📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[564] تأذى مِمَّا يتَأَذَّى مِنْهُ الْإِنْس بتَشْديد الذَّال فيهمَا وَفِي أَكثر الْأُصُول بِالتَّخْفِيفِ وَهِي لُغَة يُقَال أَذَى يأذى كعمي يعمى وَمَعْنَاهُ تأذى أُتِي بِقدر كَذَا فِي نسخ مُسلم كلهَا بِالْقَافِ وَالَّذِي فِي البُخَارِيّ وَغَيره من الْكتب الْمُعْتَمدَة ببدر بموحدتين قَالَ الْعلمَاء وَهُوَ الصَّوَاب وفسروه بالطبق سمي بَدْرًا لاستدارته كاستدارة الْبَدْر
‌‌[565] الخبيثة الخبيثة الرّيح

‌‌[566] زراعة بِفَتْح الزَّاي وَتَشْديد الرَّاء الأَرْض المزروعة

‌‌[567] فالخلافة شُورَى أَي يتشاورون فِيهَا ويتفقون على وَاحِد بَين هَؤُلَاءِ السِّتَّة هم عُثْمَان وَعلي وَطَلْحَة وَالزُّبَيْر سعد بن أبي وَقاص وَعبد الرَّحْمَن بن عَوْف وَلم يدْخل سعيد بن زيد مَعَهم وَإِن كَانَ من الْعشْرَة لِأَنَّهُ من أَقَاربه فتورع عَن إِدْخَاله كَمَا تورع عَن إِدْخَال ابْنه عبد الله يطعنون بِفَتْح الْعين أفْصح من ضمهَا آيَة الصَّيف أَي الْآيَة الَّتِي نزلت فِي الصَّيف وَهِي يستفتونك قل الله يفتيكم فِي الْكَلَالَة فليمتها طبخا فليمت رائحتها بالطبخ وإماتة كل شَيْء كسر قوته وحدته
‌‌[568] ينشد ضالته بِفَتْح الْبَاء وَضم الشين من نشدت الضَّالة إِذا طلبتها

‌‌[569] إِلَى الْجمل جَار ومجرور لما بنيت لَهُ أَي من الذّكر وَالصَّلَاة وَنَحْوهمَا

‌‌[389] فَلبس عَلَيْهِ بتَخْفِيف الْبَاء خلط على صلَاته وهوشها وشككه فِيهَا فَإِذا وجد ذَلِك أحدكُم فليسجد سَجْدَتَيْنِ أَخذ بِظَاهِرِهِ الْحسن الْبَصْرِيّ وَطَائِفَة من السّلف فَقَالُوا إِذا شكّ الْمُصَلِّي فَلم يدر زَاد أم نقص فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلَّا سَجْدَتَانِ وَهُوَ جَالس وَقَالَ الْجُمْهُور يَبْنِي على مَا استيقن ويكمل وَيسْجد سَجْدَتَيْنِ أخذا من حَدِيث أبي سعيد الْمُفَسّر لهَذَا الحَدِيث

‌‌[570] ونظرنا تَسْلِيمه أَي انتظرناه بن بُحَيْنَة الْأَسدي بِسُكُون السِّين وَيُقَال فِيهِ الْأَزْدِيّ بِسُكُون الزَّاي والأزد والأسد بِالسُّكُونِ اسمان مُتَرَادِفَانِ لقبيلة وَاحِدَة وهم أَزْد شنُوءَة حَلِيف بني عبد الْمطلب قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي الصَّحِيحَيْنِ وَالَّذِي ذكره أهل الْيُسْر والتواريخ أَنه حَلِيف بني الْمطلب وَكَانَ جده حَالف الْمطلب بن عبد منَاف

‌‌[571] شفعن لَهُ صلَاته أَي ردتها إِلَى الشفع أَي الْأَرْبَع كَانَتَا ترغيما للشَّيْطَان أَي إغاظة لَهُ وإذلالا لِأَنَّهُ لما لبس عَلَيْهِ صلَاته تدارك مَا لبسه عَلَيْهِ فكملت صلَاته وامتثل أَمر الله فِي السُّجُود الَّذِي عصى إِبْلِيس بالامتناع مِنْهُ فَرد خاسئا مُبْعدًا عَن مُرَاده

‌‌[572] إِنَّمَا أَنا بشر أنسى كَمَا تنسون اسْتدلَّ الْجُمْهُور على جَوَاز النسْيَان عَلَيْهِ فِي الْأَفْعَال البلاغية والعبادات ومنعته طَائِفَة وتأولوا الحَدِيث وَنَحْوه وعَلى الأول قَالَ الْأَكْثَرُونَ تنبيهه على الْفَوْر مُتَّصِل بالحادثة وَلَا يَقع تَأْخِير وجوزت طَائِفَة تَأْخِيره مُدَّة حَيَاته وَاخْتَارَهُ إِمَام الْحَرَمَيْنِ أما الْأَقْوَال البلاغية فالسهو فِيهَا مُمْتَنع ومستحيل إِجْمَاعًا وَأما الْأُمُور العادية والدنيوية فالراجح جَوَاز السَّهْو فِي الْأَفْعَال مِنْهَا دون الْأَقْوَال فليتحر الصَّوَاب فسره الشَّافِعِي بِالْأَخْذِ بِالْيَقِينِ وَقَالَ التَّحَرِّي هُوَ الْقَصْد وَمِنْه قَوْله تَعَالَى تحروا رشدا والمنعى فليقصد الصَّوَاب فليعمل بِهِ وَقصد الصَّوَاب هُوَ مَا بَينه فِي حَدِيث أبي سعيد وَحمله أَبُو حنيفَة على الْأَخْذ بغالب الظَّن يَا أَعور هُوَ إِبْرَاهِيم بن سُوَيْد الْأَعْوَر النَّخعِيّ وَلَيْسَ بإبراهيم بن يزِيد النَّخعِيّ الْفَقِيه الْمَشْهُور توشوش الْقَوْم رُوِيَ بِالْمُعْجَمَةِ قَالَ أهل اللُّغَة الوشوشة بِالْمُعْجَمَةِ صَوت فِي اخْتِلَاط وبالمهملة أَي تحركوا وَمِنْه وسواس الْحلِيّ وَهُوَ تحركه ووسوسة الشَّيْطَان ثمَّ تحول رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَسجدَ لَيست ثمَّ على بَابهَا من التَّرْتِيب الْحَقِيقِيّ بل لعطف جملَة على جملَة لِأَن التَّحَوُّل وَالسُّجُود كَانَ قبل قَوْله إِنَّمَا أَنا بشر إِلَى آخِره لَا بعده كَمَا صرح بِهِ فِي الرِّوَايَة قبله

‌‌[242] المطهرة بِكَسْر الْمِيم وَفتحهَا كل إِنَاء يتَطَهَّر بِهِ لِلْعَرَاقِيبِ بِفَتْح الْعين جمع عرقوب بضَمهَا العصب الَّذِي فَوق الْعقب ظفر بِضَم الظَّاء وَالْفَاء وَقد تسكن
‌‌[244] الْمُسلم أَو الْمُؤمن شكّ من الرَّاوِي خرج من وَجهه كل خَطِيئَة قَالَ القَاضِي هُوَ مجَاز عَن غفرانها لِأَنَّهَا لَيست بأجسام فَتخرج حَقِيقَة مَعَ المَاء أَو مَعَ آخر قطر المَاء شكّ من الرواي

‌‌[573] الْعشي بِفَتْح الْعين وَكسر الشين وَتَشْديد الْيَاء مَا بَين زَوَال الشَّمْس وغروبها فاستند إِلَيْهَا أنث ضمير الْجذع وَهُوَ مُذَكّر على إِرَادَة الْخَشَبَة مغضبا بِفَتْح الضَّاد سرعَان النَّاس بِفَتْح السِّين وَالرَّاء وَقيل بِسُكُون الرَّاء وَقيل بِضَم السِّين وَسُكُون الرَّاء جمع سريع وهم المسرعون قصرت الصَّلَاة على إِضْمَار يَقُولُونَ وَهُوَ بِضَم الْقَاف وَكسر الصَّاد وَرُوِيَ بِفَتْح الْقَاف وَضم الصَّاد وأخبرت عَن عمرَان قَائِل ذَلِك مُحَمَّد بن سِيرِين صلى لنا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم صَلَاة الْعَصْر فَسلم فِي رَكْعَتَيْنِ فِي الحَدِيث الَّذِي بعده صَلَاة الظّهْر قَالَ النَّوَوِيّ قَالَ الْمُحَقِّقُونَ هما قضيتان كل ذَلِك لم يكن يَعْنِي لم يكن ذَلِك وَلَا ذَا فِي ظَنِّي بل ظَنِّي أَنِّي أكملت الصَّلَاة أَرْبعا الخزاز بخاء مُعْجمَة وزاي مكررة سلم رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من الرَّكْعَتَيْنِ فِي بعض الْأُصُول بَين الرَّكْعَتَيْنِ أَي بَين الرَّكْعَة الثَّانِيَة وَالثَّالِثَة

‌‌[574] عَن أبي الْمُهلب اسْمه عبد الرَّحْمَن بن عَمْرو وَقيل مُعَاوِيَة بن عَمْرو وَقيل عَمْرو بن مُعَاوِيَة عَن عمرَان بن حُصَيْن أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم صلى الْعَصْر فَسلم فِي ثَلَاث رَكْعَات قَالَ النَّوَوِيّ هَذِه قَضِيَّة ثَالِثَة فِي يَوْم آخر الْخِرْبَاق بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة وباء مُوَحدَة وقاف بن عَمْرو ولقب ذَا الْيَدَيْنِ لطول كَانَ فِي يَدَيْهِ وَقيل كَانَ يعْمل بيدَيْهِ جَمِيعًا بسط الْيَدَيْنِ أَي طويلهما
‌‌[576] غير أَن شَيخا أَخذ كفا وَهُوَ أُميَّة بن خلف قتل كَافِرًا يَوْم بدر

‌‌[577] قسيط بِضَم الْقَاف وَفتح السِّين الْمُهْملَة

‌‌[578] عَن عبد الرَّحْمَن الْأَعْرَج هُوَ مولى بني مَخْزُوم هُوَ بن سعد المقعد يكنى أَبَا أَحْمد وَأما عبد الرَّحْمَن الْأَعْرَج الْمَذْكُور فِي الْإِسْنَاد الثَّانِي فَهُوَ بن هُرْمُز يكنى أَبَا دَاوُد مولى ربيعَة بن الْحَارِث وَهُوَ كثير الحَدِيث قَالَ الْحميدِي وَالدَّارَقُطْنِيّ عبد الرَّحْمَن الْأَعْرَج اثْنَان كِلَاهُمَا يرويان هَذَا الحَدِيث عَن أبي هُرَيْرَة فَرَوَاهُ عَن مولى بني مَخْزُوم صَفْوَان بن سليم وَعَن بن هُرْمُز عبيد الله بن أبي جَعْفَر وَرُبمَا أشكل ذَلِك وَقد وهم فِيهِ أَبُو مَسْعُود الدِّمَشْقِي فجعلهما وَاحِدًا

‌‌[579] وفرش قدمه الْيُمْنَى الثَّابِت فِي الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة نصب الْيُمْنَى قَالَ القَاضِي عِيَاض فَلَعَلَّ اللَّفْظَة تحرفت وَإِنَّمَا هِيَ وَنصب قَالَ أَو تكون صَحِيحَة وَمعنى فرشها لم ينصبها على أَطْرَاف أَصَابِعه فِي هَذِه الْمرة وَلَا فتح أَصَابِعه كَمَا كَانَ يفعل فِي غَالب الْأَحْوَال قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا التَّأْوِيل هُوَ الْمُخْتَار وَهُوَ أولى من تغليط رِوَايَة ثَابِتَة ويلقم كَفه الْيُسْرَى ركبته أَي يعْطف أَصَابِعه عَلَيْهَا
‌‌[580] وَعقد ثَلَاثَة وَخمسين قَالَ النَّوَوِيّ شَرطه عِنْد أهل الْحساب أَن يضع طرف الْخِنْصر على البنصر وَلَيْسَ ذَلِك مرَادا هُنَا بل المُرَاد أَن يضع الْخِنْصر على الرَّاحَة وَيكون على الصُّورَة الَّتِي يسميها أهل الْحساب تِسْعَة وَخمسين
‌‌[581] أَنى علقها بِفَتْح الْعين وَكسر اللَّام أَي من أَيْن حصل هَذِه السّنة وظفر بهَا

‌‌[586] وَلم أنعم أَن أصدقهما بِضَم الْهمزَة وَسُكُون النُّون وَكسر الْعين أَي لم تطب نَفسِي أَن أصدقهما

‌‌[588] وَمن فتْنَة الْمحيا وَالْمَمَات أَي الْحَيَاة وَالْمَوْت وفتنة الْمَوْت قيل فتْنَة الْقَبْر وَقيل الْفِتْنَة عِنْد الاحتضار
‌‌[589] من المأثم والمغرم أَي الْإِثْم وَالْغُرْم وَهُوَ الدّين

‌‌[590] قَالَ مُسلم بَلغنِي أَن طاوسا قَالَ لِابْنِهِ دَعَوْت بهَا فِي صَلَاتك قَالَ لَا قَالَ أعد قَالَ النَّوَوِيّ لَعَلَّ طاوسا أَرَادَ تَأْدِيب ابْنه وتأكيد هَذَا الدُّعَاء عِنْده لَا أَنه يعْتَقد وُجُوبه قَالَ القَاضِي عِيَاض وَدُعَاء النَّبِي صلى الله عليه وسلم واستعاذته من هَذِه الْأُمُور الَّتِي قد عوفي مِنْهَا وعصم إِنَّمَا فعله خوف الله والافتقار إِلَيْهِ ولتقتدي بِهِ أمته وليبين لَهُم صفة الدُّعَاء والمهم مِنْهُ

‌‌[591] إِذا انْصَرف من صلَاته أَي سلم اسْتغْفر ثَلَاثًا زَاد الْبَزَّار وَمسح جَبهته بِيَدِهِ الْيُمْنَى قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْحسن الشاذلي استغفاره صلى الله عليه وسلم عقب الْفَرَاغ من الصَّلَاة اسْتِغْفَار من رُؤْيَة الصَّلَاة

‌‌[593] عَن بن عون عَن أبي سعيد هُوَ عبد ربه بن سعيد قَالَ البُخَارِيّ وَغَيره وَقَالَ بن السكن هُوَ بن أخي عَائِشَة من الرضَاعَة وَقَالَ بن عبد الْبر هُوَ الْحسن الْبَصْرِيّ وَغلط

‌‌[595] الدُّثُور بِالْمُثَلثَةِ جمع دثر وَهُوَ المَال الْكثير تسبحون إِلَى آخِره قَالَ القَاضِي ظَاهر الْأَحَادِيث أَن يَقُول سُبْحَانَ الله ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ مُسْتَقلَّة ويحمد كَذَلِك وَيكبر كَذَلِك وَهُوَ أولى من تَأْوِيل أبي صَالح وَأما قَول سُهَيْل إِحْدَى عشرَة إِحْدَى عشرَة فَيقدم عَلَيْهِ رِوَايَة الْأَكْثَرين ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ لِأَن مَعَهم زِيَادَة يجب قبُولهَا وَكَذَلِكَ من جعل التَّكْبِير أَرْبعا وَثَلَاثِينَ وَمن زَاد لَا إِلَه إِلَّا الله إِلَى آخِره فَكل ذَلِك زِيَادَة الثِّقَات المقبولة قَالَ النَّوَوِيّ فالأحوط الْجمع بَين الرِّوَايَات يسبح ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ ويحمد كَذَلِك وَيكبر أَرْبعا وَثَلَاثِينَ وَيَقُول مَعهَا لَا إِلَه إِلَّا الله إِلَى آخِره
‌‌[596] مُعَقِّبَات قَالَ سَمُرَة مَعْنَاهُ تسبيحات تفعل أعقاب الصَّلَوَات قَالَ أَبُو الْهَيْثَم سميت مُعَقِّبَات لِأَنَّهَا تفعل مرّة بعد أُخْرَى