📘 নূনিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ - ত আতায়াতুল ইলম (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

1249 - لَكِنْ مُنَازِعُكُمْ يَقُولُ بِأنَّهَا … عِنْدِيَّةٌ حَقًّا بِلَا رَوَغَانِ
1250 - جَمعَتْ لَهُ حُبَّ الإلهِ وَقُرْبَهُ … مِنْ ذَاتِهِ وَكَرَامَةَ الإحْسَانِ
1251 - وَالحُبُّ وَصفٌ وَهْوَ غَيْرُ مشِيئَةٍ … والعِنْدُ قُرْبٌ ظَاهِرُ التِّبْيَانِ
* * *
فصلٌ
1252 - هَذَا وحَادِي عَشْرَهُنَّ إشَارَةٌ … نَحْوَ الْعُلُوِّ بإصبَعٍ وَبَنَانِ
1253 - للَّهِ جل جلاله لَا غَيْرِهِ … إِذْ ذَاكَ إشرَاكٌ مِنَ الإنْسَانِ
1254 - وَلَقَدْ أَشَارَ رَسُولُهُ فِي مَجْمَعِ الْـ … حَجِّ العَظِيمِ بمَوْقِفِ الغُفْرَانِ--------------------------------------------
1249 - يعني: أهل السنة الذين يقولون بأنها عندية حقيقية لا مجاز فيها كما تزعمون. "بلا روغان" أي: من غير انحراف وتهرّب، وقد تقدم تفسيره.
1250 - يعني العندية الحقيقية من لوازمها المحبة والقرب من الله مع إثباتها حقيقة لمن هو عند الله.
1253 - يعني لو كان المراد بإشارته إلى العلوّ غير الله لكان شركًا أن يتوجه بالدعاء ويشير ويقصد غير الله فلم يبق إلاّ أنه أراد الله سبحانه فأشار إلى فوق صلى الله عليه وسلم. انظر: نقض التأسيس 2/ 449.
1254 - يشير رحمه الله إلى الحديث الصحيح الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه جابر رضي الله عنه وفيه أنه لما قدم إلى عرفة خطب الناس وكان من ضمن ما قال: " … وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن إعتصمتم به كتاب الله. وأنتم تسألون عني. فما أنتم قائلون؟ " قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء ويَنْكُتُها إلى الناس- وعند أبي داود "يَنْكُبُها" بالباء الموحدة- اللهم اشهد ثلاث مرات … " الحديث أخرجه مسلم في كتاب الحج برقم (1218)، وأبو داود في كتاب المناسك- باب صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم برقم (1905). وانظر البيت 1698.

1255 - نَحْوَ السَّمَاءِ بإصْبَعٍ قَدْ كُرِّمَتْ … مُسْتَشْهِدًا لِلوَاحِد الرَّحمنِ
1256 - يا رَبِّ فاشْهَدْ أنَّنِي بَلَّغْتُهُمْ … وَيُشِيرُ نَحْوَهُمُ لِقَصْدِ بَيَانِ
1257 - فَغَدا البَنَانُ مُرَفَّعًا وَمُصَوَّبًا … صلَّى عَلَيْكَ اللَّهُ ذُو الغُفْرَانِ
1258 - أدَّيتَ ثُمَّ نَصَحْتَ إذْ بَلَّغْتَنَا … حَقَّ البَلَاغِ الوَاجِبِ الشُّكْرَانِ
* * *
فصلٌ
1259 - هَذَا وَثَانِيَ عَشْرَهَا وَصْفُ الظُّهُو … رِ لَهُ كَمَا قَدْ جَاءَ فِي القُرْآنِ
1260 - والظَّاهِرُ العَالِي الَّذِي مَا فَوْقَهُ … شَيءٌ كَمَا قَدْ قَالَ ذُو البُرْهَانِ
1261 - حَقًا رَسُولُ اللهِ ذَا تَفْسِيرُهُ … وَلَقَدْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ بِضَمَانِ--------------------------------------------
1257 - صوَّب رأسه: خفضه. القاموس ص 136. والمراد أنه بعد أن رفع إصبعه إلى السماء خفضها وأشار بها إلى الناس.
1259 - يشير إلى قوله تعالى: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الحديد: 3]. قال ابن جرير رحمه الله في تفسير هذه الآية: "وقوله (والظاهر) يقول: وهو الظاهر على كل شيء دونه وهو العالي فوق كل شيء" ا. هـ. تفسير الطبري 27/ 215. وانظر: البغوي (8/ 31)، وابن كثير (2/ 304).
1261 - يشير إلى الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم من طريق زهير عن جرير عن سهيل قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام، أن يضطجع على شقه الأيمن. ثم يقول: "اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شرّ كُل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدَّين وأغننا من الفقر". وكان يروي ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء برقم (2713).
الإمام مسلم: هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن وَرْد القشيري =

1262 - فَاقْبَلْهُ لَا تَقْبَلْ سِوَاهُ مِنَ إلتَّفا … سيرِ الَّتي قِيلَتْ بِلَا بُرْهَانِ
1263 - والشَّيءُ حِينَ يَتِمُّ مِنْه عُلُوُّهُ … فَظُهُورُهُ فِي غَايَةِ التَّبْيَانِ
1264 - أَوَ مَا تَرى هَذِي السَّمَا وَعُلُوَّهَا … وَظُهُورَهَا وَكَذَلِكَ القَمَرَانِ
1265 - وَالعَكْسُ أَيْضًا ثَابِتٌ فَسُفُولُهُ … وَخَفَاؤهُ إذ ذَاكَ مُصطَحِبَانِ
1266 - فَانْظُرْ إلَى عُلْوِ المُحِيطِ وأخْذِهِ … صِفَةَ الظُّهُورِ وذَاكَ ذُو تبْيَانِ
1267 - وَانْظُر خَفَاءَ المَركَزِ الأَدْنَى وَوَصْـ … ـفِ السُّفْل منه وَكَوْنَهُ تَحْتَانِي--------------------------------------------
= النيسابوري، صاحب الصحيح، ولد سنة 204 هـ، الحافظ المجوّد الحجّة الصادق روى عن إسحاق بن راهويه وسعيد بن منصور وغيرهما. وعنه أبو بكر بن خزيمة، وأبو العباس السراج وغيرهما. كانت وفاته بنيسابور سنة 261 هـ. انظر: السير 12/ 557، البداية والنهاية 11/ 36.
1262 - ومن هذه التفاسير التي قيلت بلا دليل ولا برهان: ما فسر به الرازي "الظاهر" بأنه الغالب وكذلك "الظاهر" بحسب الدلائل التي دلّت عليه.
انظر: مفاتيح الغيب 8/ 85، أحكام القرآن للقرطبي 17/ 236. ونقل البغوي عن بعض المفسرين أقوالًا في الظاهر، منها: الحليم، ومنها الظاهر بكشف الكروب. انظر: معالم التنزيل 8/ 31، وانظر: مجموع الفتاوى 5/ 244.
1266 - المحيط: يعني محيط الأرض، قال شيخ الإسلام: "فمن المعلوم باتفاق من يعلم هذا أن الأفلاك مستديرة كُريَّة الشكل وأن الجهة العليا هي جهة المحيط وهي المحدود .... " ا. هـ العرشية ص 17.
1267 - والمركز الأدنى: الجهة السفلى من الفلك أو الأرض وهي في وسطها، ولهذا يقول شيخ الإسلام: "والجهة السفلى: هو المركز وليس للأفلاك إلاّ جهات العلو والسفل فقط … إلخ" ا. هـ العرشية ص 17، ولذلك فالمحيط يطلق على العلو منَ الفلك من المركز يعني أسفله.
ويقول شيخ الإسلام موضحًا ما هو المراد بالمحيط والمركز: "وكل من يعلم أن الأفلاك مستديرة يعلم أن المحيط هو العالي على المركز فى كل جانب … " ا. هـ ص 18. وانظر: شرح ابن عيسى للنونية 1/ 425.
- "منه" كذا في الأصل وف، وفي غيرهما: "فيه".

1268 - وَظُهُورُهُ سُبحَانَهُ بِالذَّاتِ مِثْـ … ـلُ عُلُوِّهِ فَهُمَا لَهُ صِفَتَانِ
1269 - لَا تَجْحَدَنَّهُمَا جُحُودَ الجَهْمِ أوْ … صَافَ الكَمَالِ تكُونُ ذَا بُهْتَانِ
1270 - وَظُهُورُهُ هُوَ مُقْتَضٍ لِعُلُوِّهِ … وَعُلُوُّهُ لِظُهُورِهِ بِبَيَانِ
1271 - وَلِذاك قَدْ دَخَلَتْ هُنَاكَ الفَاءُ لِلتَّـ … ـسْبِيبِ مُؤْذِنةً بِهَذَا الشَّانِ
1272 - فَتَأمَّلنْ تَفْسِيرَ أعْلَمِ خَلْقِهِ … بصفَاتهِ مَن جاء بالقرآنِ
1273 - إذْ قَالَ أَنْتَ كَذَا فَلَيْسَ لِضِدِّهِ … أَبَدًا إِلَيْكَ تَطَرُّق الإتْيَانِ
* * *--------------------------------------------
1269 - تقدمت ترجمة الجهم تحت البيت 40.
- "تكون" جواب النهي، فحقّه أن يكون مجزومًا "تكن"، ولكن رفعه للضرورة، (ص).
1270 - يقول شيخ الإسلام: "فقوله: (وأنت الظاهر فليس فوقك شيء) فنفى أن يكون فوق الله شيء وذلك يقتضي أنه سبحانه وتعالى أكمل شيء ظهورًا، والظهور يتضمن العلو .... إلى أن قال: ومن شأن العالي أبدًا أن يكون ظاهرًا متجليًا … " ا. هـ بيان تلبيس الجهمية ص 87 في القسم الذي حققه د. محمد اللاحم (ضمن ثماني رسائل دكتوراه قدمت لتحقيق هذا الكتاب بجامعة الإمام) ويقول ابن القيم: "فجعل كمال الظهور موجبًا لكمال الفوقية … " ا. هـ مختصر الصواعق ص 357. وانظر: مدارج السالكين 1/ 40، نقض التأسيس 1/ 551، مجموع الفتاوى 5/ 244، 245.
1271 - "ولذاك": كذا في الأصل، ف، ظ، وفي غيرها: "وكذاك".
- يعني في قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شيء". والمراد بالتسبيب: "أن يكون المعطوف بالفاء متسببًا عن المعطوف عليه" انظر: حاشية الصبان على الأشموني 3/ 93، التصريح على التوضيح لابن هشام 2/ 138.
فالمعنى على هذا: أن كون الله هو الظاهر يلزم منه أن ليس فوقه شيء والعكس.
1273 - والمعنى: أنَّ ضد الظهور لا يتطرق إليك أبدًا إتيانه. والله أعلم.

فصلٌ
1274 - هَذَا وَثَالِثَ عَشْرَهَا إخْبَارُهُ … أَنَّا نَرَاهُ بِجَنَّةِ الحَيَوَانِ--------------------------------------------
1274 - يشير إلى ما ورد في الآيات والأحاديث الدالة على رؤية المؤمنين لربهم في الجنة.
فأمَّا الآيات فمنها قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22، 23]. وقوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26] وقوله: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (35)} [ق: 35]. وفسرت الزيادة والمزيد في الآيتين بالنظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى كما جاء ذلك في الأحاديث الصحيحة الصريحة. قال ابن جرير رحمه الله: "وأولى الأقوال بالصواب أن يقال: إن الله تبارك وتعالى وعد المحسنين من عباده على إحسانهم الحسنى أن يجزيهم على طاعتهم إياه بالجنة، وأن تُبيَّض وجوههم ووعدهم مع الحسنى الزيادة عليها، ومن الزيادة على إدخالهم الجنة أن يكرمهم الله بالنظر إليه … " جامع البيان 11/ 108. وانظر: 26/ 173، وانظر: تفسير البغوي 4/ 130، 7/ 363، وتفسير ابن كثير 2/ 414، 4/ 228.
وأما الأحاديث فهي كثيرة وتبلغ حد التواتر، فيقول الناظم رحمه الله: "وأما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدالّة على الرؤية فمتواترة رواها عنه: أبو بكر الصدِّيق، وأبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، وجرير بن عبد الله البجلي، وصهيب الرومي، وعبد الله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب، وأبو موسى الأشعري، وعدي بن حاتم الطائي، وأنس بن مالك، وبريدة بن الحصيب، وأبو رزين العقيلي، وجابر بن عبد الله .... " ثم ذكر عددًا من الصحابة ثم قال: " … فهاك سياق أحاديثهم من الصحاح والمسانيد والسنن وتَلَقَّها بالقبول والتسليم وانشراح الصدر لا بالتحريف والتبديل وضيق العطن، ولا تكذب بها، فمن كذب بها لم يكن إلى وجه ربه من الناظرين، وكان عنه يوم القيامة من المحجوبين" حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ص 338. وانظر: مجموع الفتاوى 3/ 137، 140، 6/ 431، 401 - 407. =

1275 - فَسَلِ المعَطِّلَ هَلْ يُرَى مِن تَحْتِنَا … أَمْ عَنْ شَمَائِلِنَا وَعَنْ أَيْمَانِ
1276 - أَمْ خَلْفَنا وَأَمَامَنَا سُبحَانَهُ … أَمْ هَلْ يُرَى مِنْ فَوْقِنَا بِبَيَانِ
1277 - يَا قَوْمُ مَا فِي الأَمرِ شَيءٌ غَيرُ ذَا … أَوْ أَنَّ رؤيَتَهُ بِلَا إمْكَانِ
1278 - إذ رُؤَيةٌ لَا فِي مُقَابَلةٍ مِنَ الرَّ … ائِي مُحَالٌ لَيْس فِي الإمْكَانِ
1279 - وَمَنِ ادَّعَى شَيْئًا سِوَى ذَا كَانَ دَعْـ … ـواهُ مُكابَرةً عَلَى الأذْهَانِ--------------------------------------------
= ومن هذه الأحاديث: حديث جرير رضي الله عنه قال: "كلنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر. قال: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تَضَامُّون في رؤيته … الحديث" أخرجه البخاري في التوحيد - باب قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} برقم (7434).
ووجه الاستدلال بأحاديث الرؤية في مسألة العلو سوف يشير إليه الناظم في الأبيات الآتية.
وخلاصة استدلال الناظم بالرؤية على كونها من أدلة العلو: أنه لا بد أن تكون الرؤية من فوق، لأنه إذا بطل أن تكون من أمام وخلف وتحت وعن يمين وعن شمال لم يبق إلاجهة الفوق. انظر تقرير هذا المعنى في الصواعق المرسلة 4/ 1331، فقد بسط القول فيه بما يشفي ويكفي. وانظر حادي الأرواح ص 380.
1279 - د: "سواه كان".
- يشير الناظم إلى مذهب الأشاعرة، فهم يثبتون الرؤية لا في جهة. انظر: تقرير مذهبهم في المجرد لابن فورك ص 79 - 85، والإرشاد للجويني ص 164. وانظر رد شيخ الإسلام على الأشاعرة في باب الرؤية في مجموع الفتاوى 16/ 84 وما بعدها، ودرء التعارض 1/ 245، ونقض التأسيس 2/ 409 وما بعدها. ويقول الناظم: "وأما من قال بالرؤية ولم يثبت العلو فهو معاند ومكابر للحق الواضح الصريح، لأن الرؤية المعقولة عند جميع بني آدم أن يكون المرئي مقابلًا للرائي مواجهًا له، بائنًا عنه، لا تعقل الأمم رؤية غير ذلك، فإذا ثبت ذلك فلا بد أن يكون المرئي -وهو الله- فوقه مباينًا له فلا يجتمع الإقرار بالرؤية وإنكار الفوقية والمباينة" ا. هـ بتصرف من: مختصر الصواعق ص 172. وانظر حادي الأرواح ص 380.

1280 - وَلِذَاكَ قَالَ مُحَقِّقٌ مِنْكُمْ لأَهْـ … ـلِ الاعْتِزَالِ مَقَالةً بأمَانِ
1281 - مَا بَيْنَنَا خُلْفٌ وَبَيْنَكُمُ لَدَى التَّـ … ـحْقِيقِ فِي مَعْنًى فَيَا إخْوانِي
1282 - شُدُّوا بأجْمَعِنَا لِنَحمِلَ حَمْلَةً … تَذَرُ المُجَسِّمَ فِي أَذَلِّ هَوَانِ
1283 - إِذْ قَالَ إنَّ إلهَهُ حَقًا يُرَى … يَوْمَ المعَادِ كَمَا يُرَى القَمَرَانِ
1284 - وتَصِيرُ أَبْصارُ العِبَادِ نَوَاظِرًا … حَقًّا إِلَيْهِ رُؤْيةً بِعِيَانِ--------------------------------------------
1280 - يعني به الرازي كما سوف يأتي نقل كلامه.
- يخاطب الناظم الأشاعرة، ويبين أن مآل قولهم هو قول المعتزلة نفاة الرؤية بالكلية، ويبين اجتماعهم وحربهم على أهل السنة. وتقدم التعريف بالمعتزلة في التعليق على مقدمة المؤلف.
1281 - "لدى": كذا في ف، طع. وفي الأصل وغيره "لذي"، ولعله تصحيف.
- وهذا هو نص كلام الرازي، الذي فسَّر الرؤية بتفسير يلتقي مع المعتزلة فيه ويكون الخلاف بينه وبينهم لفظيًا، فقد فسَّرها بنوع من "الكشف التام" وفسرها بـ "زيادة العلم". انظر تقريره لهذا الرأي في كتابه: الأربعين في أصول الدين 1/ 304، والمحصل في أفكار المتقدمين والمتأخرين ص 189، بل قد نص الرازي على أن الخلاف بينه وبين المعتزلة لفظي كما نقل عنه شيخ الإسلام إذ يقول على لسان الرازي: "واعلم أيضًا أن التحقيق في هذه المسألة أن الخلاف فيها يقرب أن يكون لفظيًا" نقض التأسيس 2/ 404. ويقول شيخ الإسلام: "ولهذا يعترف هذا الرازي بأن النزاع بينهم وبين المعتزلة في الرؤية قريب من اللفظي" نقض التأسيس 2/ 396. وممن وافق الرازي من متأخري الأشاعرة: الغزالي كما نص على ذلك شيخ الإسلام: انظر: نقض التأسيس 1/ 360، درء التعارض 1/ 250، مجموع الفتاوى 16/ 85.
1282 - يعني المثبت للصفات، وقد نبزه بالتجسيم.
1283 - ط: (إلَهنا).
- يشير إلى نص حديث جرير المتقدم ذكره عند البيت رقم (1274).

1285 - لَا رَيْبَ أنَّهُمُ إذا قَالُوا بِذَا … لَزِمَ العُلُوُّ لِفَاطِرِ الأكْوانِ
1286 - وَيكُونُ فوْقَ العَرْشِ جل جلاله … فَلِذاكَ نَحْنُ وَحِزْبُهُمْ خَصْمَانِ
1287 - لَكِنَّنَا سِلْمٌ وأنتُمْ إذْ تَسَا … عَدْنَا عَلَى نَفْيِ العُلُوِّ لِربِّنَا الرَّحْمنِ
1288 - فَعُلُوُّهُ عَيْنُ المُحَالِ وَلَيْسَ فَوْ … قَ العَرْشِ مِنْ رَبٍّ وَلَا دَيَّانِ
1289 - لَا تَنْصِبُوا مَعَنا الخِلَافَ فَمَا لَهُ … طَعْمٌ فَنَحْنُ وأنْتُمُ سِلْمَانِ
1290 - هَذَا الَّذِي واللهِ مُودَعُ كُتْبِهِمْ … فانْظُر تَرَى يَا مَنْ لَهُ عَيْنَانِ
* * *

فصلٌ
1291 - هَذَا وَرَابعَ عَشْرَهَا إِقْرَارُ سَا … ئِلهِ بِلَفْظِ "الأيْن" للرَّحْمنِ
1292 - وَلَقَدْ رَوَاهُ أبُو رَزِينٍ بَعْدَمَا … سَألَ الرَّسُولَ بلَفْظِهِ بوِزَانِ--------------------------------------------
1285 - الكلام في هذا البيت ما زال للمعطل كما يحكيه الناظم عنه.
1286 - "نحن": يعني القائل -وهو الرازي- حزبه الأشاعرة.
"حزبهم": يعني أهل السنة.
1287 - "أنتم": يعني المعتزلة.
- البيت كذا مختلّ الوزن في جميع النسخ الخطية والمطبوعة، وفيه ركن زائد. وانظر تعليقنا على البيت 578، (ص).
1289 - انتهت حكاية كلام المعطّل من الأشاعرة.
1290 - ظ: (كتبكم). وقد نقلنا آنفًا من كتب الرازي ومن نقل عنها كشيخ الإسلام.
1292 - أبو رزين: هو لقيط بن عامر بن عقيل بن عامر العامري، العقيلي، وافد بني المنتفق، روى عنه ابن أخيه وكيع بن حُدُس، وعبد الله بن حاجب وعمر بن أوس الثقفي. وله صحبة رضي الله عنه. (وهو غير "لقيط بن صبرة" خلافًا لمن زعم أنهما واحد، ورجح الحافظ في الإصابة أنهما اثنان). انظر: الإصابة 3/ 330، وأسد الغابة لابن الأثير 4/ 366.

1293 - وَرَوَاهُ تَبْليغًا لَهُ ومُقَرِّرًا … لَمَّا أَقَرَّ بِهِ بِلَا نُكْرَانِ--------------------------------------------
- يشير إلى الحديث المشهور عن وكيع بن حُدُس عن أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق العرش؟ قال: "كان في عماء، ما فوقه هواء، وما تحته هواء ثم خلق العرش على الماء".
الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند 4/ 11، 12. والترمذي في سننه في كتاب التفسير - باب سورة هود 5/ 269، برقم (3109) وحسَّنهُ، وابن ماجه في المقدمة- فيما أنكرت الجهمية 1/ 35، برقم (170)، وأبو داود الطيالسي في المسند ص 147، برقم (1093)، وعبد الله ابن الإمام أحمد في السنة 1/ 245، برقم (450)، والطبري في التفسير 4/ 12، وابن أبي شيبة في العرش برقم (7)، ص 54، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 271، برقم (612)، والطبراني في الكبير 19/ 107 (468)، وابن حبان في صحيحه (كما في الإحسان 8/ 14)، برقم (6141)، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 235، برقم (801)، وأبو الشيخ في العظمة 1/ 364، برقم (83)، وابن أبي زمنين في أصول السنة ص 89، برقم (31)، والذهبي في العلو (المختصر ص 186) وحسَّنهُ، وابن عبد البر في التمهيد 7/ 137.
والحديث كما مرَّ حسَّنه: الترمذي والذهبي. ولكن قد ضعفه الألباني (انظر: السنة لابن أبي عاصم 1/ 271، مختصر العلو ص 186)، لأن مدار طرق الحديث على وكيع بن حُدُس وقال عنه الحافظ في التقريب ص 581: "مقبول" (يعني: إذا توبع). وقال ابن قتيبة عن هذا الحديث: "مختلف فيه، ووكيع لا يعرف .. " ا. هـ بتصرف تأويل مختلف الحديث ص 150.
ولكن يشهد لهذا الحديث ما ورد في صحيح البخاري في التوحيد برقم (7418) عن عمران بن حصين مرفوعًا وفيه: ( … كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء) الحديث وقد سبق في التعليق على البيتين 920 و 1046. وكذلك بقية أدلة العلو من الكتاب والسنة تشهد بصحة هذا الحديث. وليس فيه مما يستنكر. =

1294 - هَذَا وَمَا كَانَ الجَوَابُ جَوابَ "مَنْ" … لَكِنْ جَوَابَ اللَّفْظِ بالمِيزَانِ
1295 - كَلّا وَلَيْسَ وِ "مَنْ" دُخُولٌ قَطُّ فِي … هَذَا السِّيَاقِ لِمَن لَهُ أُذُنَانِ
1296 - دَعْ ذَا فَقَدْ قَالَ الرَّسُولُ بِنَفْسِهِ … "أَيْنَ الإِلهُ؟ " لِعَالِمٍ بِلِسَانِ
1297 - واللهِ ما قَصَدَ المخَاطِبُ غَيرَ مَعْـ … ـنَاهَا الذِي وُضِعَتْ لهُ الحقَّانِي--------------------------------------------
= قوله: (كان في عماء) المراد به السحاب، وعلى هذا المعنى يكون سبحانه فوق السحاب مدبرًا له وعاليًا عليه كما قال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ}. انظر كلام البيهقي في الأسماء والصفات 2/ 236. وإذا كان (عمى) بالقصر فالمراد به: ليس شيء معه، كما في إحدى روايات حديث حصين الذي في البخاري. انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3/ 304، والتمهيد لابن عبد البر 7/ 137، واجتماع الجيوش الإسلامية للناظم ص 162، وتحفة الأحوذي للمباركفوري 8/ 529.
1294 - يشير الناظم إلى تأويل نفاة العلو لهذا الحديث بأن السؤال "بأين" معناه السؤال "بمن" كما قرر ذلك الرازي. انظر أساس التقديس ص 165 - 166.
1296 - الخطاب موجه من الناظم للمعطل: دع هذا الدليل تنزلًا معك أيها الخصم المعاند، ولننتقل إلى دليل أصرح من ذلك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أين الله؟ " في الحديث الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه وجاء فيه: " … وكانت لي جارية ترعى غنمًا لي قِبَلَ أحد والجوّانية، فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها، وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون- لكني صككتها صكّة"، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظَّم ذلك عليَّ، قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها؟ قال: ائتني بها، فأتيته بها. فقال لها: "أين الله"؟ قالت: في السماء. قال: "من أنا"؟ قالت: أنت رسول الله. قال: "أعتِقْها فإنها مؤمنة؟ " أخرجه الإمام مسلم في كتاب المساجد - باب تحريم الكلام في الصلاة، برقم (537).
العالم باللسان: أي باللغة العربية.
1297 - "المخاطِب": بكسر الطاء: اسم فاعل، وهو النبي صلى الله عليه وسلم و"الحقاني" صفة للمعنى.

1298 - واللهِ مَا فَهِمَ المخَاطَبُ غَيْرَهُ … واللَّفظُ موضُوعٌ لِقَصدِ بَيَانِ
1299 - يَا قَوْمُ لَفْظُ "الأيْنِ" مُمْتَنِعٌ عَلَى الرَّ … حْمنِ عِنْدَكُمُ وذُو بُطْلَانِ
1300 - ويكَادُ قَائِلُكُمْ يُكفِّرُنَا بِهِ … بَلْ قَدْ وهَذَا غَايَةُ العُدْوَانِ--------------------------------------------
1298 - "المخاطب": بفتح الطاء، اسم مفعول، والمقصود: الجارية.
1299 - يعني أنّ المعطلة نفاة العلو يرون أن لفظ "أين الله؟ " لا تجوز إذا كان المقصود بها السؤال عن المكان -على حد زعمهم- وفي هذا يقول الإمام الدارمي: " … وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أين الله؟ " تكذيب لقول من يقول: هو في كل مكان لا يوصف بأين، لأن شيئًا لا يخلو منه مكان يستحيل أن يقال: "أين هو؟ "، ولا يقال: "أين الله؟ " إلَاّ لمن هو في مكان يخلو منه مكان" ا. هـ الرد على الجهمية ص 39، وانظر: 175، وانظر: الرد على المريسي له ص 24.
1300 - الغالب على الظن أنه الرازي، فإنه قال: "الفصل الثالث: في أن من يئبت كونه تعالى جسمًا متحيزًا مختصًا بجهة معينة هل يحكم بكفره أم لا؟ للعلماء فيه قولان. أحدهما: أنه كافر وهو الأظهر … " ا. هـ أساس التقديس ص 196. وانظر: مفاتيح الغيب للرازي (4/ 224).
ونقل شيخ الإسلام عن ابن كلاب قوله: "ورسول الله صلى الله عليه وسلم -وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته وأعلمهم جميعًا- يجيز "الأين" ويقوله، ويستصوب قول القائل: إنه في السماء، ويشهد له بالإيمان عند ذلك. وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الأين ويحرمون القول به .... " مجموع الفتاوى 5/ 319. وانظر. الرد على الجهمية للدارمي ص 175، ومختصر الصواعق ص 318، وشرح مسلم للنووي 5/ 24، والحجة في بيان المحجة للأصبهاني (2/ 115).
"بل قد": على تقدير محذوف، يعني: "بل قد كَفَّرَنا".
"غاية العدوان": وهذه من صفات أهل البدع وأبرز علاماتهم أنهم يكفرون من خالفهم. انظر درء التعارض 6/ 195.

1301 - لَفْظٌ صَرِيحٌ جَاءَ عَنْ خَيْرِ الوَرَى … قَوْلًا وإقْرَارًا هُمَا نَوْعَانِ
1302 - واللهِ مَا كَانَ الرَّسُولُ بعَاجِزٍ … عنْ لَفْظِ "مَنْ" مَعَ أنَّهَا حَرْفَانِ
1303 - "والأينُ" أحرُفُهَا ثَلَاثٌ وَهْيَ ذُو … لَبْسٍ و"مَنْ" في غَايَةِ التِّبْيَانِ
1304 - واللهِ مَا المَلَكَانِ أَفْصَحَ مِنْهُ إذْ … فِي القبْرِ مَنْ رَبُّ الوَرَى يَسَلَانِ
1305 - وَيقُولُ: أَيْنَ اللهُ؟ يَعْنِي "مَنْ" فَلَا … واللهِ مَا اللَّفظَانِ متَّحِدَانِ
1306 - كَلّا وَلَا مَعْنَاهُمَا أيضًا لِذِي … لُغَةٍ وَلَا شَرْعٍ وَلَا إنْسَانِ
* * *--------------------------------------------
1301 - القول منه صلى الله عليه وسلم -كما في حديث الجارية، والإقرار كما في حديث أبي رزين. وانظر درء التعارض 3/ 315، 7/ 135.
1303 - قال: "ذو لبس" مكان "ذات لبس" للضرورة. انظر ما سبق في البيت 1033، (ص).
ح، طه: (من هي غاية التبيان).
1304 - ح، ط: (ربّ السما).
"يسَلان": أي يسألان، حذف الهمزة وألقى حركتها على ما قبلها للضرورة، (ص).
- يشير إلى ما ورد في الأحاديث التي جاء فيها ذكر سؤال الملكين "منكر ونكير" للميت: مَنْ ربك، وما دينك، ومن نبيك؟ كما جاء في الحديث المشهور عن البراء بن عازب وسيأتي تخريجه كاملًا عندما يشير إليه الناظم في البيت رقم (1735). وكذلك حديث أبي هريرة وقد مضى تخريجه تحت البيت رقم (1201).
1305 - وفي هذا يقول الرازي: "أن لفظ "أين" كما يجعل سؤالًا عن المكان فقد يجعل سؤالًا عن المنزلة والدرجة، يقال: أين فلان من فلان؟ فلعلَّ السؤال كان عن المنزلة وأشار بها إلى السماء، أي هو رفيع القدر جدًا … ". أساس التقديس ص 165 - 166.
1306 - يعني: حتى في عرف الناس لا يعرف هذا التأويل الفاسد.

فصلٌ
1307 - هَذَا وَخَامِسَ عَشْرَهَا الإِجْمَاعُ مِنْ … رُسُلِ الإِلهِ الواحِدِ المنَّانِ
1308 - فالمُرْسَلُونَ جَمِيعُهُمْ مَعَ كُتْبِهِمْ … قَدْ صَرَّحُوا بالفَوْقِ لِلرَّحمنِ
1309 - وَحَكَى لَنَا إجْمَاعَهُمْ شَيْخُ الوَرَى … والدِّينِ عَبْدُ القادِرِ الكيلَانِي
1310 - وأبُو الوَليدِ المالِكِي أيْضًا حَكَى … إجْمَاعَهُمْ أعني "ابْنَ رُشْدِ الثَّانِي"--------------------------------------------
1309 - في كتابه غنية الطالبين حيث قال: "أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات على وجه الاختصار فهو: أن تعرف وتتيقن أن الله واحد أحد … (إلى أن قال): وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف .... " ا. هـ غنية الطالبين ص 57، وانظر: اجتماع الجيوش الإسلامية ص 277، مجموع الفتاوى 5/ 86، العلو للذهبي (المختصر ص 284).
- ط: "الجيلاني". وهو أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلي (أو الجيلاني أو الكيلاني) الحنبلي. كان مولده بجيلان سنة 471 هـ. اشتهر بالزهد والعبادة، وذاع صيته واشتهر. وغلا فيه من جاء بعده من الصوفية حتى صارت له طريقة تعرف بالقادرية، وأكثر ما ينسب إليه من أقوال الصوفية كذب عليه، وله نقولات تدل على حسن اعتقاده، رحمه الله. كانت وفاته سنة 561 هـ. السير (20/ 439)، ذيل طبقات الحنابلة (3/ 290)، البداية والنهاية (12/ 270).
1310 - هو: أبو الوليد محمد بن أبي القاسم أحمد بن شيخ المالكية أبي الوليد محمد بن أحمد بن ش شد القرطبي، المالكي، ويعرف بـ "ابن رشد الحفيد" تمييزًا له عن جده، وكانت ولادنه قبل موت جده بشهر سنة 520 هـ، وتفقه وبرع في المذهب وألف في شتى الفنون، وكان له علم بالطب، واشتغل بالفلسفة كثيرًا وخاصة كتب أرسطو، وابن سينا، والفارابي، ومن مصنفاته: بداية المجتهد، ومناهج الأدلة، وتهافت التهافت وغيرها كثير. كانت وفاته سنة 595 هـ. السير (21/ 307)، شذرات الذهب (4/ 320).
- قال في كتابه "مناهج الأدلة": "القول في الجهة: وأما هذه الصفة فلم =

1311 - وَكَذَا أبُو العبَّاسِ أيْضًا قَدْ حَكَى … إجْمَاعَهُمْ عَلَمُ الهُدَى الحَرَّانِي
1312 - ولهُ اطلاعٌ لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِهِ … لِسِوَاه مِنْ مُتَكَلِّمٍ ولِسَانِ
1313 - هَذا ونَقْطَعُ نَحْنُ أيضًا أنَّهُ … إجْمَاعُهُمْ قَطْعًا عَلَى البُرهَانِ
1314 - وَكَذَاكَ نَقْطعُ أنَّهُمْ جَاؤوا بإثْـ … ـبَاتِ الصِّفَاتِ لِخَالِقِ الأكْوَانِ--------------------------------------------
= يزل أهل الشريعة من أول الأمر يثبتونها لله سبحانه … (إلى أن قال): "والشرائع كلها مبنية على أن الله في السماء، وأن منه تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين، وأن من السماوات نزلت الكتب وإليها كان الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قرب من سدرة المنتهى، وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله والملائكة في السماء؛ كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك … " مناهج الأدلة ص 176. وانظر إغاثة اللهفان للناظم (2/ 258)، ودرء التعارض (6/ 212).
- في ب حاشية لبعض القراء نصها: "احتراز عن الأول الذي هو رفيق ابن سينا". وهو خطأ، وإنما هو احتراز عن الأوّل الذي هو جدّ الثاني.
1311 - يعني شيخ الإسلام أبا العباس بن تيمية، الذي قال: "قد ثبت بالفطرة التي اتفق عليها أهل الفطر السليمة، وبالنقول المتواترة عن المرسلين من الأخبار، وما نطقت به كتب الله تعالى، وما اتفق عليه المؤمنون بالرسل قبل حدوث البدع: أن الله فوق العالم" بيان تلبيس الجهمية ص 450، الجزء الذي حققه د. رشيد حسن محمد علي (ضمن الرسائل الثمانية في تحقيق الكتاب بجامعة الإمام). وانظر درء التعارض (6/ 249).
1312 - كذا في جميع النسخ غير (س). و"لسان" هنا بمعنى المتكلم عن القوم. وفي س: "مِلْسان"، صيغة مبالغة من اللسن، وهو الفصاحة وجودة البيان. فإن صح ما فيها كان أظهر. وفي طع: "بلسان". (ص).
1313 - انظر: نص كلامه في اجتماع الجيوش الإسلامية ص 95، والصواعق المرسلة (1/ 368).
1314 - يعني الرسل والكتب التي جاءت من عند الله. قال الناظم: "وقد نزّه نفسه =

1315 - وَكَذَاكَ نقطَعُ أنهُمْ جَاؤوا بإثْـ … ـبَاتِ الكَلَامِ لِرَبِّنَا الرحْمنِ
1316 - وَكَذَاكَ نقْطَعُ أنَّهُمْ جَاؤوا بإثْـ … ـبَاتِ المعَادِ لهَذِهِ الأبْدَانِ
1317 - وَكَذَاكَ نَقْطَعُ أنَّهُمْ جاؤوا بتَوْ … حِيدِ الإلهِ ومَا لَهُ مِنْ ثَانِ--------------------------------------------
= سبحانه وتعالى عما يصفه به العباد إلّا ما وصفه به المرسلون فقال: {سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159) إِلَّا عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ (160)} [الصافات: 159، 160]. قال غير واحد من السلف: "هم الرسل … " الصواعق المرسلة (1/ 152 - 153). وانظر: مجموع الفتاوى (5/ 33، 289).
1315 - كما قال سبحانه: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ .. } [البقرة: 253]، فالأنبياء بعضهم كلمه الله كموسى عليه السلام وآدم، ومحمد صلى الله عليه وسلم، فهم أولى الناس بإثبات هذه الصفة لله سبحانه وتعالى. انظر: مجموع الفتاوى 12/ 22، وما بعدها، ومختصر الصواعق، ص 412.
1316 - أي: ومما جاء بتقريره رسل الله: إثبات المعاد للأرواح والأبدان. وفي هذا يقول شيخ الإسلام: " … وقد ذكرنا في غير موضع أن الرسل قبل محمد أنذروا بالقيامة الكبرى تكذيبًا لمن نفى ذلك من المتفلسفة … ". مجموع الفتاوى (4/ 266). ويقول أيضًا: "مذهب سائر المسلمين وسائر أهل الملل إثبات القيامة الكبرى وقيام الناس من قبورهم والثواب والعقاب هناك … " مجموع الفتاوى (4/ 262)، وانظر أيضًا (4/ 284). ويقول الناظم -في معرض رده على نفاة الصفات-: " … فآل بهم الأمر إلى أن ألحدوا في الأصول الثلاثة التي اتفق عليها جميع الملل، وجاءت بها جميع الرسل وهي: الإيمان بالله، واليوم الآخر، والأعمال الصالحة … " الصواعق (3/ 1096)، وانظر: (1/ 369).
1317 - كما قال سبحانه: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]. ويقول جل وعلا: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)} [الأنبياء: 25]. فزبدة الرسالات والكتب السماوية، ولب دعوتها، وأساسها هو الدعوة إلى إفراد الله بجميع أنواع العبادة لله وحده لا شريك له.

1318 - وَكَذَاكَ نَقْطَعُ أنَّهُمْ جَاؤوا بإثْـ … ـباتِ القَضَاءِ وَمَا لَهُمْ قَوْلَانِ
1319 - فالرُّسْلُ مُتَّفِقُونَ قَطْعًا فِي أصُو … لِ الدِّين دُونَ شَرَائِعِ الإيمَانِ
1320 - كُلٌّ لَهُ شَرْعٌ ومِنْهَاجٌ وَذَا … فِي الأَمْرِ لَا التَّوْحِيدِ فافْهَمْ ذَانِ--------------------------------------------
1318 - أي وما جاء به الأنبياء، واتفقت عليه الرسالات السماوية: الإيمان بالقضاء والقدر، وأن كل شيء بقدرته ومشيئته، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولهذا من تدبر كتاب الله يلحظ هذا مستقرًا في دعوة الرسل عليهم السلام، ومن ذلك قول نوح عليه السلام فيما حكاه الله تعالى عنه: {وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ} [هود: 34]. ولما أمر الله إبراهيم عليه السلام أن يذبح ابنه إسماعيل {قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} [الصافات: 102]. فعلَّق إسماعيل عليه السلام الأمر على مشيئته سبحانه.
وكذلك حكى الله قول موسى عليه السلام: {إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ .. } [الأعراف: 155]. انظر: مجموع الفتاوى (8/ 106). 1319 - كما قال سبحانه: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ} [آل عمران: 19]، وقوله: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]. وكما قال سبحانه: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13)} [الشورى: 13].
قال ابن كثير: "والدين الذي جاءت به الرسل كلهم هو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال عز وجل: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)} [الأنبياء: 25] " تفسير القرآن العظيم (4/ 109). وانظر: (3/ 36).
1320 - كما قال سبحانه: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} [المائدة: 48]، وهذه الشرائع التي تختلف باختلاف الأمم، هي التي تتغير بحسب الأزمنة والأحوال، أما أصول الدين والتوحيد فلا. انظر تفسير القرطبي (6/ 211)، وتفسير ابن كثير (2/ 66)، وتفسير السعدي (2/ 300).

1321 - فالدِّينُ فِي التَّوْحِيدِ دِينٌ وَاحِدٌ … لَمْ يَخْتَلِفْ مِنْهُمْ عَلَيهِ اثْنَانِ
1322 - دِينُ الإلهِ اخْتَارَهُ لِعبادِهِ … ولِنَفْسِهِ هُوَ قَيِّمُ الأَدْيَانِ
1323 - فمِنَ المُحَالِ بأنْ يَكُونَ لِرُسْلِهِ … فِي وَصْفِهِ خَبَرَانِ مُخْتَلِفَانِ
1324 - وَكَذَاكَ نَقْطَعُ أَنَّهُمْ جَاؤوا بِعَدْ … لِ اللهِ بَينَ طَوَائِفِ الإنْسَانِ--------------------------------------------
1321 - كما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوةٌ لِعَلَاّت، أمهاتهم شتى ودينهم واحد". أخرجه في كتاب أحاديث الأنبياء- باب قول الله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ … } برقم (3443). والعَلَّات بفتح المهملة: الضرائر، وأولاد العلَّات: الإخوة من الأب وأمهاتهم شتى، ومعنى الحديث: (أن أصل دينهم واحد هو التوحيد وإن اختلفت الشرائع) فتح الباري (6/ 564).
1322 - كما قال سبحانه: {ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} [التوبة: 36]. وقال تعالى: {أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [يوسف: 40]. وقال تعالى: {ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [الروم: 30]،. وقال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ} [الروم: 43].
والمعنى: أن الدين الحق المنزل من عند الله -وهو إفراده بالعبادة- هو الدين الذي اختاره الله لعباده، فهو أعدل دين وأقومه وأحسنه. وانظر: اللسان (2/ 503)، تفسير السعدي (7/ 658)، تفسير ابن كثير (4/ 537).
1323 - "بأن يكون": أدخل الباء على المبتدأ للضرورة (ص).
1324 - أي أن ما أمرهم الله به أن يبلغوه سواءً مما هو من أصول الدين أو من الأحكام الشرعية كله قائم على العدل بين الناس، وأساس دعوتهم على العدل صلوات الله وسلامه عليهم، (والله سبحانه أمر رسوله أن يعدل بين الطوائف فقال: {فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ} [الشورى: 15] فأمره سبحانه أن يدعو إلى دينه وكتابه وأن يستقيم في نفسه كما أمره، وأن=

1325 - وَكَذَاك نَقْطَعُ أنَّهُمْ أَيْضًا دَعَوْا … لِلْخَمْسِ وَهْيَ قَوَاعِدُ الإيمَانِ
1326 - إيمَانُنَا بالله ثُمَّ برُسْلِهِ … وبكُتْبِهِ وقِيَامَةِ الأبْدَانِ
1327 - وبجُنْدِهِ وَهُمُ الملائِكةُ الأُلَى … هُمْ رُسْلُهُ لِمصَالِحِ الأكْوَانِ
1328 - هَذِي أصُولُ الدِّينِ حَقًّا لَا الأصُو … لُ الخَمْسُ لِلْقَاضِي هوَ الهَمَذانِي--------------------------------------------
= لا يتبع هوى أحد من الفرق، وأن يؤمن بالحق جميعه، وأن يعدل بين أرباب المقالات) ا. هـ بتصرف. شفاء العليل لابن القيم ص 113، ويقول شيخ الإسلام: "وأهل الملل كلهم يقرون بعدله لأن الكتب الإلهية نطقت بعدله، وأنه قائم بالقسط وأنه لا يظلم الناس مثقال ذرة … " ا. هـ جامع الر سائل (1/ 125).
1325 - والقواعد الخمس هي المذكورة في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)} [النساء: 136]. والناظم أشار في الصواعق إلى أن أصول الإيمان خمسة (1/ 365)، ولم يذكر الإيمان بالقدر وهو الركن السادس كما صُرِّح به في حديث جبريل المشهور، لأنه داخل تحت الإيمان بالله؛ لأن الإيمان بالقدر من لوازم الإيمان بالله ولا شك في ذلك. انظر: القضاء والقدر للدكتور عبد الرحمن المحمود، ص 63.
1328 - ح، ط: (لا أصول).
الهمذاني: هو القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن خليل، أبو الحسن الهمذاني، العلّامة في مذهبه، المتكلِّم، صاحب التصانيف، شافعي المذهب، شيخ المعتزلة، ولي قضاء الري وقزوين وغيرهما من الأعمال التي كانت لفخر الدولة ابن بويه بعناية الصاحب بن عباد، قال الخليلي: "كتبت عنه، وكان ثقة في حديثه ولكنه داع إلى البدعة لا تحل الرواية عنه" وكتابه الذي أشار إليه الناظم: "شرح الأصول الخمسة". كانت وفاته سنة 415 هـ. السير (17/ 244)، لسان الميزان (3/ 386)، شذرات الذهب (3/ 202).

1329 - تِلْكَ الأُصُولُ لِلِاعْتِزِالِ وَكَمْ لَهَا … فَرْعٍ فمِنْهُ الخَلْقُ للقُرْآنِ
1330 - وجُحُودُ أَوْصَافِ الإله ونَفْيُهُمْ … لِعُلُوِّهِ والفَوْقِ للرَّحْمنِ
1331 - وَكَذَاكَ نَفْيُهُمُ لِرؤيتِنَا لَهُ … يَومَ اللّقَاءِ كَمَا يُرَى القَمَرَانِ
1332 - ونَفَوْا قَضَاءَ الرَّبِّ والقَدَرَ الَّذِي … سَبَقَ الكِتَابُ بِهِ هُمَا حَتْمانِ
1333 - مِنْ أجْلِ هَاتِيكَ الأصُولِ، وخَلَّدُوا … أهْلَ الكَبَائِر فِي لَظَى النِّيرَانِ--------------------------------------------
1329 - أصول المعتزلة الخمسة قد سبق ذكرها في التعليق على مقدمة المؤلف.
- يقول القاضي: "وأما مذهبنا في ذلك فهو: أن القرآن كلام الله تعالى ووحيه وهو مخلوق محدث … ". شرح الأصول الخمسة ص 528.
1330 - قوله: "وجحود أوصاف الإله": انظر فيه شرح الأصول الخمسة ص 128، الملل والنحل (1/ 44)، مقالات الإسلاميين (1/ 335). أما نفي العلو فانظر فيه شرح الأصول الخمسة ص 219 - 226، مجموع الفتاوى (5/ 122)، درء التعارض (6/ 227)، مناهج الأدلة لابن رشد ص 177.
1331 - يقول القاضي: "ومما يجب نفيه عن الله: الرؤية .. " شرح الأصول الخمسة ص 232. وانظر: الأربعين للرازي (1/ 266)، والمعتزلة يؤولون الرؤية بالعلم. انظر: بيان تلبيس الجهمية (1/ 349، 2/ 396).
1332 - والمعتزلة يقولون: إن أفعال العباد ليست مخلوقة لله، بل العباد هم الخالقون لها، حتى لا يعذبهم الله على أمر هو الذي خلقه فيهم، وعلى هذا فهم ينكرون مرتبة الخلق من مراتب القدر.
انظر: شرح الأصول الخمسة ص 323، شفاء العليل ص 112 - 116، القضاء والقدر ص 204.
حتمان: أي واجبان لازمان لا مفرّ منهما.
1333 - الواو من "وخلدوا" ساقطة من (طه).
يقول القاضي: "فالله أخبر أن العصاة يعذبون في النار ويخلدون فيها، والعاصي اسم يتناول الفاسق والكافر جميعًا فيجب حمله عليهما؛ لأنه تعالى لو أراد أحدهما دون الآخر لبينه". شرح الأصول الخمسة ص 657، وانظر: الملل والنحل (1/ 45).

1334 - ولأجْلِهَا نَفَوُا الشَّفَاعَةَ فِيهمُ … وَرَمَوا رُوَاةَ حَدِيثِهَا بطِعَانِ
1335 - ولأَجْلِهَا قَالُوا بأنَّ اللهَ لَم … يَقْدِرْ عَلَى إصلاحِ ذي العصيانِ
1336 - ولأجْلِهَا قالوا بأنَّ اللَّهَ لَم … يَقْدِرْ علَى إيمانِ ذي الكُفْرَانِ--------------------------------------------
1334 - بناء على أصلهم في تخليد أهل الكبائر في النار، وفي هذا يقول القاضي: "فحصل بهذه الجملة من العلم بأن الشفاعة ثابتة للمؤمنين دون الفساق من أهل الصلاة … ". شرح الأصول الخمسة ص 688 - 690. وانظر: مقالات الإسلاميين (2/ 166).
وأحاديث الشفاعة متواترة وثابتة ثبوتًا قطعيًا، ولكن المعتزلة كابروا وعاندوا وادّعوا أنها أحاديث آحاد، والآحاد لا تفيد إلا الظن، ولا بد من القطع في أمور العقائد. وفي هذا يقول القاضي: "وقد تعلقوا -يعني مثبتة الشفاعة- بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"، وقالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على صريح ما ذهبنا إليه، والجواب: أن هذا الخبر لم تثبت صحته أولًا، ولو صح فإنه منقول بطريق الآحاد عن النبي، ومسألتنا طريقها العلم فلا يصح الاحتجاج به". شرح الأصول الخمسة ص هـ 69، وانظر مجموع الفتاوى (1/ 116، 148)، (1/ 1841).
1336 - ومعنى هذا البيت والذي قبله أن المعتزلة يقولون: إن الله لا يقدر على هداية الضال ولا إضلال المهتدي بناء على أن الله سبحانه لا يقدر -عند بعضهم- على الظلم، وأهل السنة يقولون: إن الله حرم على نفسه الظلم وهو منزه عنه ولكنه قادر عليه، وقد نفى سبحانه الظلم عن نفسه، والشيء المنفي مقدور عليه؟ إذ المحال لا يُنْفَى.
ولهذا فإن المعتزلة "قالوا: إنه إذا أمر العبد ولم يعنه -بجميع ما يقدر عليه من وجوه الإعانة- كان ظالمًا له، والتزموا أنه لا يقدر أن يهدي ضالًّا كما أنه لا يقدر أن يضل مهتديًا". شرح حديث أبي ذر لشيخ الإسلام (ضمن مجموعة الرسائل المنيرية 3/ 206)، وانظر: جامع الرسائل (1/ 123)، ومنهاج السنة (1/ 461) وموقف ابن تيمية من الأشاعرة (1324).