📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[783] كَانَ عمله ديمه بِكَسْر الدَّال وَسُكُون الْيَاء أَي يَدُوم عَلَيْهِ وَلَا يقطعهُ
‌‌[784] كسلت بِكَسْر السِّين
‌‌[785] بنت تويت بتاء مثناة فَوق فِي أَوله وَآخره لَا يسأم بِمَعْنى لَا يمل
‌‌[786] نعس بِفَتْح الْعين

‌‌[787] استعجم الْقُرْآن أَي استغلق وَلم ينْطق بِهِ لِسَانه لغَلَبَة النعاس بَاب الْأَمر بتعهد الْقُرْآن

‌‌[789] صَاحب الْقُرْآن أَي الَّذِي أَلفه

‌‌[790] بئْسَمَا لأَحَدهم يَقُول نسيت آيَة كَيْت وَكَيْت بِفَتْح التَّاء أشهر من كسرهَا أَي كَذَا وَكَذَا قَالَ النَّوَوِيّ إِنَّمَا كره ذَلِك لِأَنَّهُ يتَضَمَّن نِسْبَة التساهل والتغافل عَنْهَا إِلَى نَفسه وَقَالَ عِيَاض أولى مَا يتَأَوَّل عَلَيْهِ الحَدِيث أَن مَعْنَاهُ ذمّ الْحَال لَازم القَوْل أَي بئست الْحَالة حَالَة من حفظ الْقُرْآن فَغَفَلَ عَنهُ حَتَّى نَسيَه قلت يُنَافِي هَذَا التَّأْوِيل قَول عقبَة بل هُوَ نسي وَعِنْدِي تَأْوِيل آخر وَهُوَ أَن الحَدِيث ورد فِيمَا كَانَ ينسيه الله لحافظيه من الْآيَات والسور الَّتِي يُرِيد نسخ تلاوتها ومحوها من الْقُلُوب وَهُوَ الْمشَار إِلَيْهِ بقوله تَعَالَى مَا ننسخ من آيَة أَو ننسها فِيمَن قَرَأَ بِضَم النُّون وَقد وَردت أَحَادِيث كَثِيرَة بِأَن الصَّحَابَة كَانُوا يحفظون آيَات وسورا فيصبحون وَقد محيت من قُلُوبهم فَيَأْتُونَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه فَيَقُول إِنَّهَا مِمَّا نسخ فالهوا عَنْهَا وَقد أَشرت إِلَى ذَلِك فِي كتاب الإتقان وَفِي التَّفْسِير الْمَأْثُور فعندي أَن هَذَا الحَدِيث فِي هَذَا النَّوْع نهوا أَن ينسبوا نِسْيَان ذَلِك إِلَيْهِم وَإِنَّمَا الله أنساهم إِيَّاه وَرَفعه لإرادته نسخه ثمَّ بعد أَن قررت ذَلِك بِمدَّة وجدت الْبَاجِيّ سبقني إِلَيْهِ فَقَالَ فِي شرح الْمُوَطَّأ وَقد أورد هَذَا الحَدِيث وَحَدِيث بن مَسْعُود إِنَّمَا أَنا بشر أنسي كَمَا تنسون فَإِذا نسيت فذكروني يحْتَمل أَن يكون معنى الحَدِيث الأول مِمَّا كَانَ ينْسَخ من الْقُرْآن بِالنِّسْيَانِ ينساه جَمِيع النَّاس فَلَا يبْقى فِي حفظ أحد فَيكون ذَلِك نسخه وَيكون معنى الحَدِيث الآخر النسْيَان الْمُعْتَاد من السَّهْو فِي الصَّلَاة وَمَا جرى مجر انْتهى بل هُوَ نسي قَالَ النَّوَوِيّ ضبطناه بِالتَّشْدِيدِ وَقَالَ عِيَاض وبالتخفيف أَيْضا تفصيا بِالْفَاءِ أَي تفلتا من النعم المُرَاد هُنَا الْإِبِل خَاصَّة لِأَنَّهَا الَّتِي تعقل بعقلها بِضَم الْعين وَالْقَاف وَيجوز إسكان الْقَاف جمع عقال وَالْبَاء بِمَعْنى من من عقله ذكر الضَّمِير هُنَا وأنثه أَولا لِأَن النعم تذكر وتؤنث

‌‌[792] مَا أذن الله بِكَسْر الذَّال أَي اسْتمع وَلَا يجوز حمله هُنَا على الإصغاء لِأَنَّهُ محَال عَلَيْهِ تَعَالَى وَلِأَن سَمَاعه لَا يخْتَلف فَيجب تَأْوِيله على أَنه مجَاز وكناية عَن تقريبه الْقَارئ وإجزال ثَوَابه يتَغَنَّى بِهِ قَالَ النَّوَوِيّ مَعْنَاهُ عِنْد الشَّافِعِي وَأَصْحَابه وَأكْثر الْعلمَاء من الطوائف وَأَصْحَاب الْفُنُون تَحْسِين صَوته بِهِ وَعند سُفْيَان بن عُيَيْنَة يسْتَغْنى بِهِ وَقيل يسْتَغْنى بِهِ عَن النَّاس وَقيل عَن غَيره من الْأَحَادِيث والكتب قَالَ عِيَاض الْقَوْلَانِ منقولان عَن سُفْيَان يُقَال تَغَنَّيْت بِمَعْنى اسْتَغْنَيْت وَقَالَ الشَّافِعِي وموافقوه مَعْنَاهُ تحزين الْقِرَاءَة وترقيقها وَاسْتَدَلُّوا بِالْحَدِيثِ الآخر زَينُوا الْقُرْآن بِأَصْوَاتِكُمْ وَقَالَ الْهَرَوِيّ معنى يتَغَنَّى بِهِ يجْهر بِهِ وَأنكر أَبُو جَعْفَر الطَّبَرِيّ تَفْسِير من قَالَ يسْتَغْنى بِهِ وَخَطأَهُ من حَيْثُ اللُّغَة وَالْمعْنَى وَالْخلاف جَار فِي الحَدِيث الآخر لَيْسَ منا من لم يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ وَالصَّحِيح أَنه من تَحْسِين الصَّوْت وَيُؤَيِّدهُ الرِّوَايَة الْأُخْرَى يتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يجْهر بِهِ كَمَا يَأْذَن بِفَتْح الذَّال هِقْل بِكَسْر الْهَاء وَسُكُون الْقَاف كأذنه بِفَتْح الْهمزَة والذال مصدر أذن يَأْذَن أذنا كفرح يفرح فَرحا غير أَن بن أَيُّوب قَالَ فِي رِوَايَته كَإِذْنِهِ هُوَ بِكَسْر الْهمزَة وَإِسْكَان الذَّال بِمَعْنى الْحَث على ذَلِك وَالْأَمر بِهِ
‌‌[793] أعطي مِزْمَارًا المُرَاد بِهِ حسن الصَّوْت من مَزَامِير آل دَاوُد المُرَاد دَاوُد نَفسه وَآل فلَان قد يُطلق على نَفسه وَكَانَ دَاوُد عليه السلام حسن الصَّوْت جدا

‌‌[795] بشطنين بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة والطاء تَثْنِيَة شطن وَهُوَ الْحَبل الطَّوِيل المضطرب وَجعل فرسه ينفر بِالْفَاءِ وَالرَّاء تِلْكَ السكينَة قَالَ النَّوَوِيّ قد قيل فِي معنى السكينَة هُنَا أَشْيَاء الْمُخْتَار مِنْهَا أَنَّهَا شَيْء من مخلوقات الله تَعَالَى فِيهِ طمأنينة وَرَحْمَة وَمَعَهُ الْمَلَائِكَة تنفر بِالْفَاءِ وَالرَّاء بِلَا خلاف اقْرَأ فلَان مَعْنَاهُ كَانَ يَنْبَغِي أَن تستمر على الْقِرَاءَة وتغتنم مَا حصل لَك من نزُول السكينَة وَالْمَلَائِكَة وتستكثر من الْقِرَاءَة الَّتِي هِيَ سَبَب بَقَائِهَا

‌‌[796] فِي مربدة بِكَسْر الْمِيم وَفتح الْمُوَحدَة الْموضع الَّذِي يجفف فِيهِ التَّمْر كالبيدر للحنطة وَغَيرهَا جالت الْفرس أَي توثبت وأنث هُنَا وَذكر أَولا فِي قَوْله فرس مربوط لِأَن الْفرس يَقع على الذّكر وَالْأُنْثَى تِلْكَ الْمَلَائِكَة إِلَى آخِره قَالَ النَّوَوِيّ فِيهِ جَوَاز رُؤْيَة آحَاد الْأمة للْمَلَائكَة

‌‌[798] الماهر بِالْقُرْآنِ المُرَاد بِهِ هُوَ الحاذق الْكَامِل الْحِفْظ الَّذِي لَا يتَوَقَّف وَلَا يشق عَلَيْهِ الْقِرَاءَة لجودة حفظه وإتقانه مَعَ السفرة جمع سَافر لأَنهم يسفرون إِلَى النَّاس برسالات الله تَعَالَى وَقيل الكتبة البررة وهم المطيعون قَالَ عِيَاض يحْتَمل أَن يكون معنى كَونه مَعَ الْمَلَائِكَة أَن لَهُ فِي الْآخِرَة منَازِل يكون فِيهَا رَفِيقًا للْمَلَائكَة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تَعَالَى قَالَ وَيحْتَمل أَنه عَامل بعملهم وسالك مسلكهم وَالَّذِي يقْرَأ الْقُرْآن ويتتعتع فِيهِ هُوَ الَّذِي يتَرَدَّد فِي تِلَاوَته لضعف حفظه لَهُ أَجْرَانِ أجر بِالْقِرَاءَةِ وَأجر بمشقته وَلَيْسَ المُرَاد أَن لَهُ من الْأجر أَكثر من الماهر بل الماهر أفضل وَأكْثر أجرا

‌‌[799] قَالَ لأبي إِن الله أَمرنِي أَن أَقرَأ عَلَيْك حِكْمَة ذَلِك التَّنْبِيه على جلالة أبي رضي الله عنه وَأَنه أَقرَأ الْأمة وَمَا من أحد من رُءُوس الصَّحَابَة إِلَّا وَقد خص بخصيصة وَهَذِه خُصُوصِيَّة أبي لم يكن الَّذين كفرُوا قَالَ النوي خصت هَذِه السُّورَة لِأَنَّهَا وجيزة جَامِعَة لقواعد كَثِيرَة من أصُول الدّين وفروعه ومهماته وَالْإِخْلَاص وتطهير الْقُلُوب وَكَانَ الْوَقْت يَقْتَضِي الِاخْتِصَار
‌‌[801] وَتكذب بِالْكتاب مَعْنَاهُ يُنكر بعضه جَاهِلا وَلَيْسَ المُرَاد التَّكْذِيب الْحَقِيقِيّ فَإِنَّهُ لَو كذب حَقِيقَة كفر فَصَارَ مُرْتَدا يجب قَتله

‌‌[802] ثَلَاث خلفات بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَكسر اللَّام الْحَوَامِل من الْإِبِل إِلَى أَن يمْضِي عَلَيْهَا نصف أمدها ثمَّ هِيَ عشار والواحدة عشراء وخلفة
‌‌[803] بطحان بِضَم الْيَاء وَسُكُون الطَّاء مَوضِع بِقرب الْمَدِينَة كوماوين تَثْنِيَة كوماء وَهِي بِفَتْح الْكَاف الْعَظِيمَة السنام من الْإِبِل

‌‌[804] اقرأوا الزهراوين الْبَقَرَة وَآل عمرَان سميتا الزهراوين لنورهما وهدايتهما وَعظم أجرهما كَأَنَّهُمَا غمامتان أَو كَأَنَّهُمَا غيايتان المُرَاد أَن ثوابهما يَأْتِي كغمامتين الغمامة والغياية كل شَيْء أظل الْإِنْسَان فَوق رَأسه من سَحَابَة وَغَيره فرقان بِكَسْر الْفَاء وَسُكُون الرَّاء قطيعان وجماعتان الْوَاحِد فرق أَي جمَاعَة

‌‌[805] الجرشِي بِضَم الْجِيم النواس بن سمْعَان بِكَسْر السِّين وَفتحهَا بَينهمَا شَرق بِفَتْح الرَّاء وإسكانها أَي ضِيَاء وَنور حزقان بِكَسْر الْحَاء الْمُهْملَة وَإِسْكَان الزَّاي بِمَعْنى فرقان الْوَاحِد حزق
‌‌[806] نقيضا بِالْقَافِ وَالضَّاد الْمُعْجَمَة أَي صَوتا كصوت الْبَاب إِذا فتح

‌‌[807] من قرأهما فِي لَيْلَة كفتاه قيل مَعْنَاهُ من قيام اللَّيْل وَقيل من الشَّيْطَان وَقيل من الْآفَات وَيحْتَمل من الْجَمِيع

‌‌[809] من حفظ عشر آيَات من أول سُورَة الْكَهْف عصم من الدَّجَّال قيل سَبَب ذَلِك مَا فِي أَولهَا من الْعَجَائِب والآيات فَمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وَكَذَا فِي آخرهَا قَوْله تَعَالَى أفحسب الَّذين كفرُوا أَن يتخذوا عبَادي من دوني أَوْلِيَاء

‌‌[810] أَي آيَة مَعَك من كتاب الله أعظم قَالَ القَاضِي عِيَاض فِيهِ حجَّة لِلْقَوْلِ بِجَوَاز تَفْضِيل بعض الْقُرْآن على بعض وَفِيه خلاف فَمنع مِنْهُ أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ وَأَبُو بكر الباقلاني وَجَمَاعَة من الْفُقَهَاء وَالْعُلَمَاء لِأَن تَفْضِيل بعضه يَقْتَضِي نقص الْمَفْضُول وَتَأْويل هَؤُلَاءِ مَا ورد من إِطْلَاق أعظم وَأفضل فِي بعض الْآيَات والسور بِمَعْنى عَظِيم وفاضل وَاخْتَارَ ذَلِك إِسْحَاق بن رَاهَوَيْه وَغَيره قَالُوا وَهُوَ رَاجع إِلَى عظم أجر قَارِئ ذَلِك وجزيل ثَوَابه وَالْمُخْتَار جَوَاز قَول هَذِه الْآيَة أَو السُّورَة أعظم وَأفضل بِمَعْنى أَن الثَّوَاب الْمُتَعَلّق بهَا أَكثر وَهُوَ معنى الحَدِيث الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيوم قَالَ الْعلمَاء إِنَّمَا ميزت آيَة الْكُرْسِيّ بِكَوْنِهَا أعظم لما جمعت من أصُول الْأَسْمَاء وَالصِّفَات من الإلهية والوحدانية والحياة وَالْعلم وَالْملك وَالْقُدْرَة والإرادة وَهَذِه السَّبْعَة أصُول الْأَسْمَاء وَالصِّفَات
‌‌[811] قل هُوَ الله أحد تعدل ثلث الْقُرْآن قيل مَعْنَاهُ أَن الْقُرْآن على ثَلَاثَة أنحاء قصَص وَأَحْكَام وصفات الله تَعَالَى وَقل هُوَ الله أحد متمحضة للصفات فَهِيَ ثلث وجزء من ثَلَاثَة أَجزَاء وَقيل مَعْنَاهُ أَن ثَوَاب قرَاءَتهَا يُضَاعف بِقدر ثَوَاب قِرَاءَة ثلث الْقُرْآن بِغَيْر تَضْعِيف وَقيل هَذَا من متشابه الحَدِيث الَّذِي لَا يدرى تَأْوِيله

‌‌[812] احشدوا أَي اجْمَعُوا

‌‌[813] إِن الله يحب قَالَ الْمَازرِيّ محبَّة الله لِعِبَادِهِ إِرَادَة ثوابهم وتنعيمهم وَقيل محبته لَهُم نفس الإثابة والتنعيم قَالَ القَاضِي وَأما محبتهم لَهُ سُبْحَانَهُ فَلَا يبعد فِيهَا الْميل مِنْهُم إِلَيْهِ وَهُوَ متقدس عَن الْميل وَقيل محبتهم لَهُ استقامتهم على طَاعَته وَقيل الاسْتقَامَة ثَمَرَة الْمحبَّة وَحَقِيقَة الْمحبَّة لَهُ ميلهم إِلَيْهِ لاستحقاقه سُبْحَانَهُ الْمحبَّة من جَمِيع وجوهها
‌‌[814] أنزل عَليّ آيَات لم ير مِثْلهنَّ قَالَ النَّوَوِيّ ضَبطنَا نر بالنُّون الْمَفْتُوحَة وَالْيَاء المضمومة المعوذتين كَذَا فِي جَمِيع الْأُصُول وَهُوَ مَنْصُوب بِفعل مَحْذُوف أَي يَعْنِي المعوذتين وَهُوَ بِكَسْر الْوَاو

‌‌[815] لَا حسد هُوَ حَقِيقِيّ ومجازي فالحقيقي بِمَعْنى زَوَال النِّعْمَة عَن صَاحبهَا وَهَذَا حرَام بِالْإِجْمَاع والنصوص وَأما الْمجَازِي فَهُوَ الْغِبْطَة وَهُوَ أَن يتَمَنَّى مثل النِّعْمَة الَّتِي على غَيره من غير زَوَال عَن صَاحبهَا فَإِن كَانَت من أَمر الدُّنْيَا فَهِيَ مُبَاحَة وَإِن كَانَت طَاعَة فَهِيَ مُسْتَحبَّة وَالْمرَاد بِالْحَدِيثِ لَا غِبْطَة محبوبة إِلَّا فِي هَاتين الخصلتين وَمَا فِي مَعْنَاهُمَا آنَاء اللَّيْل ساعاته الْوَاحِد آنا وَأَنا وأنى وأنو أَربع لُغَات
‌‌[816] على هَلَكته فِي الْحق أَي إِنْفَاقه فِي الطَّاعَات وَرجل آتَاهُ الله حِكْمَة فَهُوَ يقْضِي بهَا وَيعلمهَا مَعْنَاهُ يعْمل بهَا وَيعلمهَا احتسابا وَالْحكمَة كل مَا منع من الْجَهْل وزجر عَن الْقَبِيح

‌‌[818] لببته بردائه بتَشْديد الْبَاء الأولى أَي أخذت بِمَجَامِع رِدَائه فِي عُنُقه وجررته بِهِ إِن هَذَا الْقُرْآن أنزل على سَبْعَة أحرف الْمُخْتَار أَن هَذَا من متشابه الحَدِيث الَّذِي لَا يدرى تَأْوِيله وَالْقدر الْمَعْلُوم مِنْهُ تعدد وُجُوه الْقرَاءَات أساوره بِالسِّين الْمُهْملَة أَي أعاجله وأواثبه
‌‌[819] فَلم أزل أستزيده فيزيدني أَي لم أزل أطلب مِنْهُ أَن يطْلب من الله تَعَالَى الزِّيَادَة فِي الأحرف للتوسعة وَالتَّخْفِيف وَيسْأل جِبْرِيل ربه فيزيده

‌‌[820] فَسقط فِي نَفسِي من التَّكْذِيب وَلَا إِذا كنت فِي الْجَاهِلِيَّة قَالَ النَّوَوِيّ مَعْنَاهُ وسوس الشَّيْطَان تَكْذِيبًا للنبوة أَشد مِمَّا كنت عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّة لِأَنَّهُ فِي الْجَاهِلِيَّة كَانَ غافلا أَو كَانَ متشككا فوسوس لَهُ الشَّيْطَان الْجَزْم بالتكذيب وَقَالَ القَاضِي معنى قَوْله سقط فِي نَفسِي أَنه اعترته حيرة ودهشة قَالَ وَقَوله وَلَا إِذْ كنت فِي الْجَاهِلِيَّة أَن الشَّيْطَان نزع فِي نَفسه تَكْذِيبًا لم يَعْتَقِدهُ وَهَذِه الخواطر إِذا لم يسْتَمر عَلَيْهَا لَا يُؤَاخذ بهَا وَقَالَ الْمَازرِيّ مَعْنَاهُ أَنه وَقع فِي نفس أبي بن كَعْب نزغة من الشَّيْطَان غير مُسْتَقِرَّة ثمَّ زَالَت فِي الْحَال حِين ضرب النَّبِي صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ فِي صَدره ففضت عرقا فِي أَكثر الْأُصُول بالضاد الْمُعْجَمَة وَفِي بَعْضهَا بالصَّاد الْمُهْملَة وهما لُغَتَانِ فَرد إِلَى الثَّالِثَة اقرأه على سَبْعَة أحرف فِي الرِّوَايَة بعده أَن ذَلِك وَقع فِي الرَّابِعَة فَفِي هَذِه الرِّوَايَة حذف بعض المرات فلك بِكُل ردة رَددتهَا مَسْأَلَة تسألنيها وَفِي بعض النّسخ رددتكها أَي مجابة قطعا وَأما بَاقِي الدَّعْوَات فمرجوة لَيست قَطْعِيَّة الْإِجَابَة