📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[440] خير صُفُوف الرِّجَال أَولهَا وشرها آخرهَا قَالَ النَّوَوِيّ هُوَ على عُمُومه وَخير صُفُوف النِّسَاء آخرهَا وشرها أَولهَا قَالَ النَّوَوِيّ المُرَاد بِالْحَدِيثِ صُفُوف النِّسَاء اللَّاتِي يصلين مَعَ الرِّجَال أما إِذا صلين متميزات لَا مَعَ الرِّجَال فهن كالرجال خير صفوفهن أَولهَا وشرها آخرهَا قَالَ وَالْمرَاد بشر صُفُوف الرِّجَال وَالنِّسَاء أقلهَا ثَوابًا وفضلا وأبعدها عَن مَطْلُوب الشَّرْع وَخَيرهَا بعكسه وأنما فضل أخر صُفُوف النِّسَاء الحاضرات مَعَ الرِّجَال لبعدهن عَن مُخَالطَة الرِّجَال ورؤيتهم وَتعلق الْقلب بهم عِنْد رُؤْيَتهمْ حركاتهم وَسَمَاع كَلَامهم وذم أَولهَا بعكس ذَلِك
‌‌[441] عاقدي أزرهم أَي لضيقها لِئَلَّا ينْكَشف شَيْئا من الْعَوْرَة

‌‌[442] لَا تمنعوا إِمَاء الله مَسَاجِد الله قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا نهي تَنْزِيه إِذا كَانَت الْمَرْأَة ذَات زوج أَو سيد بِشُرُوط ذكرهَا الْعلمَاء مَأْخُوذَة من الْأَحَادِيث وَهِي 1 أَن لَا تكون متطيبة 2 وَلَا متزينة 3 وَلَا ذَات خلاخل يسمع صَوتهَا 4 وَلَا ثِيَاب فاخرة 5 وَلَا مختلطة بِالرِّجَالِ 6 وَلَا شَابة وَنَحْوهَا مِمَّن يفتتن بهَا 7 وَأَن لَا يكون فِي الطَّرِيق مَا يخَاف بِهِ مفْسدَة وَنَحْوهَا وَإِذا لم يكن لَهَا زوج وَلَا سيد حرم الْمَنْع إِذا وجدت الشُّرُوط دغلا بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة والغين الْمُعْجَمَة هُوَ الْفساد وَالْخداع والريبة فزبره أَي نهره إِذا استأذنكم كَذَا فِي بعض الْأُصُول بنُون الْإِنَاث مشددا وَهُوَ الصَّوَاب وَفِي أَكْثَرهَا إِذا استأذنوكم وَهِي عِنْدِي من تَغْيِير الروَاة
‌‌[443] إِذا شهِدت إحداكن الْعشَاء فَلَا تطيب تِلْكَ اللَّيْلَة أَي إِذا أَرَادَت شهودها أما من شهدتها ثمَّ عَادَتْ إِلَى بَيتهَا فَلَا تمنع من التَّطَيُّب بعد ذَلِك

‌‌[444] بخورا بِفَتْح الْبَاء وَتَخْفِيف الْحَاء

‌‌[448] كَانَ مِمَّا يُحَرك بِهِ لِسَانه أَي كَانَ كثيرا يفعل ذَلِك وَكرر كَانَ لطول الْكَلَام يعالج المعالجة المحاولة للشَّيْء وَالْمَشَقَّة فِي تَحْصِيله وَكَانَ ذَلِك يعرف مِنْهُ أَي يعرفهُ من رَآهُ لما يظْهر على وَجهه وبدنه من أَثَرَة فاستمع وأنصت الِاسْتِمَاع الاصغاء والإنصات السُّكُوت فقد يستمع وَلَا ينصت فَلهَذَا جمع بَينهمَا

‌‌[449] عكاظ بِضَم الْعين وبالظاء الْمُعْجَمَة يصرف وَلَا يصرف عَن بن عَبَّاس قَالَ مَا قَرَأَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم على الْجِنّ وَمَا رَآهُمْ جمع الْعلمَاء بَينه وَبَين حَدِيث بن مَسْعُود الَّذِي بعده بِأَنَّهُمَا قضيتان فَحَدِيث بن عَبَّاس فِي أول الْأَمر وَأول النُّبُوَّة حِين أَتَوا فَاسْتَمعُوا قِرَاءَة قل أُوحِي إِلَيّ وَاخْتلف الْمُفَسِّرُونَ هَل علم النَّبِي صلى الله عليه وسلم استماعهم حَال استماعهم بِوَحْي أُوحِي إِلَيْهِ أم لم يعلم بهم إِلَّا بعد ذَلِك وَأما حَدِيث بن مَسْعُود فقضية أُخْرَى جرت بعد ذَلِك بِزَمَان بعد اشتهار الْإِسْلَام

‌‌[450] استطير أَي طارت بِهِ الْجِنّ أَو اغتيل أَي قتل سرا من الغيلة بِالْكَسْرِ وَهُوَ الْقَتْل فِي خُفْيَة فأرانا آثَارهم ونيرانهم قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ إِلَى هُنَا انْتهى حَدِيث بن مَسْعُود وَمَا بعده من قَول الشّعبِيّ كَذَا رَوَاهُ أَصْحَاب دَاوُد بن علية وَابْن زُرَيْع وَابْن أبي زَائِدَة وَابْن إِدْرِيس وَغَيرهم قَالَ النَّوَوِيّ وَمَعْنَاهُ أَنه لَيْسَ مرويا عَن بن مَسْعُود بِهَذَا الْإِسْنَاد وَإِلَّا فالشعبي لَا يَقُول هَذَا الْكَلَام إِلَّا بتوقيف عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَأرْسلت الشهب عَلَيْهِم ظَاهره أَن ذَلِك حدث بعد نبوته صلى الله عليه وسلم وَلم يكن قبلهَا وَلِهَذَا أنكرته الشَّيَاطِين وارتاعت لَهُ مَعَ أَن فِي الْأَحَادِيث وأشعار الْعَرَب مَا يدل على أَنه كَانَ قبل ذَلِك وَقد سُئِلَ عَن ذَلِك الزُّهْرِيّ فَقَالَ كَانَت الشهب قَليلَة فغلظ أمرهَا وَكَثُرت حِين بعث نَبينَا صلى الله عليه وسلم فاضربوا مَشَارِق الأَرْض أَي سِيرُوا فِيهَا نَحْو تهَامَة بِكَسْر التَّاء اسْم لكل مَا نزل عَن نجد من بِلَاد الْحجاز وَمَكَّة من تهَامَة من التهم بِفَتْح التَّاء وَالْهَاء وَهُوَ شدَّة الْحر وركود الرّيح وَهُوَ بِنَخْل كَذَا وَقع فِي مُسلم وَصَوَابه بنخلة بِالْهَاءِ كَمَا فِي البُخَارِيّ لكم كل عظم ذكر اسْم الله عَلَيْهِ قَالَ بعض الْعلمَاء هَذَا لمؤمنهم وَأما غَيرهم فجَاء فِي حَدِيث آخر أَن طعامهم مَا لم يذكر اسْم الله عَلَيْهِ

‌‌[452] مَنْصُور هُوَ بن الْمُعْتَمِر عَن الْوَلِيد بن مُسلم هُوَ الْعَنْبَري الْبَصْرِيّ التَّابِعِيّ أَبُو بشر وَلَيْسَ هُوَ الدِّمَشْقِي صَاحب الْأَوْزَاعِيّ نحزر بِضَم الزَّاي وَكسرهَا الْأَوليين بمثناتين من تَحت قدر ألم تَنْزِيل السَّجْدَة يجوز جر السَّجْدَة على الْبَدَل ونصبها أَعنِي ورفعها خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف على قدر قِيَامه فِي الْأُخْرَيَيْنِ كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول وَفِي بَعْضهَا الْأَخِيرَتَيْنِ

‌‌[453] الْكُوفَة هِيَ الْبَلَد الْمَعْرُوفَة بناها عمر بن عبد الْخطاب أَي أَمر نوابه ببنائها هِيَ وَالْبَصْرَة وَسميت كوفة لاستدارتها من الكوف وَهُوَ الرمل المستدير وَقيل لِاجْتِمَاع النَّاس فِيهَا من تكوف الرجل إِذا اسْتَدَارَ وَركب بعضه بَعْضًا وَقيل لِأَن ترابها خالطه حَصى وكل مَا كَانَ كَذَلِك سمي كوفة مَا أخرم بِفَتْح الْهمزَة وَكسر الرَّاء أَي لَا أنقص لأركد فِي الْأَوليين يَعْنِي أطولهما وأديمهما وأمدهما من ركد الرّيح وَالْمَاء والسكينة إِذا سكنت وأحذف فِي الْأُخْرَيَيْنِ يَعْنِي أقصرهما عَن الْأَوليين لَا أَنه يخل بِالْقِرَاءَةِ ويحذف كلهَا وَمَا آلو بِالْمدِّ وَضم اللَّام أَي لَا أقصر فِي ذَلِك وَهُوَ مكثور عَلَيْهِ أَي عِنْده نَاس كَثِيرُونَ للإستفادة مِنْهُ مَا لَك فِي ذَاك من خير أَي إِنَّك لَا تَسْتَطِيع الْإِتْيَان بِمِثْلِهَا لطولها وَكَمَال خشوعها وَإِن تكلفت ذَلِك شقّ عَلَيْك وَلم تحصله فَتكون قد علمت السّنة وتركتها كَانَت صَلَاة الظّهْر تُقَام الحَدِيث قَالَ النَّوَوِيّ الْجمع بَينه وَبَين الْأَحَادِيث الدَّالَّة على أَنه صلى الله عليه وسلم كَانَ يُخَفف أَن صلَاته صلى الله عليه وسلم كَانَت تخْتَلف بَين الإطالة وَالتَّخْفِيف بإختلاف الْأَحْوَال فَأَما إِذا كَانَ المأمومون يؤثرون التَّطْوِيل وَلَا شغل لَهُ وَلَا لَهُم طول وَإِذا لم يكن كَذَلِك خفف وَقد يُرِيد الإطالة ثمَّ يعرض مَا يقتضى التَّخْفِيف كبكاء الصَّبِي وَنَحْوه وَقيل إِنَّمَا طول فِي بعض الْأَوْقَات وَهُوَ الْأَقَل لبَيَان جَوَاز الإطالة وخفف فِي أَكثر الْأَوْقَات لِأَنَّهُ الْأَفْضَل

‌‌[455] أَخْبرنِي أَبُو سَلمَة بن سُفْيَان هُوَ بن عبد الْأَشْهَل المَخْزُومِي لَا يعرف اسْمه وَعبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ قَالَ الْحفاظ قَوْله بن الْعَاصِ غلط وَالصَّوَاب حذفه وَلَيْسَ هَذَا عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ الصَّحَابِيّ بل هُوَ عبد الله بن عَمْرو الْحِجَازِي العابدي بِالْبَاء الْمُوَحدَة سعلة بِفَتْح السِّين
‌‌[456] بن سريع بِفَتْح السِّين وَكسر الرَّاء يقْرَأ فِي الْفجْر وَاللَّيْل إِذا عسعس أَي يقْرَأ السُّورَة الَّتِي فِيهَا وَاللَّيْل إِذا عسعس وعسعس يُقَال لأقبل وَأدبر من الأضداد وَالْأَكْثَرُونَ على أَن المُرَاد فِي الْآيَة أدبر

‌‌[457] علاقَة بِكَسْر الْعين قُطْبَة بِضَم الْقَاف وبالباء الْمُوَحدَة وَهُوَ عَم زِيَاد باسقات طويلات نضيد أَي منضود متراكب بعضه فَوق بعض

‌‌[465] فانحرف رجل اسْمه حزم بن أبي كَعْب إِنَّا أَصْحَاب نواضح هِيَ الْإِبِل الَّتِي يسقى عَلَيْهَا جمع نَاضِح وَأَرَادَ إِنَّا أَصْحَاب عمل وتعب وَلَا نستطيع تَطْوِيل الصَّلَاة أفتان أَي منفر عَن الدّين وصاد عَنهُ حَمَّاد حَدثنَا أَيُّوب عَن عَمْرو قَالَ أَبُو مَسْعُود قُتَيْبَة يَقُول فِي حَدِيثه عَن حَمَّاد عَن عَمْرو وَلم يذكر فِيهِ أَيُّوب وَكَانَ يَنْبَغِي لمُسلم أَن يُبينهُ وَكَأَنَّهُ أهمله لكَونه جعل الرِّوَايَة مسوقة عَن أبي الرّبيع وَحده

‌‌[468] إِنِّي أجد فِي نَفسِي شَيْئا قيل يحْتَمل أَنه أَرَادَ الْخَوْف من حُصُول شَيْء من التكبر والإعجاب لَهُ يتقدمه على النَّاس فأذهبه الله ببركة كف رَسُول الله صلى الله عليه وسلم ودعائه وَيحْتَمل أَنه أَرَادَ الوسوسة فَإِنَّهُ كَانَ موسوسا وَلَا يصلح للموسوس الْإِمَامَة فجلسني بتَشْديد اللَّام
‌‌[470] من شدَّة وجد أمه قَالَ النَّوَوِيّ الوجد يُطلق على الْحزن وعَلى الْحبّ وَكِلَاهُمَا سَائِغ هُنَا والحزن أظهر أَي من حزنها واشتغال قَلبهَا بهَا

‌‌[474] لَا يَخْلُو أحد منا ظَهره حَتَّى نرَاهُ كَذَا فِي الرِّوَايَة الْأَخِيرَة بِالْوَاو وَفِي سَائِر الرِّوَايَات بِالْيَاءِ وهما لُغَتَانِ وَالْيَاء أشهر
‌‌[475] بالخنس هِيَ النُّجُوم الْخَمْسَة الْمُشْتَرى وَعُطَارِد والزهرة والمريخ وزحل لِأَنَّهَا تخنس أَي ترجع إِلَى مجْراهَا الكنس الَّتِي تكنس أَي تدخل كناسها أَي تغيب فِي الْمَوَاضِع الَّتِي تغيب فِيهَا

‌‌[476] ملْء السَّمَاوَات بِالنّصب وَالرَّفْع وَالنّصب أشهر أَي حمدا لَو كَانَ جسما لملأ السَّمَاوَات مجزأَة بِفَتْح الْمِيم وَقد تكسر وَسُكُون الْجِيم وزاي وهمزة وَقد تسهل اللَّهُمَّ طهرني بالثلج وَالْبرد وَمَاء الْبَارِد اسْتِعَارَة للْمُبَالَغَة فِي الطَّهَارَة من الذُّنُوب وَغَيرهَا وَمَاء الْبَارِد من إِضَافَة الْمَوْصُوف إِلَى صفته كمسجد الْجَامِع فيتقدر على رَأْي الْبَصرِيين مَاء الطّهُور الْبَارِد من الدَّرن هُوَ بِمَعْنى الْوَسخ

‌‌[477] أهل الثَّنَاء بِالنّصب على النداء وَجوز بَعضهم رَفعه على تَقْدِير أَنْت أهل الثَّنَاء وَالثنَاء الْوَصْف بالجميل والمدح وَالْمجد وَالْعَظَمَة وَنِهَايَة الشّرف وَلابْن ماهان أهل الثَّنَاء والمدح وكلنَا لَك عبد جملَة مُعْتَرضَة بَين الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر لَا مَانع إِلَى آخِره قَالَ النَّوَوِيّ إِنَّمَا كَانَ هَذَا أَحَق مَا قَالَه العَبْد لما فِيهِ من التَّفْوِيض إِلَى الله تَعَالَى والإذعان لَهُ وَالِاعْتِرَاف بوحدانيته وَالتَّصْرِيح بِأَنَّهُ لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِهِ وَأَن الْخَيْر وَالشَّر مِنْهُ والحث على الزهادة فِي الدُّنْيَا والإقبال على الْأَعْمَال الصَّالِحَة وَلَا ينفع ذَا الْجد بِفَتْح الْجِيم فِي الْأَشْهر وَهُوَ الْحَظ وَالْعَظَمَة وَالسُّلْطَان أَي لَا ينفع صَاحب ذَلِك حَظه أَي لَا ينجيه حَظه مِنْك وَإِنَّمَا يَنْفَعهُ وينجيه الْعَمَل الصَّالح وَقيل بِالْكَسْرِ أَي لَا ينفع ذَا الِاجْتِهَاد اجْتِهَاده وَإِنَّمَا يَنْفَعهُ وينجيه رحمتك وَقيل المُرَاد بالجد وَالسَّعْي التَّام من الْحِرْص على الدُّنْيَا وَقيل مَعْنَاهُ الْإِسْرَاع فِي الْهَرَب أَي لَا ينفع ذَا الْإِسْرَاع فِي الْهَرَب مِنْك هربه فَإِنَّهُ فِي قبضتك وسلطانك

‌‌[479] الستارة بِكَسْر السِّين السّتْر الَّذِي يكون على بَاب الْبَيْت وَالدَّار فَعَظمُوا فِيهِ الرب سبحوه ونزهوه ومجدوه فقمن بِفَتْح الْقَاف وَفِي الْمِيم الْفَتْح وَالْكَسْر مصدر لَا يثنى وَلَا يجمع وَمَعْنَاهُ حقيق وجدير

‌‌[480] بن حنين بِضَم الْحَاء وَفتح النُّون نهاني وَلَا أَقُول نهاكم قَالَ النَّوَوِيّ لَيْسَ مَعْنَاهُ أَن النَّهْي مُخْتَصّ بِهِ وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَن الَّذِي سمعته وبصيغة الْخطاب لي فَأَنا أنقله كَمَا سمعته وَإِن كَانَ الحكم يتَنَاوَل النَّاس كلهم حبي بِكَسْر الْحَاء أَي محبوبي
‌‌[482] أقرب مَا يكون العَبْد من ربه أَي من رَحمته وفضله

‌‌[483] دقة وجله بِكَسْر أَولهمَا أَي قَلِيله وَكَثِيره

‌‌[484] يتَأَوَّل الْقُرْآن أَي يتَمَثَّل مَا أَمر بِهِ فِيهِ من قَوْله فسبح بِحَمْد رَبك وَاسْتَغْفرهُ النَّصْر قَالَ النَّوَوِيّ حَالَة الصَّلَاة أفضل من غَيرهَا فَكَانَ يختارها لأَدَاء هَذَا الْوَاجِب الَّذِي أَمر بِهِ ليَكُون أكمل وَقَوله اللَّهُمَّ اغْفِر لي مَعَ عصمته من بَاب العبودي والإذعان والافتقار إِلَى الله تَعَالَى مُسلم بن صبيح بِفَتْح الصَّاد
‌‌[485] فتحسست بِالْحَاء

‌‌[486] اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ برضاك من سخطك إِلَى آخِره قَالَ الْخطابِيّ فِيهِ معنى لطيف وَذَلِكَ أَنه استعاذ بِاللَّه تَعَالَى وَسَأَلَهُ أَن يجيره بِرِضَاهُ من سخطه وبمعافاته من عُقُوبَته والرضى والسخط ضدان متقابلان وَكَذَلِكَ المعافاة والعقوبة فَلَمَّا صَار إِلَى ذكر مَا لَا ضد لَهُ وَهُوَ الله تَعَالَى استعاذ بِهِ مِنْهُ لَا غير لَا أحصي ثَنَاء عَلَيْك أَي لَا أُطِيقهُ وَلَا آتِي بِهِ وَقيل لَا أحيط بِهِ وَقَالَ مَالك مَعْنَاهُ لَا أحصي نِعْمَتك وإحسانك وَالثنَاء بهَا عَلَيْك وَإِن اجتهدت فِي الثَّنَاء عَلَيْك أَنْت كَمَا أثنيت على نَفسك اعْتِرَاف بِالْعَجزِ عَن تَفْصِيل الثَّنَاء وَأَنه لَا يقدر على بُلُوغ حَقِيقَته ورد الثَّنَاء إِلَى الْجُمْلَة دون التَّفْصِيل والإحصاء فَوكل ذَلِك إِلَى الله سُبْحَانَهُ الْمُحِيط بِكُل شَيْء جملَة وتفصيلا وكما أَنه لَا نِهَايَة لصفاته لَا نِهَايَة للثناء عَلَيْهِ لِأَن الثَّنَاء تَابع للمثنى عَلَيْهِ وَكلما أثنى بِهِ عَلَيْهِ وَإِن كثر وَطَالَ وبولغ فِيهِ فَقدر الله أعظم مَعَ أَنه متعال عَن الْقدر وسلطانه أعز وَصِفَاته أكبر وَأكْثر وفضله وإحسانه أوسع وأسبغ