📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[658] أَن جدته مليكَة قَالَ النَّوَوِيّ الصَّحِيح أَنَّهَا جدة إِسْحَاق فَتكون أم أنس لِأَن إِسْحَاق بن أخي أنس لأمه وَقيل إِنَّهَا جدة أنس وَالصَّوَاب أَنَّهَا بِضَم الْمِيم وَفتح اللَّام وَقيل بِفَتْح الْمِيم وَكسر اللَّام قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا غَرِيب ضَعِيف مَرْدُود الْيَتِيم اسْمه ضمير بن سعد الْحِمْيَرِي الْعَجُوز هِيَ أم أنس أم سليم

‌‌[660] وَأم حرَام بالراء فِي غير وَقت صَلَاة يَعْنِي فِي غير وَقت فَرِيضَة فأقامني عَن يَمِينه هَذِه قَضِيَّة أُخْرَى فِي يَوْم آخر

‌‌[649] تزيد على صلَاته فِي بَيته وَصلَاته فِي سوقه المُرَاد صلَاته فيهمَا مُنْفَردا بضعا وَعشْرين المُرَاد بِهِ خمس وَعِشْرُونَ أَو سبع وَعِشْرُونَ لَا ينهزه بِفَتْح أَوله وَفتح الْهَاء وبالزاي لَا ينهضه ويقيمه عَبْثَر بِالْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ بِالْمُثَلثَةِ الْمَفْتُوحَة بن الريان بالراء والمثناة تَحت الْمُشَدّدَة يضرط بِكَسْر الرَّاء

‌‌[663] قد جمع الله لَك ذَلِك كُله فِيهِ إِثْبَات الثَّوَاب فِي الخطا فِي الرُّجُوع من الصَّلَاة كَمَا ثَبت فِي الذّهاب مطنب بِفَتْح النُّون أَي مشدود بالأطناب وَهِي الحبال فَحملت بِهِ حملا بِكَسْر الْحَاء أَي عظم عَليّ وَثقل واستعظمته لبشاعة لَفظه وهمني ذَلِك فِي أَثَره أَي ممشاه

‌‌[665] بَنو سَلمَة بِكَسْر اللَّام قَبيلَة مَعْرُوفَة من الْأَنْصَار دِيَاركُمْ بِالنّصب أَي إلزموا تكْتب بِالْجَزْمِ آثَاركُم أَي خطاكم الْكَثِيرَة إِلَى الْمَسْجِد
‌‌[667] درنه هُوَ الْوَسخ
‌‌[668] غمر بِفَتْح الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْمِيم وَهُوَ الْكثير على بَاب أحدكُم إِشَارَة إِلَى سهولته وَقرب متناوله
‌‌[669] نزلا هُوَ مَا يهيأ للضيف عِنْد قدومه

‌‌[670] تطلع الشَّمْس حسنا بِفَتْح السِّين والتنوين أَي طلوعا حسنا أَي مُرْتَفعَة

‌‌[671] أحب الْبِلَاد إِلَى الله مساجدها لِأَنَّهَا بيُوت الطَّاعَة وأساسها على التَّقْوَى وَأبْغض الْبِلَاد إِلَى الله أسواقها لِأَنَّهَا مَحل الْغِشّ وَالْخداع والربا والأيمان الكاذبة وإخلاف الْوَعْد والإعراض عَن ذكر الله وَغير ذَلِك مِمَّا فِي مَعْنَاهُ وَالْحب والبغض من الله إِرَادَته الْخَيْر وَالشَّر أَو فعله ذَلِك بِمن أسعده وأشقاه والمساجد مَحل نزُول الرَّحْمَة والأسواق ضدها

‌‌[673] فِي سُلْطَانه كصاحب الْبَيْت وَإِمَام الْمَسْجِد تكرمته بِفَتْح التَّاء وَكسر الرَّاء الْفراش وَنَحْوه مِمَّا يبسط لصَاحب الْمنزل وَيخْتَص بِهِ ضمعج بِفَتْح الضَّاد الْمُعْجَمَة وَالْعين الْمُهْملَة بَينهمَا مِيم سَاكِنة

‌‌[674] شببة جمع شَاب متقاربون أَي فِي السن رَقِيقا ضبط فِي مُسلم بقافين من الرقة وَفِي البُخَارِيّ بِوَجْهَيْنِ هَذَا وبقاف وَفَاء من الرِّفْق الإقفال بِكَسْر الْهمزَة يُقَال قفل الْجَيْش إِذا رجعُوا وأقفلهم الْأَمِير إِذا أذن لَهُم فِي الرُّجُوع فَكَأَنَّهُ قَالَ فَلَمَّا أردنَا أَن يُؤذن لنا فِي الرُّجُوع

‌‌[675] وطأتك بِفَتْح الْوَاو وَسُكُون الطَّاء وَبعدهَا همزَة وَهِي الْبَأْس وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِم كَسِنِي يُوسُف بِكَسْر السِّين وَتَخْفِيف الْيَاء أَي اجْعَلْهَا سِنِين شَدَّاد ذَوَات قحط وَغَلَاء

‌‌[679] خفاف بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة بن إِيمَاء بِكَسْر الْهمزَة مَصْرُوف

‌‌[680] قفل من غَزْوَة خَيْبَر كَذَا فِي الْأُصُول وَهُوَ الصَّوَاب وَقَالَ الْأصيلِيّ إِنَّمَا هُوَ حنين بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالنُّون قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا غَرِيب ضَعِيف قَالَ وَاخْتلفُوا هَل كَانَ هَذَا النّوم مرّة أَو مرَّتَيْنِ قَالَ وَظَاهر الْأَحَادِيث مَرَّتَانِ الْكرَى بِفَتْح الْكَاف النعاس وَقيل النّوم عرس قَالَ الْخَلِيل وَالْجُمْهُور التَّعْرِيس نزُول الْمُسَافِرين آخر اللَّيْل للنوم والاستراحة أَيْضا وَقَالَ أَبُو زيد هُوَ النُّزُول أَي وَقت كَانَ من ليل أَو نَهَار وَفِي الحَدِيث معرسون فِي نحر الظهيرة أكلأ بِهَمْزَة آخِره أَي أرقب واحفظ واحرس مواجه الْفجْر مستقبله بِوَجْهِهِ فَفَزعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَي انتبه وَقَامَ فَقَالَ أَي بِلَال قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي روايتنا وَنسخ بِلَادنَا وَحكى عِيَاض عَن جمَاعَة أَنهم ضبطوه أَيْن بِلَال بِزِيَادَة نون

‌‌[681] عبد الله بن رَبَاح بِفَتْح الرَّاء وباء مُوَحدَة لَا يلوي لَا يعْطف أبهار اللَّيْل بِالْمُوَحَّدَةِ وَتَشْديد الرَّاء أَي انتصف فنعس بِفَتْح الْعين وَالنُّعَاس مُقَدّمَة النّوم وَهُوَ ريح لَطِيفَة تَأتي من قبل الدِّمَاغ يُغطي على الْعين وَلَا تصل الْقلب فَإِذا وصلت الْقلب كَانَت نوما فدعمته أَي أَقمت ميله عَن النّوم وصرت تَحْتَهُ كالدعامة للْبِنَاء فَوْقهَا تهور اللَّيْل أَي ذهب أَكْثَره مَأْخُوذ من تهور الْبناء وَهُوَ انهدامه كَاد ينجفل أَي يسْقط حفظك الله بِمَا حفظت بِهِ نبيه أَي بِسَبَب حفظك نبيه بميضأة بِكَسْر الْمِيم وهمزة بعد الضَّاد الْإِنَاء الَّذِي يتَوَضَّأ بِهِ كالركوة فَتَوَضَّأ مِنْهَا وضُوءًا دون وضوء مَعْنَاهُ وضُوءًا خَفِيفا مَعَ أَنه أَسْبغ الْأَعْضَاء وَنقل عِيَاض عَن بعض شُيُوخه أَن المُرَاد تَوَضَّأ وَلم يسْتَنْج بل استجمر بالأحجار قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ غلط يهمس بِفَتْح الْيَاء وَكسر الْمِيم من الهمس وَهُوَ الْكَلَام الْخَفي فَإِذا كَانَ الْغَد فليصلها عِنْد وَقتهَا مَعْنَاهُ إِذا فَاتَتْهُ صَلَاة فقضاها لَا يتَغَيَّر وَقتهَا ويتحول فِي الْمُسْتَقْبل بل يبْقى كَمَا كَانَ فَإِذا كَانَ الْغَد صلى صَلَاة الْغَد فِي وَقتهَا الْمُعْتَاد وَلَا يتَحَوَّل وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَن يقْضِي الْفَائِتَة مرَّتَيْنِ مرّة فِي الْحَال وَمرَّة فِي الْغَد ثمَّ قَالَ مَا ترَوْنَ النَّاس صَنَعُوا إِلَى آخِره مَعْنَاهُ أَنه لما صلى بهم الصُّبْح وَقد سبقهمْ النَّاس وَانْقطع هُوَ وَهَذِه الطَّائِفَة الْيَسِيرَة عَنْهُم قَالَ مَا تظنون النَّاس يَقُولُونَ فِينَا فَسكت الْقَوْم فَقَالَ أما أَبُو بكر وَعمر فَيَقُولَانِ للنَّاس إِن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وراءكم وَلَا تطيب نَفسه أَن يخلفكم وَرَاءه ويتقدم بَين أَيْدِيكُم فَيَنْبَغِي لكم أَن تنتظروه حَتَّى يلحقكم وَقَالَ بَاقِي النَّاس إِنَّه سبقكم فالحقوه فَإِن أطاعوا أَبَا بكر وَعمر رشدوا فَإِنَّهُمَا على الصَّوَاب لَا هلك بِضَم الْهَاء هُوَ الْهَلَاك غمري بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَفتح الْمِيم وبالراء الْقدح الصَّغِير أَحْسنُوا الْمَلأ بِفَتْح الْمِيم وَاللَّام وَآخره همزَة مَنْصُوب مفعول أَحْسنُوا وَهُوَ الْخلق وَالْعشرَة يُقَال مَا أحسن مَلأ فلَان أَي خلقه وعشرته إِن ساقي الْقَوْم آخِرهم هَذَا من آدَاب شَارِب المَاء وَاللَّبن وَنَحْوهمَا وَفِي مَعْنَاهُ مَا يفرق على الْجَمَاعَة من الْمَأْكُول كلحم وَفَاكِهَة ومشموم وَغير ذَلِك

‌‌[682] سلم بن زرير بزاي فِي أَوله مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء مكررة فأدلجنا ليلتنا هُوَ بِإِسْكَان الدَّال وَهُوَ سير اللَّيْل كُله وَأما ادلجنا بِفَتْح الدَّال الْمُشَدّدَة فَمَعْنَاه سرنا آخر اللَّيْل هَذَا هُوَ الْأَشْهر فِي اللُّغَة وَقيل لُغَتَانِ بِمَعْنى ومصدر الأول إدلاج بالإسكان وَالثَّانِي إدلاج بِكَسْر الدَّال الْمُشَدّدَة بزغت الشَّمْس هُوَ أول طُلُوعهَا فَكَانَ أول من اسْتَيْقَظَ منا أَبُو بكر فِيهِ الاعتناء بِبَيَان أول من صدر مِنْهُ الْفِعْل وَهُوَ أصل فِي اعْتِبَار الْأَوَائِل وَقد صنف النَّاس فِي ذَلِك وَكُنَّا لَا نوقظ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من مَنَامه قَالَ الْعلمَاء كَانُوا يمتنعون من إيقاظه لما كَانَ يتوقعونه من الإيحاء إِلَيْهِ فِي الْمَنَام سادلة مُرْسلَة مزادتين المزادة أكبر من الْقرْبَة قَالَت أيهاه أيهاه هُوَ لُغَة فِي هَيْهَات هَيْهَات وَمَعْنَاهُ الْبعد من الْمَطْلُوب واليأس مِنْهُ كَمَا قَالَت بعده لَا مَاء لكم أَي لَيْسَ لكم مَاء حَاضر وَلَا قريب وَفِي هَذِه اللَّفْظَة سَبْعَة وَثَلَاثُونَ لُغَة نظمها بعض الْفُضَلَاء فِي بَيت فَقَالَ ثلث وَنون وَلَا وابدأ بهمز وَهَا هَيْهَات هيهاب هايهات لَو حسبا فَأتى النَّاس المَاء جامين رواء أَي نشاطا مستريحين فِي مَسْجِد الْجَامِع من بَاب إِضَافَة الْمَوْصُوف إِلَى صفته وَهُوَ عِنْد الْكُوفِيّين سَائِغ والبصريون يؤولونه بِتَقْدِير مَسْجِد الْمَكَان الْجَامِع كَمَا حفظته ضبط بِضَم التَّاء وَفتحهَا وَأما الْهَاء فِي أَجْزَائِهَا فَهِيَ سَاكِنة فِي الْكَلِمَتَيْنِ للْوَقْف على لُغَة من يُبدل التَّاء فِي هَيْهَات هَاء فِي الْوَقْف موتمة بِضَم الْمِيم وَكسر التَّاء أَي ذَات أَيْتَام براويتها الراوية عِنْد الْعَرَب هِيَ الْجمل الَّذِي يحمل المَاء وَأهل الْعرف قد يستعملونه فِي المزاد اسْتِعَارَة وَالْأَصْل الْبَعِير فمج المج زرق المَاء بالفم فِي العزلاوين تَثْنِيَة عزلاء بِالْمدِّ وَهُوَ الثقب لأسفل المزادة الَّتِي يفرغ مِنْهُ وَيُطلق أَيْضا على فمها الْأَعْلَى كَمَا قَالَ هُنَا العلياوين وَالْجمع العزالي بِكَسْر اللَّام وغسلنا صاحبنا يَعْنِي الْجنب وَهُوَ بتَشْديد السِّين أَي أعطيناه مَا يغْتَسل بِهِ تنضرج بِفَتْح التَّاء وَإِسْكَان النُّون وَفتح الضَّاد الْمُعْجَمَة وبالجيم أَي تَنْشَق ويروى بتاء أُخْرَى بدل النُّون وَهُوَ بِمَعْنَاهُ وَالْأول هُوَ الْمَشْهُور لم نزرأ بنُون مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء سَاكِنة ثمَّ زَاي ثمَّ همزَة أَي لم ننقص كَانَ من أمره ذيت وذيت هُوَ بِمَعْنى كَيْت وَكَيْت الصرم بِكَسْر الصَّاد أَبْيَات مجتمعة قبيل الصُّبْح بِضَم الْقَاف أخص من قبل وأصرح فِي الْقرب وَكَانَ أجوف جليدا أَي رفيع الصَّوْت يخرج صَوته من جَوْفه والجليد الْقوي لَا ضير أَي لَا ضَرَر عَلَيْكُم فِي هَذَا النّوم وَتَأْخِير الصَّلَاة بِهِ

‌‌[684] لَا كَفَّارَة لَهَا إِلَّا ذَلِك أَي لَا يُجزئهُ إِلَّا الصَّلَاة
‌‌[685] تأولت كَمَا تَأَول عُثْمَان أَي رَأيا الْقصر جَائِزا أَو الْإِتْمَام جَائِزا وأخذا بِأحب الجائزين وَهُوَ الْإِتْمَام هَذَا هُوَ الصَّحِيح فِي تأويلهما وَقيل لِأَن عُثْمَان أَمِير الْمُؤمنِينَ وَعَائِشَة أمّهم فكأنهما فِي منازلهما ورد بِأَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم سَافر بأزواجه وَقصر وَقيل من أجل الْأَعْرَاب الَّذين حَضَرُوا لِئَلَّا يظنون أَن فرض الصَّلَاة رَكْعَتَانِ أبدا حضرا وسفرا ورد بِوُجُود هَذَا الْمَعْنى أَيْضا فِي زمن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَقيل لِأَن عُثْمَان نوى الْإِقَامَة بِمَكَّة بعد الْحَج ورد بِأَن الْإِقَامَة بِمَكَّة حرَام على الْمُهَاجِرين فَوق ثَلَاث وَقيل كَانَ لعُثْمَان أَرض بمنى ورد بِأَن ذَلِك لَا يَقْتَضِي الْإِتْمَام وَالْإِقَامَة

‌‌[686] عبد الله بن بِأَبِيهِ بياء مُوَحدَة ثمَّ ألف ثمَّ بَاء مُوَحدَة أُخْرَى مَفْتُوحَة ثمَّ مثناة تَحت وَيُقَال فِيهِ بن باباه وَابْن بَابي بِكَسْر الْبَاء الثَّانِيَة عجبت مِمَّا عجبت بِحَذْف من

‌‌[687] وَفِي الْخَوْف رَكْعَة أَخذ بِظَاهِرِهِ طَائِفَة مِنْهُم الْحسن وَالضَّحَّاك وَإِسْحَاق بن رَاهَوَيْه وتأوله الْجُمْهُور على أَن المُرَاد رَكْعَة مَعَ الإِمَام وركعة أُخْرَى يَأْتِي بهَا مُنْفَردا كَمَا جَاءَت الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة فِي صلَاته صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابه فِي الْخَوْف وَلَا بُد من هَذَا التَّأْوِيل للْجمع بَين الْأَدِلَّة أَيُّوب بن عَائِذ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة

‌‌[689] جَاءَ رَحْله أَي منزله فحانت مِنْهُ التفاتة أَي حضرت وحصلت لَو كنت مسبحا أَي متنفلا بِالصَّلَاةِ ثمَّ صَحِبت عُثْمَان فَلم يزدْ على رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبضه الله لَا يُنَافِي مَا سَيَأْتِي أَنه أتم بِأَن ذَلِك كَانَ فِي منى خَاصَّة وَأما فِي غَيرهَا فَلم يكن يتم وَسَأَلته عَن السبحة هِيَ بِضَم السِّين وَسُكُون الْبَاء صَلَاة النَّفْل
‌‌[690] وَصلى الْعَصْر بِذِي الحليفة رَكْعَتَيْنِ أَي حِين سَافر إِلَى مَكَّة فِي حجَّة الْوَدَاع

‌‌[691] الْهنائِي بِضَم الْهَاء وَنون مُخَفّفَة وَمد مَنْسُوب إِلَى هناءة بن مَالك بن فهر

‌‌[692] يزِيد بن خمير بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة وَهُوَ الثَّلَاثَة فَوْقه تابعيون شُرَحْبِيل بن السمط بِكَسْر السِّين وَسُكُون الْمِيم وَيُقَال بِفَتْح السِّين وَكسر الْمِيم دومين بِضَم الدَّال وَفتحهَا وَجْهَان مشهوران وَالْوَاو سَاكِنة فيهمَا وَالْمِيم مَكْسُورَة