجزم بأنّه ألفه بعد كتاب الصواعق المرسلة أو أثناء تأليفه، لأنَّه قال في معرض كلامه على الجهمية الذين فسّروا الاستواء بالاستيلاء:
ولقد ذكرنا أربعين طريقةً … قد أبطَلَتْ هذا بحسن بيانِ
هي في الصواعق إنْ تُرِد تحقيقَها … لا تختفي إلَّا على العُميانِ
نونُ اليهودِ ولامُ جهميٍّ هما … في وحي ربِّ العرشِ زائدتان(2)--------------------------------------------
(1) اجتماع الجيوش الإسلامية ص 187.
(2) الموضع الذي أشار إليه في كتاب الصواعق هو في 2/ 320 - 366.

‌‌3 - بناء الكتاب وعرض إجمالي لبعض مباحثه المهمة:
هذه المنظومة التي اختار المؤلف لها البحر الكامل من أعظم ما ألّف في كان عقيدة السلف والاحتجاج لها والردّ على المذاهب والآراء المنحرفة عنها. ولا نعرف منظومة لأهل السنة أو غيرهم تقارب هذه المنظومة في حجمها، فقد بلغت أبياتها زهاء ستة آلاف بيت. وقد شملت المنظومة معظم أبواب العقائد، واستوعب المؤلف فيها وجوه الكلام، وأطال النفس في العرض والردّ والبيان، وحشد الأدلة والبراهين المستقاة من الكتاب والسنة والعقل الصريح. هذه الفصول تتسم بطابع علمي بحت، من غير جفاف. وبجانبها فصول أخرى سهلة ممتعة، تشبه فصول ملحمة شعرية. وإذا كان من الصعب أن نعرض هنا لجميع فصول المنظومة ومباحثها، فلا أقلّ من أن نلقي نظرة خاطفة على البناء العام للكتاب مع عرض موجز لبعض المباحث المهمة.
* خطبة الكتاب.
افتتح المؤلف رحمه الله كتابه بخطبة نثرية كشف فيها عن أهمية معرفة الله سبحانه وتعالى ومحبته وذكره وطلب الزلفى عنده، وأنه لا سبيل إلى هذا إلّا بمعرفة أسماء الله وصفاته. ثم ذكر أن القلوب في ذلك نوعان: قلب معظم لربه عالم بأسمائه وصفاته، وفي ذكرها قوته وحياته وقرة عينه. وقلب جاهل مصدود عن معرفة ربه، لكونه ينكر الأسماء والصفات ويسومها تعطيلًا وتأويلًا.
ثم حكى مناظرة وقعت بين مثبت للصفات ومعطّل لها، وأظهر الله

فيها المثبت على المعطل. فعزم المؤلف على عقد محاكمة منظومة بين المعطل والمثبت، يقف عليها القريب والبعيد، وينتفع بها المسلمون في كل زمان ومكان. وقبل الشروع في المنظومة ضرب عشرة أمثال تبيّن حال المعطّل والمشبّه والموحّد في عبارة موجزة محكمة.
* مقدمة المنظومة:
استهلّ الناظم قصيدته بمقدمة غزلية في الظاهر، ومطلعها:
حكمُ المحبَّةِ ثابتُ الأركانِ … ما لِلصُّدودِ بفسخِ ذاكَ يدانِ
ولكنه عنى بالمحبة محبة الله عز وجل، فإنها هي التي لا تزول أركانها، ولا يتزعزع بنيانها. ثم تخيّل -على ما جرت به عادة الشعراء- أن زائرة حسناء قطعت مسافة طويلة من بلاد الشام مارّة بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم حتَّى وصلت إلى مكة المكرمة، وطرقت محبَّها العاني في داره القريبة من الصفا، وحدّثته بلوعتها واشتياقها إليه حديثًا معجبًا ظنَّه صدقًا، وفرح به فرحًا. قال:
فعجبتُ منه وقلتُ مِن فرحي … به طمعًا، ولكنّ المنامَ دَهاني
إن كنتِ كاذبةَ الَّذي حدّثتني … فعليكِ إثمُ الكاذب الفتّانِ
جهم بن صفوانٍ وشيعته الألى … جحدوا صفاتِ الخالقِ المنانِ
وهكذا تخلّص إلى موضوع القصيدة تخلّصًا بارعًا، ليبيّن عقائد الجهمية بالتفصيل من البيت 40 إلى البيت 187.

* بداية المحاكمة:
ثم عقد مجلس التحكيم، وقدّم بين يديه ذكر الأوصاف والآداب التي ينبغي لطالب الحق أن يتحلّى بها عند المناظرة (188 - 260). والحكمان في هذا المجلس: النقل الصحيح، ثم العقل الصريح مع الفطرة السليمة. وقد أحضر في المجلس خمس طوائف وبين عقائدهم وآراءهم وهم:
1 - الاتحادية (265 - 312).
2 - الحلولية (313 - 321).
3 - نظّار الجهمية والمعتزلة وبعض متأخري الأشاعرة (322 - 350).
4 - نظّار جرّهم مذهبُ الجهم إلى الزندقة (351 - 505).
5 - ركب الإيمان وعسكر القرآن (506 - 596).
ولما بيّن مذهب الطائفة الخامسة -وهم أهل الحق- في أسماء الله عز وجل وصفاته ردّ على مذاهب المخالفين من الجهمية وغيرهم بالإجمال. ثم تناول صفتين من صفات الله عز وجل بالتفصيل، وهما صفة الكلام، وصفة العلو، وفيما يلي عرض لهاتين المسألتين.
* مسألة كلام الله تعالى:
كانت مسألة كلام الله من أعظم المسائل التي اشتجرت فيها آراء طوائف المتكلمين. وهي التي نجمت منها فتنة خلق القرآن التي امتحن

بها الإمام أحمد وغيره من علماء السلف رحمهم الله. وقد استغرقت هذه المسألة نحو خمسمائة بيت من هذه القصيدة النونية (556 - 1545). جمع فيها الناظم أقوال الطوائف، ورتبها، وأحسن غاية الإحسان في عرضها وتفصيلها بما لا يكاد يوجد عند غيره، حتى إنه قال بعدما استوفاها عرضًا وتحليلًا:
هذي مقالاتُ الطوائفِ كلها … حُمِلَتْ إليك رخيصةَ الأثمانِ
وأظنّ لو فتَّشتَ كتبَ الناس ما … ألفيتها أبدًا بذا التبيانِ
زُفَّتْ إليكَ فإن يكن لك ناظرٌ … أبصرتَ ذاتَ الحسنِ والإحسانِ
وقد شرع رحمه الله في كان مسألة كلام الله تعالى بذكر منشأ الخلاف وهو أن كلام الله بمشيئة أو لا؟ ثم هل كلام الله في ذاته أو خارج ذاته؟. ثم ذكر مذاهب الأشاعرة والكلابية، والاقترانية، والجهمية والمعتزلة، والكرامية. ثم ذكر مذهب أهل الحق والأدلّة عليه. وأشار في خلال ذلك إلى الردّ على المخالفين.
ثم بدأ في الرد المفصل على المنكرين لصفة الكلام فذكر أولًا ما يلزمه نفيهم لهذه الصفة من لوازم تقدح في أصل الشريعة. فعقد فصلًا في إلزامهم القول بنفي الرسالة إذا انتفت صفة الكلام، وآخر في إلزامهم تشبيه الله سبحانه بالجماد الناقص، وفصلًا في إلزامهم بأن كلام الخلق حقه وباطله عين كلام الله سبحانه.
ثم بين في معرض ردّه على منكري كلام الله الفرق بين ما يضاف إلى الرب تعالى من الأوصاف والأعيان. والفرق بين القراءة والمقروء

واللفظ والملفوظ في القرآن، وأورد في أثنائه رأي ابن حزم والفخر الرازي.
ثم عرض مقالة الفلاسفة والقرامطة في كلام الله تعالى، وأشار إلى معتقدهم في الرسالة. ثم ذكر مقالات طوائف الاتحادية في كلام الله تعالى وحقيقة قولهم.
ثم شرع في مناقشة هذه الطوائف والردّ عليها. فبدأ ببيان فساد قول الجهمية ومخالفته للنقل والعقل والفطرة واللغة. وأورد خلال تشنيعه عليهم اعتراض الجهمية على مذاهب غيرهم من الاقترانية والأشاعرة والكلابية.
ثم ذكر الأصلين اللذين قام عليهما نزاع الناس في كلام الله تعالى: أولهما أن فعل الرب هو مفعوله، والثاني أنه غير مفعوله، وذكر القائلين بكل من القولين. ثم بين فساد قول الكرامية في كلام الله وردّ عليهم وعلى غيرهم في أفعال الله. وأشار خلال ذلك إشارة مجملة إلى بطلان قول الفلاسفة بقدم العالم. ثم ذكر خطر المعطلة من الفلاسفة وغيرهم، وحربهم لله وللدين وكيدهم للمسلمين، وضرب مثالًا بفعل واحد منهم وهو نصير الدين الطوسي، وما أوقعه على المسلمين في سقوط بغداد من تقتيل وتشريد وسلب ونهب (الأبيات 928 - 946).
ثم بدأ الناظم رحمه الله في الرد المفصل على قول الفلاسفة بقدم العالم فذكر أربعة أدلة على بطلان قولهم، ثم أبطل اعتراض المتكلمين على القول بدوام فعل الرب تعالى وكلامه أزلًا وأبدًا، وتوسع خلال ذلك ببيان شبهتهم وما لزم كلامهم من الباطل كالقول بفناء الجنة والنار وغير

ذلك، ثم ردّ عليهم من وجوه كثيرة (الأبيات 956 - 1011). ثم عقد فصلًا في الردّ على أهل الكلام في استدلالهم على إثبات الصانع بدليل الجواهر والأعراض المقطوع به عندهم. وبيّن بطلان هذا الدليل وفساده واستغناء المسلمين بأدلة الكتاب والسنة عنه، وأنه فتح للطاعنين في الدين والمحاربين له بابًا للكيد للإسلام
* مسألة علوّ الله تعالى على خلقه:
بعدما انتهى الناظم من إيضاح الحق في مسألة كلام الله تعالى، والردّ على المخالفين والمبتدعين، انتقل رحمه الله إلى بحث مسألة أخرى مهمة من مسائل العقيدة، زلت فيها أقدام، وضلت فيها أفهام، ولم ينج من الانحراف فيها إلّا من اعتصم بالحبل الوثيق وتمسك بالكتاب والسنة، ألا وهي مسألة علوّ الله تعالى على خلقه.
وصفة العلوّ من أظهر الصفات التي جاءت بها النصوص متواترة من الكتاب والسنة، وأجمع على إثباتها سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، بل أجمعت عليها الرسالات السماوية السابقة. وقد عني السلف بتقرير مسألة العلو عناية كبيرة، حتى أفردوها بمصنفات مستقلة، وحذا ابن القيم حذوهم وألف فيها كتابه "اجتماع الجيوش الإسلامية". ثم فصل القول فيها في هذه القصيدة أيضًا. وزاد عدد الأبيات التي تناول فيها هذه المسألة على سبعمائة بيت (1046 - 1768).
وقد بدأ الكلام فيها بفصل عنوانه: "فصل في الرد على الجهمية المعطلة القائلين بأنه ليس على العرش إله يعبد، ولا فوق السموات إله

يصلى له ويسجد، وبيان فساد قولهم عقلًا ونقلًا ولغة وفطرة". ثم شرع في مناقشة منكر العلو نقاشًا عقليًّا ألزمه فيه بالقول بعلو الله تعالى على خلقه وإلا وقع في التناقض ومخالفة العقل والنقل واللغة والفطرة، ثم ساق هذا الدليل العقلي على وجه آخر وألزم المعطل بالقول بالعلو (1046 - 1112).
ثم انتقل رحمه الله إلى كان الأدلة النقلية المثبتة لعلو الله على خلقه، وقسمها إلى واحد وعشرين نوعًا، أولها: التصريح باستواء الرب فوق العرش. وآخرها: مجيء الرب لفصل القضاء (1113 - 1768). وقد ختم الأدلة بقوله:
وقد اقتصرتُ على يسيرٍ من كثيـ .... ـرٍ فائتٍ للعدّ والحسبانِ
ما كلُّ هذا قابلَ التأويل بالتـ … ـحريف فاستحيُوا من الرحمنِ
* قضية التأويل:
بعدما أفاض ابن القيم في إثبات صفة الكلام وصفة العلو، وذكر مذاهب الفرق المختلفة في المسألتين، وبين الحقّ الذي يدلّ عليه الكتاب والسنة، ورأى أن السلاح الذي يستعمله أهل البدع في ردّ النصوص هو التأويل = توجّه إلى الكلام عليه(1)، فعقد فصلًا "في جناية التأويل على ما جاء به الرسول، والفرق بين المردود منه والمقبول" وقال:--------------------------------------------
(1) وقد تكلم عن التأويل بالتفصيل في أولى كتابه الصواعق المرسلة.