📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

1170 - ومُجَاهِدٌ قَدْ قَالَ هَذَا القَوْلَ لـ … ـكنَّ ابنَ إسْحَاقَ الجَليلَ الشَّانِ--------------------------------------------
= البغوي: هو أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي، المفسر صاحب التصانيف كـ"شرح السنة" و"معالم التنزيل" و"المصابيح" وغيرها. كان يلقب بمحيي السنة وبركن الدين، وكان إمامًا عالمًا زاهدًا. تفقه على شيخ الشافعية القاضي حسين بن محمد المروروذي، له القدم الراسخ في التفسير والباع المديد في الفقه، وممن حدث عنه أبو منصور محمد العطاري وأبو الفتوح محمد الطائي. وكانت وفاته بمرو الرّوذ سنة 516 هـ، وعاش بضعًا وسبعين سنة. السير 439/ 19، البداية والنهاية 12/ 206، طبقات الشافعية للسبكي 7/ 75.
1170 - هو مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي الأسود مولى السائب بن أبي السائب المخزومي. شيخ القراء والمفسرين، أكثر الرواية عن ابن عباس وعنه أخذ القرآن والتفسير والفقه، وأخذ كذلك عن أبي هريرة وعائشة وسعد بن أبي وقاص وغيرهم من الصحابة. ممن تلا عليه ابن كثير الداري، وأبو عمرو بن العلاء، وابن محيصن. وحدث عنه عكرمة وطاووس وعطاء وغيرهم. أجمع العلماء على جلالته وإمامته وتوثيقه، مات سنة ثلاث ومائة وقيل غير ذلك، وقد جاوز الثمانين. الجرح والتعديل (8/ 319)، السير (4/ 449)، البداية والنهاية (9/ 232).
- روى ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره بسنده عن ابن حميد عن حكام عن عمرو بن معروف عن ليث عن مجاهد: " (في يوم كان مقداره ألف سنة) يعني بذلك نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد وذلك مقداره ألف سنة لأن ما بين الأرض إلى السماء خمسمائة عام وما بين السماء إلى الأرض مثل ذلك فذلك ألف سنة" ا. هـ تفسير الطبري (91/ 21) وانظر تفسير البغوي (6/ 300). وانظر كذلك تفسير الطبري (29/ 71).
ابن إسحاق: هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار العلامة الحافظ الإخباري أبو بكر، وقيل: أبو عبد الله، القرشي المطلبي مولاهم المدني، صاحب السيرة النبوية، ولد سنة ثمانين حدث عن أبيه وعن سعيد=

1171 - قَالَ المسافَةُ بَيْنَنَا والعَرْشِ ذَا الـ … ـمقدارُ فِي سَيْرٍ مِنَ الإنْسَانِ
1172 - والقَوْلُ الَاوَّلُ قَوْلُ عِكْرِمةٍ وقوْ … لُ قتَادَةٍ وهُمَا لَنَا عَلَمَانِ--------------------------------------------
= المقبري، وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري وشعبة والثوري وغيرهم. كانت وفاته ببغداد سنة إحدى وخمسين ومائة. انظر: السير (7/ 33)، والشذرات (1/ 230).
1171 - ونص مقالة ابن إسحاق: " … لو سخر بنو آدم في مسافة ما بين الأرض إلى مكانه الذي استقل به على عرشه وجعل به قراره مادوا إليه خمسين ألف سنة قبل أن يقطعوه … " الأثر بطوله. أخرجه أبو الشيخ في العظمة (2/ 475)، برقم (146).
وأورده البغوي في تفسيره (8/ 220) بمعناه، وبنحوه قال ابن قتيبة حيث قال: "يريد مقدار السير فيه على قدر سيرنا وعدونا ألف سنة، لأن بُعْدَ ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام لابن آدم، فإذا قطعته الملائكة بادئة وعائدة في يوم واحد، فقد قطعت مسيرة ألف سنة في يوم واحد" ا. هـ. تأويل مشكل القرآن ص 353.
1172 - "القول الأول": أي القول بأنهما يومان فاليوم في سورة المعارج المقدر بخمسين ألف سنة هو يوم القيامة، واليوم في سورة السجدة المقدر بألف سنة هو يوم في الدنيا.
عكرمة: هو أبو عبد الله عكرمة مولى ابن عباس الهاشمي المديني. أصله بربري من أهل المغرب، وهو من كبار التابعين، حافظ مفسر علَاّمة. حدث وأكثر عن ابن عباس وعن عائشة وأبي هريرة وغيرهم. وعنه إبراهيم النخعي والشعبي وأبو الشعثاء وغيرهم. احتج به البخاري وأصحاب السنن وتركه مسلم فلم يخرج له سوى حديث واحد مقرونًا بسعيد بن جبير، وإنما تركه مسلم لكلام مالك فيه، وقد دافع عنه الحافظ في مقدمة الفتح وغيره من الأئمة. توفي سنة أربع ومائة وقيل خمس وقيل ست. انظر: مقدمة فتح الباري ص 446، السير (5/ 12)، تهذيب الأسماء واللغات للنووي (1/ 340).
- وأما قوله فقد أخرجه الطبري بسنده عن ابن بشار عن عبد الرحمن عن=

1173 - واخْتَارَهُ الحَسَنُ الرِّضَا ورَوَاهُ عَنْ … بَحْرِ العُلُومِ مُفسِّرِ القُرْآنِ--------------------------------------------
= سفيان عن سماك عن عكرمة {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ .. } قال: "يوم القيامة"، التفسير (29/ 71). وقد صحح هذه الرواية الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 419).
وقال الطبري عند تفسير آية السجدة بسنده عن أبيه عن سفيان عن سماك عن عكرمة {أَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} قال: "من أيام الدنيا" التفسير (21/ 91).
- هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز وقيل ابن عكابة، حافظ العصر قدوة المفسرين والمحدثين أبو الخطاب السدوسي، البصري، الضرير، الأكمه. مولده سنة ستين، روى عن أنس بن مالك وأبي الطفيل الكناني وعكرمة وغيرهم. وعنه أيوب السختياني ومعمر بن راشد وشعبة وغيرهم. قال الذهبي: "وهو حجة بالإجماع إذا بيّن السماع فإنه مدلس معروف بذلك، وكان يرى القدر -نسأل الله له العفو- ومع هذا فما توقف أحد في صدقه وعدالته وحفظه ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه وبذل وسعه والله حكم عدل لطيف بعباده ولا يسأل عما يفعل. ثم إن الكثير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زلته ولا نضلله ونطَّرحهُ وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه ونرجو له التوبة من ذلك" ا. هـ توفي سنة ثماني عشرة ومائة. انظر: السير (5/ 269)، تهذيب الأسماء واللغات (2/ 57).
- وأما قوله فقد ذكر الطبري في تفسيره بسنده عن بشر عن يزيد عن سعيد عن قتادة {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4)} قال: "ذاكم يوم القيامة" (29/ 71)، وكذلك بسنده السابق {أَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} قال: "من أيامكم من أيام الدنيا … " ا. هـ مختصرًا انظر: التفسير (21/ 91).
1173 - يعني الحسن البصري، وقد تقدمت ترجمته في التعليق على البيت 629. ونَصُّ مقولته: "هو يوم القيامة" ذكره البغوي في التفسير (8/ 220)، وابن=

1174 - وَيُرجِّحُ القَوْلَ الَّذِي قَدْ قَالَهُ … سَادَاتُنَا فِي فَرْقِهِمْ أمْرَانِ
1175 - إِحْدَاهُمَا مَا فِي الصَّحِيحِ لمانِعٍ … لِزكَاتِه مِنْ هَذِهِ الأَعْيَانِ
1176 - يُكْوَى بِهَا يَوْمَ القيَامَةِ ظَهْرُهُ … وجَبِينُهُ وكذلِكَ الجَنْبَانِ
1177 - خَمْسُونَ ألفًا قَدرُ ذَاكَ اليَوْمِ فِي … هَذَا الحَدِيثِ وَذَاكَ ذُو تِبْيَانِ--------------------------------------------
= الجوزي في زاد المسير (8/ 90)، والسيوطي في الدر المنثور (8/ 280). وعزاه إلى عبد بن حميد بلفظ: "يكون عليهم كصلاةٍ مكتوبة" ا. هـ.
- "رواه": كذا في الأصلين، ب، ح، ط. وفي غيرها: "رووه" يعني أصحاب القول الأول.
- "بحر العلوم": يعني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. وقد تقدمت ترجمته تحت البيت 882.
- وأما قوله فقد رواه الطبري بسنده "عن علي عن أبي صالح عن معاوية عن علي عن ابن عباس، في قوله: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4)} [المعارج: 4] فهذا يوم القيامة جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة" ا. هـ تفسير الطبري (29/ 71) وانظر: البغوي (8/ 225). وذكر قوله الطبري بسنده عن عكرمة عند قوله: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ .. } [المعارج: 4] قال: من أيامكم هذه … انظر: الطبري (21/ 91).
1174 - أي ومما يرجح القول الأول وهو أنهما يومان، وهو قول جمهور المفسرين أمران: الأول حديث مانع الزكاة وسيأتي، والثاني: سياق الآيتين.
1175 - وردت "إحدى" للمذكر -وهو الأمر- للضرورة. انظر: ما سبق في الأبيات 181، 228، 276، (ص).
- هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا أحمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فيكوى بها جنباه وجبينه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة … " الحديث. متفق عليه واللفظ لمسلم - أخرجه البخاري في كتاب الزكاة - باب إثم مانع الزكاة برقم (1402)، وأخرجه مسلم في كتاب الزكاة برقم (987).

1178 - فالظَّاهِرُ اليَوْمَانِ فِي الوجْهَينِ يَوْ … مٌ واحدٌ مَا إنْ هُمَا يَوْمَانِ
1179 - قَالُوا وإيرَادُ السِّيَاقِ يُبيِّنُ الْـ … ـمقصودَ مِنْهُ بأوْضَحِ التِّبيَانِ
1180 - فانْظُرْ إلى الإضْمَارِ ضِمْنَ "يَرَوْنَهُ" … و"نَرَاهُ" مَا تفسِيرُهُ بِبَيَانِ
1181 - فالْيَوْمُ بالتفسِيرِ أوْلَى مِنْ عَذَا … بٍ واقِعٍ لِلقُرْبِ والجِيرَانِ
1182 - ويكُونُ ذكرُ عروجِهِمْ فِي هَذِه الدُّ … نْيَا ويوْمَ قيَامَةِ الأبْدَانِ
1183 - فنزُولُهمْ أيْضًا هُنالِكَ ثابتٌ … كنُزولِهِمْ أيْضًا هُنَا لِلشَّانِ--------------------------------------------
1178 - يعني أن اليومين المذكورين في حديث مانع الزكاة وفي الآية في سورة المعارج المقصود بها يوم القيامة.
1179 - ح، ط: (المضمون منه).
- وهذه هي الحجة الثانية لأصحاب القول الأول.
يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي في شرحه على هذه الأبيات: "والظاهر لي أن آية المعارج التقدير فيها ليوم القيامة والسياق يدل على ذلك وأما تقديره بالألف في سورة السجدة فإنه في الدنيا لأن السياق أيضًا يدل عليه فإنه في سياق بيانه في الدنيا ليعرفوا عظمة الله وكبرياءه ونفوذ تدبيره والله أعلم" ا. هـ بتصرف، توضيح الكافية الشافية ص 64.
1181 - أي: انظر إلى الضميرين في قوله تعالى: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6)} وقوله تعالى: {وَنَرَاهُ قَرِيبًا (7)} فإن تفسيره بأنه يعود إلى يوم المعاد أولى من عوده إلى "عذاب واقع" لأن اليوم أقرب مذكور.
1182 - وعلى هذا التفسير -وهو القول الأول قول الجمهور- يكون العروج في الدنيا ما هو مذكور في سورة السجدة، والعروج في الآخرة ما هو مذكور في سورة المعارج.
1183 - أي: ولهم نزول أيضًا يوم القيامة كما أن لهم عروجًا، ولهم نزول في الدنيا كما أن لهم عروجًا، فالنزول في يوم القيامة هو المشار إليه بقوله تعالى: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (25)} [الفرقان: 25] وأما نزولهم في الدنيا للقيام بما يكلفهم الله من شؤون خلقه كما قال=

1184 - وعُروجُهُمْ بَعْدَ القَضَا كعرُوجِهِمْ … أيضًا هُنَا فلهُمْ إذًا شَأنَانِ
1185 - ويزولُ هَذَا السَّقْفُ يَوْمَ مَعَادِنَا … فعُروجُهُمْ لِلعَرْشِ والرَّحْمنِ
1186 - هَذَا وَمَا نَضِجَتْ لَدَيَّ وعلْمُهَا الْـ … ـمَوكُولُ بَعدُ لِمُنْزِلِ القُرْآنِ
1187 - وأعوذُ بالرَّحْمنِ مِنْ جَزْمٍ بِلا … عِلْمٍ وَهَذَا غَايَةُ الأمْكَانِ
1188 - واللهُ أعْلَمُ بالمُرادِ بقوْلِهِ … ورَسُولُهُ المبعُوثُ بالفُرْقَانِ
* * *
فصلٌ
1189 - هَذَا وخَامِسُهَا صُعودُ كَلَامِنَا … بِالطَّيِّبَاتِ إِلَيهِ والإحْسَانِ
1190 - وَكَذَا صُعُودُ البَاقِيَاتِ الصَّالِحَا … تِ إِلَيهِ مِنْ أعْمَالِ ذِي الإيمَانِ
1191 - وَكَذَا صُعُودُ تَصَدُّقٍ مِنْ طَيِّبٍ … أيْضًا إِلَيْهِ عِنْدَ كُلِّ أوَانِ--------------------------------------------
= تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)} [القدر: 4، 5] انظر: شرح هراس 1/ 216.
1184 - أي: وعروجهم بعد فصل القضاء إلى الرحمن مثل عروجهم في هذه الدنيا إليه سبحانه فلهم إذًا عروجان.
1186 - طت، طه: (ما اتضحت)، يعني هذه المسألة.
1188 - والناظم في نهاية هذا المبحث لم يترجح لديه شيء وإن كان يميل إلى القول الثاني وهو أن المراد بهما يوم واحد ولكنه يجزم به، وقد اختار الشيخ الشنقيطي القول بأنهما يومان وهو قول الجمهور حيث قال: "يوم الألف في سورة السجدة هو مقدار سير الأمر وعروجه إليه، ويوم الخمسين ألفًا هو يوم القيامة" ا. هـ دفع إيهام الاضطراب ص 207. (ضمن أضواء البيان الجزء العاشر) ولعل هذا هو الصواب.
1189 - يشير إلى قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10]. وانظر البيت 359.
1191 - يشير إلى الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: =

1192 - وَكَذَا عُرُوجُ مَلائِكٍ قَدْ وُكِّلُوا … مِنَّا بأعْمَالٍ وَهُمْ بَدَلَانِ
1193 - فَإِلَيْهِ تَعْرُجُ بُكْرَةً وعَشِيَّةً … والصُّبْحُ يجْمَعُهُمْ عَلَى القُرْآنِ
1194 - كَي يشْهَدُوه، ويعْرُجُونَ إِلَيهِ بالْـ … أَعْمَالِ سُبْحَانَ العَظِيمِ الشَّانِ
1195 - وَكَذَاكَ سَعْي اللَّيْلِ يَرْفَعُهُ إِلَى الرَّ … حْمنِ مِنْ قَبْلِ النَّهَارِ الثَّانِي--------------------------------------------
= قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فَلُوَّه حتى تكون مثل الجبل "أخرجه البخاري واللفظ له في كتاب التوحيد - باب قول الله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} برقم (7430)، وأخرجه مسلم بنحوه في كتاب الزكاة برقم (1014).
1192 - يشير إلى الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يتعاقبون فيكم ملالكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر، وصلاة الفجر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم، وهو أعلم بهم، فيقول: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون" أخرجه البخاري في كتاب التوحيد - باب قول الله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} برقم (7429)، وأخرج مسلم في كتاب المساجد برقم (632).
1193 - أي أن الملائكة الموكلين برفع الأعمال يجتمعون في صلاة الفجر. ويدل لهذا ما ورد في صحيح الإمام البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تفضل صلاة الجماعة صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءًا، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر" ثم يقول أبو هريرة: فاقرؤوا إن شئتم: {إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 78]. الحديث أخرجه البخاري في كتاب الأذان- باب فضل صلاة الفجر في جماعة برقم (648). وانظر: تفسير ابن كثير (3/ 54).
1194 - كذا في نسختي (ف، د)، يعني: كي يشهدوا قرآن الفجر. وفي غيرهما: "يشهدون"، (ص).
1195 - "يرفعه": كذا في الأصل و (ف، ب، طت، طه) هنا وفي البيت الآتي=

1196 - وَكَذَاكَ سَعْيُ الْيَوْمِ يَرْفَعُهُ لَهُ … مِنْ قبلِ لَيْلٍ حَافِظُ الإنْسَانِ
1197 - وَكَذَاكَ مِعْرَاجُ الرَّسُولِ إلَيْهِ حَقًّا … ثَابِتٌ مَا فِيهِ مِنْ نُكْرَانِ
1198 - بَك جَاوزَ السَّبعَ الطِّبَاقَ وقَدْ دَنَا … مِنْهُ إلَى أنْ قُدِّرتْ قَوْسَانِ
1199 - بَلْ عَادَ مِنْ مُوسَى إِلَيْهِ صَاعِدًا … خَمْسًا عِدَادَ الفَرْضِ فِي الحُسْبَانِ--------------------------------------------
= فيكون الفاعل في البيت الثاني: "حافظ الإنسان". وفي غيرِها: "ترفع" في الموضعين (د) أو في الموضع الأول (طع) - (ص).
- يشير الناظم في هذا البيت والذي يليه إلى الحديث الذي في صحيح مسلم عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله بخمس كلمات فقال: "إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه، يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور (وفي رواية أبي بكر: النار) لو كشفه لأحرقت سُبُحاتُ وجهه ما انتهى إليه بَصَرُهُ من خَلْقِهِ" أخرجه مسلم في كتاب الإيمان برقم (179).
1196 - (له) ساقطة من (ف).
1197 - أي ومن الأدلة على علوه سبحانه معراج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله سبحانه كما ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فُرِجَ عن سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانًا فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا … " الحديث بطوله أخرجه البخاري واللفظ له في كتاب الصلاة - باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء برقم (349)، واْخرجه مسلم في كتاب الإيمان برقم (162).
1198 - "السبع الطباق": أي السماوات، وصفت بذلك لأن بعضها فوق بعض.
- الضمير في قوله "منه" يعود إلى الله عز وجل بناءً على ما ورد في رواية شريك في صحيح البخاري وقد تقدم الكلام عليها تحت البيت 362.
1199 - يشير إلى ما ورد في آخر حديث الإسراء حينما فرضت الصلاة فراجع النبي صلى الله عليه وسلم ربه حتى أصبحت خمس صلوات.

1200 - وَكَذَاكَ رَفْعُ الرُّوحِ عِيسَى المرْتَضَى … حقًّا إِلَيْهِ جَاءَ فِي القُرْآنِ
1201 - وَكَذَاكَ تَصعَدُ رُوحُ كلِّ مُصَدِّقٍ … لمَّا تَفوزُ بفُرْقَةِ الأَبْدَانِ
1202 - حقًّا إِلَيْهِ كَيْ تَفُوزَ بقُرْبِهِ … وتعُودَ يَوْمَ العَرْضِ للجُثْمَانِ
1203 - وَكَذَا دُعَا المضْطَرِّ أيْضًا صَاعِدٌ … أبدًا إِلَيْهِ عِنْدَ كلِّ أَوَانِ--------------------------------------------
1200 - انظر ما سبق تحت البيت 363.
1201 - ف: "يفوز" يعني المصدّق. وكذا جاءت لمّا الحينية مع المضارع في جميع النسخ. انظر التعليق على البيت 442، (ص).
- يشير إلى الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الميت تحضرهُ الملائكة فإذا كان الرجل صالحًا قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة! كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء … ".
الحديث أخرجه: الإمام أحمد في المسند (2/ 364)، (6/ 140)، وابن ماجه في كتاب الزهد - باب ذكر الموت والاستعداد له (2/ 440) برقم (4316)، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (10/ 78)، وابن خزيمة في التوحيد برقم (176) (1/ 277)، وابن قدامة في صفة العلو برقم (24) ص 55 وعزاه إلى أحمد والطبراني والخلال، وأخرجه البيهقي في إثبات عذاب القبر برقم (35)، والذهبي في العلوّ (مختصر ص 85)، وقال البوصيري: "إسناده صحيح ورجاله ثقات". (مصباح الزجاجة 2/ 349)، وصححه الألباني. (انظر: صحيح ابن ماجه (2/ 420) برقم (3437)). والحديث ورد كذلك من طريق البراء بن عازب كما سبق تحت البيت 364، وهو صحيح وسوف يأتي تخريجه والكلام عليه عند البيت رقم (1735).
1203 - في الأصل و (د) هنا وفي البيت الذي يليه: "صاعدًا"، وله وجه، ولكنّا اخترنا ما جاء في نسخة (ف) وغيرها، (ص).
- يشير إلى قوله تعالى: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ =

1204 - وَكَذَا دُعَا المظلُومِ أيْضًا صَاعِدٌ … حَقًا إِلَيْهِ قَاطِعَ الأكْوَانِ
* * *--------------------------------------------
= وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ … }. [النمل: 62] ولم أجد نصًّا صريحًا في أنّ دعوة المضطر ترفع إلى السماء.
1204 - يشير إلى الحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتقو دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى الله كأنها شرار"، وعند الحاكم بلفظ: "إلى السماء" وهي عند الذهبي كذلك. والحديث أخرجه الحاكم وقال عنه الذهبي في مختصره: "وإسناده جيد". وقال الحاكم: "احتج مسلم بعاصم بن كُليب والباقون متفق على الاحتجاج بهم"، ووافقه الذهبي انظر: المستدرك (ا/ 29)، ومختصر العلو للألباني ص 86، وصححه الألباني كما في الصحيحة برقم (871).
ورد حديث آخر يؤيد المعنى الذي قصده الناظم: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم تحمل على الغمام، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب عز وجل: لأنصرنك ولو بعد حين".
الحديث أخرجه: الترمذي في كتاب الدعوات -باب في العفو والعافية برقم (3598)، وحسنه، وابن ماجه في الصوم- باب في الصائم لا ترد دعوته برقم (2584)، والإمام أحمد في المسند (2/ 305)، وأبو داود الطيالسي في المسند ص 337، برقم (2584)، وابن خزيمة في صحيحه في الصوم- باب استجابة الله عز وجل دعاء الصوَّام .. برقم (1901)، والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 345، 8/ 162، 10/ 88)، وابن حبان في صحيحه (4/ 218 - 215) برقم (3428)، (16/ 396 - 397) برقم (7387)، وابن أبي شيبة في المصنف (3/ 6 - 7)، والبغوي (5/ 196) برقم (1395)، والطبراني في الدعاء، برقم (1315)، والحديث حسَّنه الحافظ ابن حجر (شرح الأذكار لابن علان 4/ 338).

فصلٌ
1205 - هَذَا وسَادِسُهَا وَسَابِعُهَا النُّزو … لُ كَذلكَ التَّنْزِيلُ للْقُرْآنِ
1206 - واللهُ أخْبَرَنَا بأنَّ كِتَابَهُ … تَنْزِيلُهُ بالحَقِّ والبُرْهَانِ
1207 - أيكُونُ تنزيلًا ولَيْسَ كَلَامَ مَنْ … فوْقَ العِبَادِ أَذَاك ذُو إِمْكَانِ
1208 - أيكُونُ تنْزيلًا مِنَ الرَّحمنِ والرَّ … حمنُ لَيْسَ مُبَايِنَ الأكْوانِ
1209 - وَكذَا نُزولُ الرِّبِّ جل جلاله … فِي النِّصْفِ مِنْ لَيْلٍ وذَاكَ الثَّانِي
1210 - فيقُولُ لَسْتُ بسَائِلٍ غَيرِي بأحْـ … ـوالِ العِبَادِ أنَا العَظِيمُ الشَّانِ
1211 - مَنْ ذَاكَ يَسْألُنِي فيُعْطَى سُؤْلَهُ … مَنْ ذَا يَتُوبُ إلَيَّ مِنْ عِصيَانِ
1212 - مَنْ ذَاك يَسْأَلُنِي فَأغْفِرَ ذَنْبَهُ … فَأَنَا الوَدُودُ الوَاسِعُ الغُفْرانِ--------------------------------------------
1206 - يشير إلى ما ورد مصرحًا به في غير ما آية من أن كتاب الله منزل من عنده سبحانه فمنها قوله: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2)} [غافر: 2]، وقوله تعالى: {تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت: 42]، وقوله تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ} [النحل: 102].
1207 - في الأصل و (ف): "أم ذاك".
1208 - أي أن التنزيل يستلزم علو المُنْزِل، كما يستلزم أن يكون الله مباينًا للأكوان.
1209 - يشير إلى حديث النزول المتفق عليه. وقد سبق تخريجه والكلام عليه وجواب الناظم عن اختلاف الروايات في النزول في التعليق على البيت 448. وانظر ما يأتي في البيت 1725 ثم 1794.
1210 - د: "بأفعال العباد".
- يشير المؤلف بقوله: "لست بسائل غيري … " إلى ما ورد في رواية لحديث النزول: "ينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا فيقول: لا أسأل عن عبادي أحدًا غيري … " الحديث. وهذه الرواية أخرجها الإمام أحمد في المسند (4/ 16)، وكذلك الآجري في الشريعة ص 275.
1212 - هذا البيت مؤخر على تاليه في ب (ص).

1213 - مَنْ ذَا يُريدُ شِفَاءَهُ مِنْ سُقْمِهِ … فَأَنَا القَرِيبُ مُجِيبُ مَنْ نَادَانِي
1214 - ذَا شَأْنُهُ سُبحَانَهُ وبحَمْدِهِ … حَتَى يكُونَ الفجْرُ فجرًا ثَانِي
1215 - يَا قَوْمُ لَيسَ نزُولُهُ وعُلُوُّهُ … حقًا لَدَيْكُمْ بَلْ هُمَا عَدَمانِ
1216 - وَكذَاكَ لَيْسَ يقُولُ شيئًا عنْدَكُمْ … لَا ذَا ولَا قَوْلٌ سِوَاهُ ثَانِ
1217 - كُلٌّ مَجَازٌ لا حَقِيقَةَ تَحْتَهُ … أوِّلْ وَزِدْ وانقُصْ بِلَا بُرْهَانِ
* * *--------------------------------------------
1213 - كذا في الأصل، ف، ط. وفي غيرها: "أجيب" وانظر البيت 448. (ص).
- يشير الناظم إلى ما ورد في بعض روايات حديث النزول ولفظها: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: عن علي رضي الله عنه قال: سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت عشاء الآخرة إلى ثلث الليل الأول فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الله تعالى إلى السماء الدنيا فلم يزل هناك حتى يطلع الفجر فيقول قائل: ألا سائل يُعْطى ألا داع يجاب، ألا سقيم يستشفي فيُشفى، ألا مذنب يستغفر فيغفر له". أخرجه الإمام أحمد في المسند (120/ 1)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (3/ 438) برقم (749)، والدارمي في الرد على الجهمية برقم (131) ص 66 - 67، والحديث صححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه على المسند 2/ 202، برقم (967)، وأورده الناظم في الصواعق (المختصر ص 372) وعزاه إلى الطبراني في السنة.
1214 - يشير الناظم إلى ما ورد في روايات حديث النزول، وقد وردت عند مسلم بألفاظ منها:
بلفظ: "حتى يضيء الفجر" برقم (169)، ومنها بلفظ: "حتى ينفجر الصبح" برقم (175). ومنها بلفظ: "حتى ينفجر الفجر" برقم (172).
1215 - يخاطب الناظم نفاة العلو والنزول.
1216 - الأصل: "ولذاك". طت، طه: "وكذا يقول ليس".
1217 - ذكر المؤلف في الصواعق من الأمثلة التي ادّعى أهلُ التعطيل أنها مجاز: "النزول" وردّ عليها بما يقارب أربعة عشر وجهًا. (مختصر الصواعق، =

فصلٌ
1218 - هَذَا وثَامِنُهَا بسُورَةِ غَافِرٍ … هُوَ رِفْعَةُ الدَّرَجَاتِ لِلرَّحْمنِ
1219 - دَرَجاتُهُ مرْفُوعَةٌ كمَعَارِجٍ … أيضًا لَهُ وكِلَاهُمَا رَفْعَانِ
1220 - وَفَعِيلُ فِيهَا لَيسَ مَعْنَى فَاعِلٍ … وسِيَاقُهَا يأبَاهُ ذُو التِّبْيَانِ--------------------------------------------
= ص 363 - 367). وذكر تأويلهم للعلوّ وردّ عليه كذلك من سبعة عشر وجهًا. (مختصر الصواعق، ص 355 - 365). وكذلك ذكر مما يظن أنه مجاز وليس بمجاز كلام الرب سبحانه ورد على القائلين بالمجاز وناقشهم وأطال النفس في ذلك. (ص 401 - 453).
1218 - يشير إلى قوله تعالى في سورة غافر: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ} [غافر: 15].
1219 - أي كما ورد في سورة المعارج من قوله تعالى: {مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4)} [المعارج: 3، 4]
قال ابن كثير عند تفسير آية غافر: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ … } قال: "قال تعالى مخبرًا عن عظمته وكبريائه وارتفاعه على عرشه العظيم العالي على جميع مخلوقاته كالسقف لها كما قال تعالى {مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3)} … الآية" ا. هـ مختصر تفسير ابن كثير (4/ 74).
- قوله: "رفعان": أي أن الرفع في سورة غافر كالرفع في سورة المعارج وكلاهما رفعان يعودان إلى الله.
1220 - أي قوله: "رفيع" ليس بمعنى "رافع" لأن السياق يأباه ولكنه بمعنى مفعول أي مرفوعة درجاته. وقد فسَّر الرازي "الرفيع" بمعنيين:
الأول: بمعنى رافع وقال: إن على هذا المعنى يكون كل درجة وفضيلة ورحمة ومنقبة حصلت لشيء سواه فإنما حصلت بإيجاده وتكوينه وفضله ورحمته.
والثاني: بمعنى مرتفع أي أنه أرفع الموجودات وأعلاها في جميع صفات الجلال والإكرام.
مفاتيح الغيب (7/ 293 - 294).

1221 - لَكنَّهَا مَرْفُوعَةٌ دَرجَاتُهُ … لكَمَالِ رِفْعَتِهِ عَلَى الأكْوَانِ
1222 - هَذَا هُوَ القَوْلُ الصَّحِيحُ فَلَا تَحِدْ … عَنْهُ وخُذْ مَعْنَاهُ فِي القُرآنِ
1223 - فَنَظِيرُهَا الْمُبْدي لَنَا تَفْسِيرَهَا … في ذِي المعَارجِ لَيْسَ يفْترِقَانِ
1224 - والرُّوحُ والأمْلَاكُ تَصْعَدُ في مَعَا … رِجهِ إِلَيْهِ جَلَّ ذو السُّلْطَانِ
1225 - ذَا رِفْعَةُ الدَّرَجَاتِ حقًّا مَا هُمَا … إلا سَواءٌ أوْ هُمَا شبْهَانِ
1226 - فَخُذِ الكِتَابَ بِبَعْضِهِ بَعْضًا كَذَا … تَفسِيرُ أهْلِ العِلْمِ للقُرْآنِ
* * *
فصلٌ
1227 - هَذَا وتَاسِعُهَا النُّصُوصُ بأنَّهُ … فَوْقَ السَّماءِ وذَا بِلَا حُسْبَانِ--------------------------------------------
1223 - أي أن الآية في سورة المعارج {مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ} تفسر المراد بـ "رفيع الدرجات" وهو أنه صاحب الدرجات المرفوعة. فهي نظيرة آية غافر.
ويقول الشيخ عبد الرحمن السعدي عند قوله تعالى: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ}: "أي العلي الأعلى، الذي استوى على العرش، واختص به، وارتفعت درجاته ارتفاعًا باين به مخلوقاته، وارتفع به قدره، وجلّت أوصافه وتعالت ذاته أن يتقرب إليه إلا بالعمل الزكي الطاهر المطهر وهو الإخلاص الذي يرفع درجات أصحابه ويقربهم إليه ويجعلهم فوق خلقه" ا. هـ تفسير الكريم الرحمن (6/ 515).
1224 - أي أن الروح والملائكة تصعد في المعارج إليه سبحانه، وهذا معنى قوله: {مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3)}
1225 - يعود الضمير في قوله: "هما" إلى آية غافر وآية المعارج.
1226 - يعني أنّ خير ما يفسر به القرآن هو القرآن، وهذه هي طريقة السلف أهل العلم والإيمان.
1227 - يشير إلى ما جاء مصرحًا به فى نصوص الكتاب والسنة من أن الله - سبحانه- في السماء.
فأما ما ورد في القرآن: =

1228 - فاسْتَحْضرِ الوَحْيَينِ وانظُرْ ذَاكَ تَلْـ … ـقَاهُ مُبِينًا وَاضِحَ التِّبْيَانِ
1229 - ولسَوْفَ نذكُرُ بَعْضَ ذَلكَ عَنْ قَرِيـ … ـبٍ كَيْ تَقُومَ شَوَاهِدُ الإيمَانِ
1230 - وإذا أتَتْ "في" لا تَكُنْ مُسْتَوْحِشًا … مِنْهَا وَلَا تَكُ عنْدَهَا بِجَبَانِ
1231 - لَيسَتْ تَدُلُّ عَلَى انْحِصَارِ إلهنَا … عَقلًا وَلَا عُرْفًا ولَا بِلِسَانِ--------------------------------------------
= كقوله تعالى: {ءَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17)} [الملك: 16، 17].
وأما ما ورد في السنة فكثيرة جدًا، وسوف يشير الناظم في آخر دليل من أدلة العلو إلى الأدلة من السنة، ولكن نذكر هنا حديثًا واحدًا كمثال ولم يُشِرْ إليه الناظم في آخر أدلة العلو. والحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء".
أخرجه أبو داود في سننه في الأدب -باب في الرحمة برقم (4941)، والترمذي في البر والصلة- باب ما جاء في رحمة المسلمين برقم (1924) وقالى: "حديث حسن صحيح"، وأحمد في المسند (2/ 160)، والبخاري في التاريخ الكبير (9/ 64)، والحميدي في مسنده (2/ 268) برقم (591)، والحاكم في المستدرك (4/ 159)، وصححه ووافقه الذهبي، والبيهقي في الأسماء والصفات (2/ 328)، برقم (893)، والدارمي في الرد على الجهمية برقم (69) ص 40، وفي الرد على المريسي ص 104، وابن قدامة في العلو رقم (15) ص 45 وصححه، والحديث صححه الألباني كما في السلسلة الصحيحة برقم (925).
1229 - انظر: الدليل العشرين والحادي والعشرين من أدلة العلو في آخر هذا المبحث (الأبيات 1657 وما بعده، ثم 1683 وما بعده).
1230 - ط: "أتتك فلا تكن".
1231 - قال شيخ الإسلام في كلام ما ملخصه: "ومن توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب -إن نقله عن غيره- وضالٌّ -إن اعتقده في ربه- وما سمعنا ولا رأينا أحدًا نقله ولا فهمه على هذا=

1232 - إذ أجْمَعَ السَّلَفُ الكِرَامُ بأنَ مَعْـ … ـناهَا كمَعْنَى "فَوْقَ" بالبُرْهَانِ
1233 - أوْ أَنَّ لفْظَ سَمَائِهِ يُعنَى بِهِ … نَفْسُ العُلُوِّ المطْلَقِ الحقَّانِي--------------------------------------------
= الفهم بل عند الناس "أن الله في السماء" "وهو على العرش" واحد إذ السماء إنما يراد به العلو، وقد قال -سبحانه-: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} وقال: {فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ} بمعنى: على ونحو ذلك، وهو كلام عربي حقيقة لا مجازًا … إلخ " ا. هـ مختصرًا من مجموع الفتاوى (5/ 106)، وانظر: (5/ 68، 256)، وانظر: نقض التأسيس (1/ 558).
1232 - ح، طه: (الفوق).
- قال أبو بكر محمد بن موهب المالكي في شرحه لرسالة ابن أبي زيد: "قوله: إنه فوق عرشه المجيد بذاته، معنى فوق وعلى، عند جميع العرب واحد، وفي كتاب الله وسنة رسوله تصديق ذلك"، ثم ذكر النصوص، ثم قال: "وهذا قول مالك فيما فهمه عن جماعة ممن أدرك من التابعين فيما فهموا من الصحابة فيما فهموا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله في السماء بمعنى فوقها وعليها … إلخ " ا. هـ، انظر: مختصر الصواعق ص 311، واجتماع الجيوش الإسلامية ص 156. وقال البيهقي: "ومعنى قوله في هذه الأخبار (من في السماء) أي فوق السماء على العرش .. إلخ " ا. هـ. الأسماء والصفات 2/ 335، وانظر: مجموع الفتاوى 5/ 192، ورد الدارمي على بشر المريسي ص 156، وفتح القدير للشوكاني 3/ 376، وتفسير القرطبي 8/ 141.
1233 - والمعنى الثاني لقوله: "في السماء" أن المراد بالسماء نفس العلو المطلق، وقد قرر هذا جمع من العلماء على رأسهم شيخ الإسلام، ويقول الأشعري في الإبانة. "فالسماوات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السماوات قال: {مَنْ فِي السَّمَاءِ} لأنه مستو على العرش الذي فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش أعلى السماوات" الإبانة ص 97، ويقول شارح الطحاوية: "التاسع: التصريح بأنه تعالى في السماء وهذا عند المفسرين من أهل السنة على أحد وجهين: إما أن تكون "في" بمعنى "على" وإما أن يراد بالسماء العلو لا يختلفون في ذلك، ولا يجوز الحمل على غيره" شرح الطحاوية 2/ 383. وانظر: مجموع الفتاوى 6/ 101 و 5/ 106.

1234 - والرَّبُّ فِيهِ ولَيْسَ يَحْصُرُهُ مِنَ الْـ … ـمَخْلُوقِ شَيءٌ عَزَّ ذُو السُّلْطَانِ
1235 - كُلُّ الجِهَاتِ بأسْرِهَا عَدَمِيَّةٌ … فِي حَقِّهِ هُوَ فَوْقَهَا بِبَيَانِ
1236 - قَدْ بَانَ عَنْهَا كلِّهَا فَهُوَ المُحِيـ … ـطُ ولا يُحَاطُ بخالِقِ الأكْوانِ
1237 - مَا ذَاكَ يَنْقِمُ بعدُ ذُو التعْطِيلِ مِنْ … وَصْفِ العُلُوِّ لربِّنَا الرَّحْمنِ
1238 - أيرُدُّ ذُو عقْلٍ سَليمٍ قطُّ ذا … بَعْدَ التَّصَوُّرِ يَا أولِي الأذْهَانِ
1239 - واللهِ مَا رَدَّ امْرُؤٌ هَذَا بِغَيْـ … ـرِ الجَهْلِ أوْ بحَمِيَّةِ الشَّيْطَانِ
* * *--------------------------------------------
1235 - أي أن الجهات التي هي في العلو عدمية في حقه بل ليس فوقه شيء فلا توجد أي جهة وجودية فوقه سبحانه. وفي هذا المعنى يقول الناظم في الصواعق: " … وكذلك قولهم: (ننزهه عن الجهة) إن أردتم أنه منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه وتحصره إحاطة الظرف للمظروف وحصره له فنعم هو أعظم من ذلك، وإن أردتم بالجهة أمرًا يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه فنفيكم لهذا المعنى باطل … فسميتم ما فوق العالم جهة وقلتم منزه عن الجهات … إلخ" ا. هـ. بتصرف من الصواعق المرسلة (3/ 947). ويقول شيخ الإسلام: "لا نسلم أن كل ما يسمى حيزًا وجهة فهو أمر وجودي بل قد يقال: إن المسمى بالجهة والحيز منه ما يكون وجوديًا، وهو الأمكنة الوجودية مثل داخل العالم مثل الشمس والقمر والأفلاك والأرض والحجر والشجر ونحو هذه الأشياء، كلها في أحياز وجودية، ولها جهات وجودية، وهو ما فوقها وما تحتها. ومنه ما يكون عدميًا، مثل ما وراء العالم، فإن العالم إذا قيل إنه في حيز أو جهة، فليس هو في جهة وجودية وحيز وجودي، لأن ذلك الوجودي هو العالم أيضًا، ولأن ذلك يفضي إلى التسلسل. وإذا لم يثبت ذلك لم يجب أن يقال إن الباري إذا كان في حيز وجهة كان في أمر وجودي … " ا. هـ بيان تلبيس الجهمية 2/ 115.

فصلٌ
1240 - هَذَا وَعَاشِرُهَا اخْتِصاصُ البَعْضِ مِنْ … أمْلَاكِهِ بالعِنْدِ لِلرَّحْمنِ
1241 - وَكذَا اخْتِصَاصُ كِتَابِ رَحْمَتِهِ بِعِنْـ … ـد اللهَ فَوْقَ العَرْشِ ذُو تِبْيَانِ--------------------------------------------
1240 - يشير الناظم إلى ما ورد من الآيات والأحاديث التي أثبتت اختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده كالملائكة مثلًا، وإليك بعض الآيات:
قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ} [الأعراف: 206].
قال البغوي في تفسير هذه الآية: "يعني الملائكة المقربين بالفضل والكرامة" ا. هـ معالم التنزيل 3/ 321. وانظر: تفسير الطبري 9/ 168. وقال القرطبي: "يعني الملائكة بإجماع" ا. هـ الجامع لأحكام القرآن 7/ 356.
وقال تعالى: {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19)} [الأنبياء: 19].
قال ابن كثير: "يعني الملائكة" ا. هـ تفسير القرآن العظيم 3/ 175.
وقال تعالى: {فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38)} [فصلت: 38].
وجاء في الحديث الصحيح: عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن المقسطين عند الله على منابر من نور، عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا". أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإمارة برقم (1827).
وسوف يشير الناظم إلى أدلة العندية وسوف نذكرها إن شاء الله هناك عند البيت رقم (1672).
1241 - يشير إلى الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لمّا خلق الله الخلق كتب كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي". أخرجه البخاري في بدء الخلق- باب قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ … } رقم (3194)، وبرقم (7404)، (7422)، (7453)، (7553)، (7554). وأخرجه مسلم واللفظ له في التوبة برقم (2751)، وسوف يشير الناظم إلى هذا الحديث مرة أخرى عند البيت رقم (1695).

1242 - لَوْ لَمْ يَكُنْ سُبْحَانَهُ فَوْقَ الوَرَى … كَانُوا جَمِيعًا عِنْدَ ذِي السُّلْطَانِ
1243 - وَيكُونُ عِنْدَ الله إِبليسٌ وجِبْـ … ـرِيلٌ هُمَا فِي العِنْدِ مُسْتَوِيَانِ
1244 - وَتمَامُ ذَاكَ القَوْلِ أنَّ مَحَبَّةَ الرَّ … حْمنِ عَيْنُ إِرَادةِ الأَكْوانِ
1245 - وَكِلَاهُمَا مَحْبُوبُهُ ومُرَادُهُ … وَكِلَاهُمَا هُوَ عِنْدَهُ سيَّانِ--------------------------------------------
1242 - وهذا هو وجه استدلال الناظم بأدلة العندية على أنها تدل على علو الله سبحانه، وفي هذا الاستدلال يقول الدارمي رحمه الله: " .... ومما يبين ذلك - يعني العلو لله- قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ … } الاية، ففي هذه الآية بيان لتحقيق ما ادعينا للحد، فإنه فوق العرش بائن من خلقه، ولإبطال دعوى الذين ادّعوا أن الله في كل مكان، لأنه لو كان في كل مكان ما كان لخصوص الملائكة أنهم: (عند ربك) معنى بل كانت الجن والملائكة والإنس وسائر الخلق كلهم عند ربك -في دعواهم- بمنزلة واحدة … ". الرد على الجهمية ص 85. ويقول شيخ الإسلام: " .... ويخبر عمن عنده بالطاعة كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ} فلو كان موجب العندية معنًى عامًا كدخولهم تحت قدرته ومشيئته وأمثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن أحد مستكبرًا عن عبادته بل مسبحًا له وساجدًا … " مجموع الفتاوى 5/ 165، وانظر: 5/ 405.
1243 - ب: "هم"، تحريف.
وخلاصة الاستدلال بهذا الدليل: أنه لو يكن هذا دالاًّ على علوه -سبحانه- لكان أشرف مخلوقاته وأدناها وجميع الذوات عنده سبحانه في القرب والمحبة والإكرام سواء، وهذا باطل. انظر: توضيح الكافية للشيخ عبد الرحمن السعدي ص 65.
1244 - "ذاك القول": يعني القول الباطل أن جميع الخلق عند الله سواء.
"عين": ب، د، س، طت، طع: (غير)، وهو تحريف.
1245 - أي ينتهي قولكم هذا إلى قاعدتكم المعروفة "أن المحبة والإرادة لله لا فرق بينهما" وهذا هو أصل ضلالكم في القدر (والخطاب لأهل التعطيل نفاة=

1246 - إِنْ قُلْتُمُ عِنْديّةُ التَّكْوِينِ فَالذَّ … اتَانِ عِنْدَ اللهِ مَخْلُوقَانِ
1247 - أَوْ قُلْتُمُ عِنْدِيَّةُ التَّقْرِيبِ تَقْـ … ـرِيب الحَبِيبِ وَمَا هُمَا عِدْلَانِ
1248 - فَالحُبُّ عِنْدَكُمُ المشِيئَةُ نَفْسُها … وَكِلَاهُمَا فِي حُكْمِهَا مِثْلَانِ--------------------------------------------
= العلو). فكل ما هو مراد لله محبوب لديه -عندكم- فكذلك من عنده ومن ليس عنده في نظركم الفاسد سواء.
انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز 1/ 324، وتوضيح الكافية لابن سعدي ص 65.
1246 - "فالذاتان": يعني "إبليس وجبريل" والكلام متصل.
يقول: إن قلتم يا معشر المعطلة إن المراد بالعندية: عندية التكوين أي الخلق، فلا معنى لإطلاقها على بعض المخلوقات دون بعض إذ كل ما في الكون مخلوق لله والله هو الذي كوْنه. ولم أجد كلامًا لأهل البدع في تأويل العندية بعندية التكوين إلا كلامًا لشيخ الإسلام في مجموع الفتاوى 5/ 121 ذكر أنهم يؤولونها بمعنى عند قدرته ومشيئته.
1247 - أي: إن قلتم إن المراد بها عندية قرب ومحبة وإكرام انتقض قولكم بأن محبة الله ومشيئته سواء، فلا معنى لأن يخصّ بعض المخلوقات بالمحبة لأن كل ما أراده الله -في زعمكم- محبوب له.
ومن أمثلة تأويلهم العندية بالقرب: ما قرره الرازي في كتبه يقول: "فلا يجوز أن يكون المراد بالعندية الحيّز، بل المراد بها الشرف … " ا. هـ أساس التقديس ص 164. وانظر: تفسيره الكبير "مفاتيح الغيب": 3/ 97، 4/ 345، 6/ 91، 7/ 362، 794، 8/ 168. ويقول الزمخشري: " {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ}: هم الملائكة، ومعنى "عند": دنو الزلفة والقرب من رحمة الله وفضله … " الكشاف 2/ 112.ويقول القرطبي: " .. وقيل هذا -يعني العندية- على جهة التشريف وأنهم بالمكان المكرم، فهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في المسافة" ا. هـ الجامع لأحكام القرآن 7/ 356، وانظر: تفسير الثعالبي 2/ 80. عدلان: مثلان.