📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[388] الروحاء بِفَتْح الرَّاء والحاء الْمُهْملَة وَالْمدّ

‌‌[389] أحَال بِالْحَاء الْمُهْملَة أَي ذهب هَارِبا حصاص بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وصادين مهملتين ضراط وَقيل شدَّة الْعَدو حَارِثَة بِالْحَاء الْحزَامِي بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالزَّاي حَتَّى لَا يسمع التأذين قَالَ الْعلمَاء لِئَلَّا يضْطَر إِلَى أَن يشْهد لَهُ بذلك يَوْم الْقِيَامَة وَقيل لعظم أَمر الْأَذَان التثويب المُرَاد بِهِ الْإِقَامَة لِأَنَّهُ رُجُوع إِلَى الدُّعَاء إِلَى الصَّلَاة بعد الدُّعَاء إِلَيْهَا بِالْأَذَانِ يخْطر بِضَم الطَّاء وَكسرهَا فبالضم يمر وبالكسر يوسوس إِن يدْرِي بِالْكَسْرِ بِمَعْنى مَا النافية وَرُوِيَ بِالْفَتْح

‌‌[395] فَهِيَ خداج بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة هُوَ النُّقْصَان أَي ذَات خداج يُقَال أخدجت النَّاقة إِذا أَلْقَت وَلَدهَا قبل أَوَان النِّتَاج وَإِن كَانَ تَامّ الْخلق وأخدجته إِذا وَلدته نَاقِصا وَإِن كَانَ لتَمام الْولادَة قسمت الصَّلَاة أَي الْفَاتِحَة سميت بذلك لِأَنَّهَا لَا تصح إِلَّا بهَا كَقَوْلِه الْحَج عَرَفَة فَإِذا قَالَ العَبْد الْحَمد لله رب الْعَالمين للدارقطني من وَجه ضَعِيف قبله يَقُول عَبدِي إِذا افْتتح الصَّلَاة بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم فيذكرني عَبدِي وَإِذا قَالَ الرَّحْمَن الرَّحِيم قَالَ الله أثنى عَليّ عَبدِي قَالَ الْعلمَاء التَّحْمِيد الثَّنَاء بجميل الْأَفْعَال والتمجيد الثَّنَاء بِصِفَات الْجلَال وَيُقَال أثنى عَلَيْهِ فِي ذَلِك كُله وَلِهَذَا جَاءَ جَوَابا ل الرَّحْمَن الرَّحِيم لاشتمال اللَّفْظَيْنِ على الصِّفَات الذاتية والفعلية مجدني عظمني وَقَالَ مرّة فوض إِلَيّ وَجه مطابقته ل مَالك يَوْم الدّين أَن الله تَعَالَى هُوَ المتفرد يَوْمئِذٍ بِالْملكِ وَلَا دَعْوَى لأحد ذَلِك الْيَوْم أَبُو السَّائِب لَا يعرف اسْمه المعقري بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْعين وَكسر الْقَاف نِسْبَة إِلَى معقر نَاحيَة من الْيمن

‌‌[397] فَدخل رجل فصلى هُوَ خَلاد بن رَافع ثمَّ اقْرَأ مَا تيَسّر مَعَك من الْقُرْآن لِابْنِ حبَان ثمَّ اقْرَأ بِأم الْقُرْآن ثمَّ بِمَا شِئْت فأسبغ الْوضُوء لِلتِّرْمِذِي وَالنَّسَائِيّ فَتَوَضَّأ كَمَا أَمرك الله ثمَّ تشهد وأقم وَفِي الحَدِيث زيادات أُخْرَى أوردتها فِي شرح البُخَارِيّ إِمَامه

‌‌[398] خالجنيها أَي نازعنيها عَن عَبدة أَن عمر بن الْخطاب وَهُوَ مُرْسل فَإِن عَبدة وَهُوَ بن أبي لبَابَة لم يسمع من عمر إِلَّا أَن الْمَقْصُود من الحَدِيث مَا بعده وَهُوَ مُتَّصِل وَإِنَّمَا فعل مُسلم هَذَا لِأَنَّهُ سَمعه هَكَذَا فأداه كَمَا سَمعه ومقصوده الثَّانِي الْمُتَّصِل دون الأول الْمُرْسل سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك قَالَ الْخطابِيّ أَخْبرنِي بن الجلاد قَالَ سَأَلت الزّجاج عَن الْوَاو فِي قَوْله وَبِحَمْدِك فَقَالَ مَعْنَاهُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك سُبْحَانَكَ جدك أَي عظمتك وَعَن قَتَادَة يَعْنِي الْأَوْزَاعِيّ عَن قَتَادَة يستفتحون بِالْحَمْد لله هُوَ بِرَفْع الدَّال على الْحِكَايَة قَالَ الشَّافِعِي وَمَعْنَاهُ يبدأون بِقِرَاءَة أم الْقُرْآن قبل السُّورَة فَقَوله لَا يذكرُونَ بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم زِيَادَة من الرَّاوِي بِنَاء على مَا فهمه فَأَخْطَأَ فِيهِ

‌‌[400] بَينا أَصله بَين أشبعت الفتحة فَصَارَت ألفا بَين أظهرنَا أَي بَيْننَا أغفى أَي نَام قَالَ الرَّافِعِيّ فِي أَمَالِيهِ وَالْأولَى أَن تفسر الإغفاءة بالجالة الَّتِي كَانَت تعتريه عِنْد الْوَحْي وَيُقَال لَهَا برحاء الْوَحْي فَإِنَّهُ كَانَ يُؤْخَذ عَن الدُّنْيَا وَالْأَشْبَه أَنه لم ينزل شَيْء من الْقُرْآن فِي النّوم الأبتر الْمُنْقَطع الْعقب وَقيل الْمُنْقَطع عَن كل خير فيختلج أَي يقتطع وينتزع
‌‌[401] جحادة بِضَم الْجِيم ثمَّ حاء خَفِيفَة ودال مُهْملَة وهاء حِيَال أُذُنَيْهِ بِكَسْر الْحَاء وتحتية خَفِيفَة أَي قبالهما

‌‌[402] إِن الله هُوَ السَّلَام أَي السَّالِم من النقائص وسمات الْحَدث من الشَّرِيك والند وَقيل الْمُسلم أولياؤه وَقيل الْمُسلم عَلَيْهِم سَخْبَرَة بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَالْبَاء الْمُوَحدَة بَينهمَا خاء مُعْجمَة سَاكِنة

‌‌[403] المباركات من الْبركَة وَهِي كَثْرَة الْخَيْر وَقيل النَّمَاء السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي قَالَ النَّوَوِيّ قيل مَعْنَاهُ التعويذ بِاللَّه والتحصن بِهِ فَإِن السَّلَام اسْم لَهُ سُبْحَانَهُ وَتَقْدِيره الله عَلَيْك حفيظ وكفيل كَمَا يُقَال الله مَعَك أَي بِالْحِفْظِ والمعونة واللطف وَقيل مَعْنَاهُ السَّلامَة والنجاة لَك

‌‌[404] أقرَّت الصَّلَاة بِالْبرِّ وَالزَّكَاة أَي قرنت بهما وأقرت مَعَهُمَا وَصَارَ الْجَمِيع مَأْمُورا بِهِ فأرم الْقَوْم بِفَتْح الرَّاء وَتَشْديد الْمِيم أَي سكنوا رهبت خفت أَن تبكعني بِفَتْح الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة وَسُكُون الْمُوَحدَة وَفتح الْكَاف وَالْعين الْمُهْملَة أَي تبكتني وتوبخني يجبكم الله بِالْجِيم أَي يستجيب دعاءكم سمع الله لمن حَمده أَي أجَاب دُعَاء من حَمده رَبنَا لَك الْحَمد كَذَا هُنَا بِلَا وَاو يسمع الله لكم أَي يستجيب دعاءكم قَالَ أَبُو إِسْحَاق هُوَ إِبْرَاهِيم بن سُفْيَان الرَّاوِي عَن مُسلم قَالَ أَبُو بكر فِي هَذَا الحَدِيث أَي طعن فِيهِ وقدح فِي صِحَّته فَقَالَ مُسلم أَتُرِيدُ أحفظ من سُلَيْمَان يَعْنِي أَن سُلَيْمَان كَامِل الْحِفْظ والإتقان وَلَا تضر مُخَالفَة غَيره لَهُ فَقَالَ أَبُو بكر فَحَدِيث أَبُو هُرَيْرَة أَي هَل هُوَ صَحِيح فَقَالَ هُوَ عِنْدِي صَحِيح قَالَ النَّوَوِيّ قد اخْتلف الْحفاظ فِي تَصْحِيح هَذِه الزِّيَادَة فروى الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه عَن أبي دَاوُد أَنه قَالَ هَذِه اللَّفْظَة لَيست بمحفوظة وَكَذَا رَوَاهُ عَن بن معِين وَأبي حَاتِم وَأبي عَليّ النَّيْسَابُورِي هَذِه اللَّفْظَة غير مَحْفُوظَة وَقد خَالف سُلَيْمَان التَّيْمِيّ جَمِيع أَصْحَاب قَتَادَة قَالَ النَّوَوِيّ واجتماع هَؤُلَاءِ الْحفاظ على تضعيفها مقدم على تَصْحِيح مُسلم لَهَا لَا سِيمَا وَلم يروها مُسندَة فِي صَحِيحه
‌‌[405] أمرنَا الله أَن نصلي عَلَيْك أَي بقوله صلوا عَلَيْهِ وسلموا تَسْلِيمًا فَكيف نصلي عَلَيْك أَي كَيفَ نلفظ الصَّلَاة وَبَارك قيل معنى الْبركَة هُنَا الزِّيَادَة من الْخَيْر والكرامة وَقيل التَّطْهِير والتزكية وَقيل الثَّبَات من بَركت الْإِبِل أَي ثبتَتْ على الأَرْض وَالسَّلَام كَمَا قد علمْتُم بِفَتْح الْعين وَكسر الللام المخففة وَرُوِيَ بِضَم الْعين وَتَشْديد اللَّام أَي فِي قَوْله فِي التَّشَهُّد السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته

‌‌[408] من صلى عَليّ وَاحِدَة صلى الله عَلَيْهِ عشرا قَالَ القَاضِي مَعْنَاهُ رَحمته وتضعيف أجره كَقَوْلِه من جَاءَ بِالْحَسَنَة فَلهُ عشر أَمْثَالهَا قَالَ وَقد تكون الصَّلَاة على وَجههَا وظاهرها تَشْرِيفًا لَهُ بَين الْمَلَائِكَة كَمَا فِي الحَدِيث وَإِن ذَكرنِي فِي ملإ ذكرته فِي ملإ خير مِنْهُم

‌‌[409] من وَافق قَوْله قَول الْمَلَائِكَة أَي فِي الْوَقْت وَالزَّمَان وَقيل فِي الصّفة والخشوع وَالْإِخْلَاص وَالْمرَاد بِالْمَلَائِكَةِ قيل الْحفظَة وَقيل غَيرهم لقَوْله فِي الحَدِيث الآخر قَول أهل السَّمَاء وَالْمَلَائِكَة فِي السَّمَاء غفر الله لَهُ مَا تقدم من ذَنبه زَاد الْجِرْجَانِيّ فِي أَمَالِيهِ وَمَا تَأَخّر
‌‌[410] قَالَ بن شهَاب هُوَ من مراسيله وَقد وَصله الدَّارَقُطْنِيّ فِي الغرائب والعلل عَن أبي هُرَيْرَة
‌‌[411] جحش بِضَم الْجِيم وَكسر الْحَاء وشين مُعْجمَة أَي خدش

‌‌[416] إِنَّمَا الإِمَام جنَّة أَي سَاتِر لمن خَلفه ومانع لخلل يعرض لصلاتهم بسهو أَو مُرُور مار كالجنة وَهِي الترس الَّذِي يستر من وَرَاءه وَيمْنَع من وُصُول الْمَكْرُوه إِلَيْهِ

‌‌[418] المخضب بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون الْخَاء وَفتح الضَّاد المعجمتين إِنَاء نَحْو المركن الَّذِي يغسل فِيهِ لينوء أَي يقوم وينهض عكوف أَي مجتمعون بَين رجلَيْنِ أَحدهمَا الْعَبَّاس فِي الطَّرِيق الآخر وَيَده على الْفضل بن عَبَّاس وَفِي غير مُسلم أَحدهمَا أُسَامَة بن زيد قَالَ النَّوَوِيّ وَطَرِيق الْجمع أَنهم كَانُوا يتناوبون الْأَخْذ بِيَدِهِ الْكَرِيمَة صلى الله عليه وسلم وَهَؤُلَاء هم خَواص أهل بَيته الرِّجَال الْكِبَار وَكَانَ الْعَبَّاس أَكْثَرهم مُلَازمَة إِذْ أدام الْأَخْذ بِيَدِهِ وتناوب الْبَاقُونَ وَلِهَذَا سمته عَائِشَة وأبهمت الآخر إِذْ لم يكن أحد الثَّلَاثَة البَاقِينَ ملازما فِي جَمِيع الطّرق هَات بِكَسْر التَّاء يخط برجليه فِي الأَرْض أَي لَا يَسْتَطِيع أَن يرفعهما ويعتمد عَلَيْهِمَا لأنتن صَوَاحِب يُوسُف أَي فِي التظاهر على مَا تردن والإلحاح فِي طلبه يهادي بَين رجلَيْنِ أَي يمشي بَينهمَا مُتكئا عَلَيْهِمَا يتمايل إِلَيْهِمَا

‌‌[419] كَأَن وَجهه ورقة مصحف بِتَثْلِيث اللَّام وَهَذَا عبارَة عَن الْجمال البارع وَحسن الْبشرَة وصفاء الْوَجْه واستنارته ونكص أَي رَجَعَ إِلَى وَرَائه قهقرى
‌‌[423] لَأبْصر من ورائي هِيَ رُؤْيَة عين حَقِيقِيَّة وَقَالَ بَعضهم خلق الله لَهُ إدراكا فِي قَفاهُ يبصر بِهِ من وَرَائه وَقد انخرقت الْعَادة لَهُ صلى الله عليه وسلم بِأَكْثَرَ من هَذَا

‌‌[425] لأَرَاكُمْ من بعدِي أَي من ورائي كَمَا فِي بَقِيَّة الرِّوَايَات وَحمله بَعضهم على مَا بعد الْوَفَاة قَالَ القَاضِي وَهُوَ بعيد من سِيَاق الحَدِيث

‌‌[430] رافعي أَيْدِيكُم أَي عِنْد السَّلَام شمس بِسُكُون الْمِيم وتضم الَّتِي لَا تَسْتَقِر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها وأرجلها حلقا بِكَسْر الْحَاء وَفتحهَا جمع حَلقَة بِسُكُون اللَّام عزين بتَخْفِيف الزَّاي جمع عزة أَي مُتَفَرّقين جماهة جمَاعَة

‌‌[432] ليلني بِكَسْر اللامين وَتَخْفِيف النُّون من غير يَاء قبل النُّون وَيجوز إِثْبَات الْيَاء مَعَ تَشْدِيد النُّون على التَّأْكِيد أولُوا الأحلام الْعُقَلَاء البالغون والنهى بِضَم النُّون الْعُقُول جمع نهية بِالضَّمِّ الْعقل لِأَنَّهُ ينْهَى عَن القبائح يمسح مناكبنا أَي يسويها ويعدلها وهيشات الْأَسْوَاق بِفَتْح الْهَاء وَسُكُون التَّحْتِيَّة وإعجام الشين أَي اختلاطها والمنازعة والخصومات واللغط فِيهَا

‌‌[436] ليخالفن الله بَين وُجُوهكُم أَي يمسخها ويحولها عَن صورها وَقيل يُوقع بَيْنكُم الْعَدَاوَة والبغضاء وَاخْتِلَاف الْقُلُوب كَمَا يُقَال تغير وَجهه عَليّ أَي ظهر من وَجهه كَرَاهَة لي وَتغَير قلبه عَليّ لِأَن مخالفتهم فِي الصُّفُوف مُخَالفَة فِي ظواهرهم وَاخْتِلَاف الظَّوَاهِر سَبَب لاخْتِلَاف البواطن كَأَنَّمَا يُسَوِّي بهَا القداح بِكَسْر الْقَاف خشب السِّهَام حِين تنحت وتبرى الْوَاحِد قدح بِكَسْر الْقَاف وَسُكُون الدَّال أَي يُبَالغ فِي تسويتها حَتَّى تصير كَأَنَّمَا يقوم بهَا السِّهَام لشدَّة استوائها واعتدالها

‌‌[437] مَا فِي النداء أَي الْأَذَان يستهموا أَي يقترعوا التهجير هُوَ التَّكْبِير إِلَى الصَّلَاة أَي صَلَاة كَانَت وَخَصه الْخَلِيل بِالْجمعَةِ وَالْمَشْهُور الأول وَلَو يعلمُونَ مَا فِي الْعَتَمَة قيل كَيفَ سمى الْعشَاء عتمة وَقد ثَبت النَّهْي عَنهُ قَالَ النَّوَوِيّ وَجَوَابه من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَن ذَلِك لبَيَان الْجَوَاز وَأَن النَّهْي للكراهة لَا للتَّحْرِيم وَالثَّانِي وَهُوَ الأظهرأن اسْتِعْمَاله الْعَتَمَة هُنَا لمصْلحَة وَنفي مفْسدَة لِأَن الْعَرَب كَانَت تسْتَعْمل لفظ الْعشَاء فِي الْمغرب فَلَو قَالَ الْعشَاء لتوهموها الْمغرب وَفَسَد الْمَعْنى وَفَاتَ الْمَطْلُوب فَاسْتعْمل الْعَتَمَة الَّتِي يعرفونها وَلَا يَشكونَ فِيهَا وقواعد الشَّرْع متظاهرة على احْتِمَال أخف المفسدتين لدفع أشدهما وَلَو حبوا بِإِسْكَان الْبَاء

‌‌[438] وليأتم بكم من بعدكم أَي يقتدوا بِي مستدلين على أفعالي بأفعالكم لَا يزَال قوم يتأخرون أَي عَن الصَّفّ الأول حَتَّى يؤخرهم الله أَي عَن رَحمته وعظيم فَضله وَرفع الْمنزلَة وَنَحْو ذَلِك
‌‌[439] خلاس بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَخْفِيف اللَّام وسين مُهْملَة