📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[863] سويقة تَصْغِير سوق وَالْمرَاد العير الْمَذْكُورَة فِي الرِّوَايَة قبلهَا وَهِي الْإِبِل الَّتِي تحمل الطَّعَام أَو التِّجَارَة لَا تسمى عيرًا إِلَّا هَكَذَا وَسميت سوقا لِأَن البضائع تساق إِلَيْهَا وَقيل لقِيَام النَّاس فِيهَا على سوقهم
‌‌[865] ودعهم أَي تَركهم أَو ليختمن الله على قُلُوبهم قَالَ النَّوَوِيّ معنى الْخَتْم الطَّبْع والتغطية وَهُوَ إعدام اللطف وَأَسْبَاب الْخَيْر وَقيل خلق الْكفْر فِي قُلُوبهم وصدورهم وَقيل الشَّهَادَة عَلَيْهِم وَقيل هُوَ عَلامَة جعلهَا الله فِي قُلُوبهم لتعرف بهَا الْمَلَائِكَة من يمدح وَمن يذم

‌‌[866] قصدا أَي بَين الطول الظَّاهِر وَالتَّخْفِيف الماحق

‌‌[867] صبحكم ومساكم الضَّمِير فِيهِ عَائِد على مُنْذر جَيش بعثت أَنا والساعة رُوِيَ بِالنّصب على الْمَفْعُول مَعَه وبالرفع كهاتين تقريب لما بَينه وَبَينهَا من الْمدَّة وَأَنه لَيْسَ بَينه وَبَينهَا نَبِي ويقرن بِضَم الرَّاء أفْصح من كسرهَا السبابَة سميت بذلك لأَنهم كَانُوا يشيرون بهَا عِنْد السب وَخير الْهدى هدى مُحَمَّد ضبط بِضَم الْهَاء وَفتح الدَّال فيهمَا وبفتح الْهَاء وَإِسْكَان الدَّال وَمعنى الْهدى بِالضَّمِّ الدّلَالَة والإرشاد وَمعنى الْهدى بِالْفَتْح الطَّرِيق أَي أحسن الطَّرِيق طَرِيق مُحَمَّد يُقَال فلَان حسن الْهَدْي أَي الطَّرِيقَة وَالْمذهب وكل بِدعَة ضَلَالَة قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا عَام مَخْصُوص وَالْمرَاد غَالب الْبدع فَإِن الْبِدْعَة خَمْسَة أَقسَام وَاجِبَة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة أَو ضيَاعًا بِفَتْح الضَّاد أَي عيالا وَأَطْفَالًا

‌‌[868] إِن ضمادا بِكَسْر الضَّاد الْمُعْجَمَة شنُوءَة بِفَتْح الشين وَضم النُّون وَبعدهَا مد يرقي بِكَسْر الْقَاف من هَذِه الرّيح المُرَاد بهَا هُنَا الْجُنُون وَمَسّ الْجِنّ وَفِي غير رِوَايَة مُسلم من الْأَرْوَاح أَي الْجِنّ سموا بذلك لأَنهم لَا يبصرهم النَّاس فهم كَالرِّيحِ وَالروح ناعوس الْبَحْر كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول بالنُّون وَالْعين وَفِي بَعْضهَا قَامُوس بِالْقَافِ وَالْمِيم وَفِي بَعْضهَا قاعوس بِالْقَافِ وَالْعين وَفِي بَعْضهَا تاعوس بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة فَوق وَالْكل بِمَعْنى وأشهرها فِي غير صَحِيح مُسلم قَامُوس الْبَحْر وَهُوَ لجته الَّتِي تضطرب أمواجها وَلَا تَسْتَقِر مياهها هَات بِكَسْر التَّاء مطهرة بِكَسْر الْمِيم أشهر من فتحهَا

‌‌[869] بن أبجر بِالْجِيم وَاصل بن حَيَّان بِالْمُثَنَّاةِ فَلَو كنت تنفست أَي أطلت قَلِيلا مئنة بِفَتْح الْمِيم ثمَّ همزَة مَكْسُورَة ثمَّ نون مُشَدّدَة أَي عَلامَة وميمها زَائِدَة فوزنها مفعلة فأطيلوا الصَّلَاة لَا يُخَالف الْأَحَادِيث فِي الْأَمر بتحفيف الصَّلَاة لِأَن المُرَاد أَن الصَّلَاة تكون طَوِيلَة بالسبة إِلَى الْخطْبَة لَا تَطْوِيلًا يشق على الْمَأْمُومين وأقصروا بِهَمْزَة وصل وَإِن من الْبَيَان لسحرا قَالَ أَبُو عبيد هُوَ من الْفَهم وذكاء الْقلب قَالَ القَاضِي فِيهِ تَأْوِيلَانِ أَحدهمَا أَنه ذمّ لِأَنَّهُ إمالة للقلوب فِي صرفهَا بمقاطع الْكَلَام حَتَّى تكسب من الإئم كَمَا تكسب بِالسحرِ وَأدْخلهُ مَالك فِي الْمُوَطَّأ فِي بَاب مَا يكره من الْكَلَام وَهُوَ مذْهبه فِي تَأْوِيل الحَدِيث وَالثَّانِي أَنه مدح لِأَن الله امتن على عباده بتعليم الْبَيَان وَشبهه بِالسحرِ لميل الْقُلُوب إِلَيْهِ وَأَصله السحر الصّرْف فالبيان يصرف الْقُلُوب ويميلها إِلَى مَا يَدْعُو إِلَيْهِ انْتهى قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا التَّأْوِيل الثَّانِي هُوَ الصَّحِيح الْمُخْتَار

‌‌[870] رشد بِكَسْر الشين وَفتحهَا بئس الْخَطِيب أَنْت قَالَ القَاضِي وَجَمَاعَة إِنَّمَا أنكر عَلَيْهِ لتشريكه فِي الضَّمِير الْمُقْتَضِي للتسوية وَأمر بالْعَطْف تَعْظِيمًا لله تَعَالَى بِتَقْدِيم اسْمه قَالَ النَّوَوِيّ وَالصَّوَاب أَن سَبَب النَّهْي أَن الْخطب شَأْنهَا الْبسط والإيضاح وَاجْتنَاب الرموز والإشارات وَلِهَذَا كَانَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِذا تكلم كلمة أَعَادَهَا ثَلَاثًا لتفهم قَالَ وَمِمَّا يضعف الأول أَن مثل هَذَا الضَّمِير قد تكَرر من كَلَامه صلى الله عليه وسلم كَقَوْلِه أَن يكون الله وَرَسُوله أحب إِلَيْهِ مِمَّا سواهُمَا وَفِي حَدِيث أبي دَاوُد فِي خطْبَة الْحَاجة وَمن يطع الله وَرَسُوله فقد رشد وَمن يعصهما فَإِنَّهُ لَا يضر إِلَّا نَفسه وَلَا يضر الله شَيْئا قَالَ بن نمير فقد غوي أَي بِكَسْر الْوَاو وَالْأول وَهُوَ الْفَتْح أشهر من الغي وَهُوَ الإنهماك فِي الشَّرّ
‌‌[872] أخذت ق الحَدِيث قَالَ الْعلمَاء سَبَب اخْتِيَار ق أَنَّهَا مُشْتَمِلَة على الْبَعْث وَالْمَوْت والمواعظ الشَّدِيدَة والزواجر الأكيدة قَالَ النَّوَوِيّ يسْتَحبّ قِرَاءَة ق أَو بَعْضهَا فِي كل خطْبَة جُمُعَة

‌‌[873] وَكَانَ تنورنا وتنور رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَاحِدًا إِشَارَة إِلَى شدَّة حفظهَا ومعرفتها بأحواله وقربها من منزله بن سعد بن زُرَارَة كَذَا فِي الْأُصُول وَهُوَ الصَّوَاب وَزعم بَعضهم أَن صَوَابه أسعد قَالَ النَّوَوِيّ غلط فِي زَعمه قَالَ وأسعد وَسعد أَخَوان فأسعد صَحَابِيّ وَسعد هَذَا جد يحيى وَعمرَة أدْرك الْإِسْلَام وَلم يذكرهُ كَثِيرُونَ فِي الصَّحَابَة لِأَنَّهُ ذكر فِي الْمُنَافِقين

‌‌[876] فَأتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا كَذَا جَاءَ فِي الْأُصُول بِالْحَاء وَالسِّين الْمُهْمَلَتَيْنِ وَالْمُوَحَّدَة ثمَّ تَاء الْمُتَكَلّم بِمَعْنى ظَنَنْت وَرَوَاهُ بن أبي خَيْثَمَة فِي غير صَحِيح مُسلم بِلَفْظ خلت بِكَسْر الْخَاء وَسُكُون اللَّام وَهُوَ بِمَعْنَاهُ وصحف بن الْحذاء الأول فَقَالَ خشب بِالْخَاءِ والشين المعجمتين وصحف بن قُتَيْبَة الثَّانِي فَقَالَ خلب بِضَم الْخَاء وباء مُوَحدَة وَفَسرهُ بالليف
‌‌[879] مخول بِضَم الْمِيم وَفتح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَالْوَاو الْمُشَدّدَة على الصَّوَاب وَضَبطه بَعضهم بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون الْخَاء البطين بِفَتْح الْبَاء وَكسر الطَّاء

‌‌[882] قَالَ يحيى بن يحيى أظنني قَرَأت فَيصَلي أَو الْبَتَّةَ مَعْنَاهُ أَنِّي أَظن أَنِّي قَرَأت على مَالك فِي روايتي عَنهُ فَيصَلي أَو أَجْزم بذلك فحاصله أَنه قَالَ أَظن هَذِه اللَّفْظَة أَو أَجْزم بهَا

‌‌[883] بن أبي الخوار بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة

‌‌[884] يجلس الرِّجَال بِكَسْر اللَّام الْمُشَدّدَة أَي يَأْمُرهُم بِالْجُلُوسِ لَا يدرى حِينَئِذٍ من هِيَ كَذَا فِي جَمِيع الْأُصُول قَالُوا وَهُوَ تَصْحِيف وَصَوَابه لَا يدْرِي حسن من هِيَ وَهُوَ حسن بن مُسلم رِوَايَة عَن طَاوس وَقد وَقع فِي البُخَارِيّ على الصَّوَاب فدى لَكِن بِكَسْر الْفَاء وَفتحهَا مَقْصُور قَالَ النَّوَوِيّ وَالظَّاهِر أَنه من كَلَام بِلَال الفتخ بِفَتْح الْفَاء وَالتَّاء الْمُثَنَّاة فَوق وبلخاء الْمُعْجَمَة جمع فتخة كقصب وقصبة قيل هِيَ الخواتيم الْعِظَام وَقيل خَوَاتِيم لَا فصوص لَهَا وَقيل خَوَاتِيم تلبس فِي أَصَابِع الْيَد وبلال قَائِل بِثَوْبِهِ هُوَ بِهَمْزَة قبل اللَّام أَي فاتحه مُشِيرا إِلَى الْأَخْذ فِيهِ

‌‌[885] باسط ثَوْبه مَعْنَاهُ أَنه بَسطه ليجمع الصَّدَقَة ثمَّ يفرقها النَّبِي صلى الله عليه وسلم على المحتاجين يلقين النِّسَاء كَذَا فِي الْأُصُول وَهُوَ على لُغَة أكلوني البراغيث ويلقين ويلقين كَذَا فِي الْأُصُول مُكَرر وَالْمعْنَى يلقين كَذَا ويلقين كَذَا أحقا أَي أَتَرَى حَقًا وَفِي كثير من النّسخ أَحَق وَهُوَ ظَاهر من سطة النِّسَاء بِكَسْر السِّين وَفتح الطَّاء المخففة وَفِي بعض النّسخ وَاسِطَة قَالَ القَاضِي مَعْنَاهُ من خيارهن وَالْوسط الْعدْل وَالْخيَار قَالَ وَزعم حذاق شُيُوخنَا أَن هَذَا الْحَرْف مغير فِي كتاب مُسلم وَأَن صَوَابه من سفلَة النِّسَاء وَكَذَا رَوَاهُ بن أبي شيبَة فِي مُسْنده وَالنَّسَائِيّ فِي سنَنه وَفِي رِوَايَة بن أبي شيبَة لَيست من علية النِّسَاء قَالَ القَاضِي وَهَذَا ضد التَّفْسِير الأول قَالَ ويعضده قَوْله بعده سفعاء الْخَدين قَالَ النَّوَوِيّ مَا ادعوهُ من تَغْيِير الْكَلِمَة غير مَقْبُول بل هِيَ صَحِيحَة وَلَيْسَ المُرَاد بهَا من خِيَار النَّاس كَمَا فسر القَاضِي بل المُرَاد من وسط النِّسَاء جالسة فِي وسطهن قَالَ الْجَوْهَرِي وَغَيره يُقَال وسطت الْقَوْم أسطهم وسطا وسطة أَي توسطتهم سفعاء الْخَدين بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة فِيهَا تغير وَسَوَاد الشكاة بِفَتْح الشين أَي الشكوى وتكفرن العشير حمله الْأَكْثَرُونَ على الزَّوْج وَقَالَ آخَرُونَ هُوَ كل مخالط من أقرطتهن جمع قرط قَالَ بن دُرَيْد كل مَا علق فِي شحمة الْأذن فَهُوَ قرط سَوَاء كَانَ من ذهب أَو خرز أما الْخرص فَهُوَ الْحلقَة الصَّغِيرَة من الْحلِيّ قَالَ القَاضِي الصَّوَاب قرطتهن بِحَذْف الْألف وَهُوَ الْمَعْرُوف فِي جمع قرط وَيُقَال فِي جمعه قراط كرمح ورماح قَالَ وَلَا يبعد صِحَة أقرطة وَيكون جمع جمع أَي جمع قراط وَلَا سِيمَا وَقد صَحَّ فِي الحَدِيث

‌‌[889] مخاصرا مَرْوَان أَي مماشيا يَده فِي يَده أَيْن الإبتداء فِي أَكثر الْأُصُول بِلَفْظ الْمصدر وَفِي بَعْضهَا بألا الاستفتاحية ثمَّ فعل مضارع أَوله نون ثمَّ بَاء مُوَحدَة ثمَّ انْصَرف أَي عَن جِهَة الْمِنْبَر إِلَى جِهَة الصَّلَاة وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنه انْصَرف من الْمصلى وَترك الصَّلَاة مَعَه لِأَنَّهُ فِي البُخَارِيّ أَنه صلى مَعَه

‌‌[890] الْعَوَاتِق جمع عاتق وَهِي الْجَارِيَة الْبَالِغَة مَا لم تتَزَوَّج وَقيل الَّتِي قاربت الْبلُوغ سميت بذلك لِأَنَّهَا عتقت من امتهانها فِي الْخدمَة وَالْخُرُوج فِي الْحَوَائِج وَقيل لِأَنَّهَا قاربت أَن تتَزَوَّج فتعتق من قرابتها وَأَهْلهَا وتستقل فِي بَيت زَوجهَا وَذَوَات الْخُدُور هِيَ الْبيُوت وَقيل الخدر ستر يكون فِي نَاحيَة الْبَيْت وَأمر الْحيض بِفَتْح الْهمزَة وَالْمِيم المخبأة هِيَ بِمَعْنى ذَات الخدر جِلْبَاب هُوَ ثوب أقصر وَأعْرض من الْخمار وَهِي المقنعة تغطي بِهِ الْمَرْأَة رَأسهَا وَقيل هُوَ ثوب وَاسع دون الرِّدَاء يُغطي صدرها وظهرها وَقيل هُوَ كالملاءة والملحفة وَقيل هُوَ الْإِزَار وَقيل الْخمار لتلبسها أُخْتهَا من جلبابها قَالَ النَّوَوِيّ الصَّحِيح أَن مَعْنَاهُ لتلبسها جلبابا لَا تحْتَاج إِلَيْهِ عَارِية

‌‌[884] خرصها هُوَ الْحلقَة الصَّغِيرَة من الْحلِيّ وتلقي سخابها بِكَسْر السِّين وبالخاء الْمُعْجَمَة قلادة من طيب معجون على هَيْئَة الخرز وَتَكون من مسك أَو قرنفل أَو غير هما من الطّيب
‌‌[891] عَن عبيد الله بن عبد الله أَن عمر بن الْخطاب سَأَلَ أَبَا وَاقد هَذِه الرِّوَايَة مُرْسلَة وَالثَّانيَِة مُتَّصِلَة لِأَن عبيد الله أدْرك أَبَا وَاقد وسَمعه وسؤال عمر أَبَا وَاقد إِمَّا لِأَنَّهُ شكّ فِي ذَلِك فاستثبته أَو نَحوه وَإِلَّا فيبعد أَن عمر لم يعلم ذَلِك مَعَ شُهُوده صَلَاة الْعِيد مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّات وقربه مِنْهُ ب ق واقتربت الْحِكْمَة فِي قراءتهما لما اشتملتا عَلَيْهِ من الْإِخْبَار بِالْبَعْثِ وتشبيه بروز النَّاس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كَأَنَّهُمْ جَراد منتشر

‌‌[892] تُغنيَانِ قَالَ القَاضِي كَانَ غناؤهما بِمَا هُوَ من أشعار الْحَرْب والمفاخرة والشجاعة والظهور وَالْغَلَبَة وَهَذَا لَا يهيج الْحوَاري على شَرّ وَلَا إِفْسَاد يَوْم بُعَاث بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة وبعين مُهْملَة وَقيل مُعْجمَة آخِره مُثَلّثَة بِالصرْفِ وَتَركه يَوْم جرت فِيهِ بَين الْأَوْس والخزرج حَرْب فِي الْجَاهِلِيَّة وَكَانَ الظُّهُور فِيهِ لِلْأَوْسِ أبمزمور الشَّيْطَان بِضَم الْمِيم الأولى وَفتحهَا وَالضَّم أشهر وَيُقَال أَيْضا مزمار وَأَصله صَوت بصفير والزمير الصَّوْت الْحسن وَيُطلق على الْغناء بدف بِضَم الدَّال أفْصح من فتحهَا وَأَنا أنظر إِلَى الْحَبَشَة وهم يَلْعَبُونَ اسْتدلَّ بِهِ من أَبَاحَ نظر الْمَرْأَة إِلَى الرجل الْأَجْنَبِيّ وَأجَاب من مَنعه بِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ أَنَّهَا نظرت إِلَى وُجُوههم وأبدانهم وَإِنَّمَا نظرت إِلَى لعبهم وحرابهم وَلَا يلْزم من ذَلِك تعمد النّظر إِلَى الْبدن وَإِن وَقع بِلَا قصد صرفته فِي الْحَال أَو لَعَلَّ هَذَا كَانَ قبل نزُول الْآيَة فِي تَحْرِيم النّظر أَو كَانَت صَغِيرَة قبل بُلُوغهَا فَلم تكن مكلفة فاقدروا بِضَم الدَّال وَكسرهَا العربة بِفَتْح الْعين وَكسر الرَّاء وبالباء الْمُوَحدَة أَي المشتهية للعب الْمحبَّة لَهُ دونكم من أَلْفَاظ الإغراء وَحذف المغرى بِهِ تَقْدِيره عَلَيْكُم بِهَذَا اللّعب الَّذِي أَنْتُم فِيهِ يَا بني أرفدة بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون الرَّاء وَكسر الْفَاء أشهر من فتحهَا لقب للحبشة يزفنوم بِفَتْح الْيَاء وَسُكُون الزَّاي وَكسر الْفَاء يرقصون بن مكرم بِفَتْح الرَّاء وَقَالَ بن عَتيق قَالَ القَاضِي كَذَا عِنْد شُيُوخنَا وَفِي نُسْخَة وَقَالَ لي بن أبي عَتيق وَعند الْبَاجِيّ قَالَ لي بن عُمَيْر قَالَ صَاحب الْمَشَارِق والمطالع وَالصَّحِيح وَالصَّوَاب بن عُمَيْر الْمَذْكُور فِي السَّنَد

‌‌[893] الْحَصْبَاء بِالْمدِّ الْحَصَى الصغار يحصبهم بهَا بِكَسْر الصَّاد أَي يرميهم بهَا
‌‌[894] سمع عَمه هُوَ عبد الله بن زيد بن عَاصِم الْمَذْكُور فِي الرِّوَايَات قبل

‌‌[895] كَانَ لَا يرفع يَدَيْهِ فِي شَيْء من دُعَائِهِ إِلَّا فِي الاسْتِسْقَاء قَالَ النَّوَوِيّ ظَاهره يُوهم أَنه صلى الله عليه وسلم لم يرفع إِلَّا فِي الاسْتِسْقَاء وَلَيْسَ كَذَلِك فقد ثَبت رفع يَدَيْهِ فِي الدُّعَاء فِي مَوَاطِن غير الاسْتِسْقَاء وَهِي أَكثر من أَن تحصر فيتأول هَذَا الحَدِيث على أَنه لم يرفع الرّفْع البليغ بِحَيْثُ يرى بَيَاض إبطَيْهِ إِلَّا فِي الاسْتِسْقَاء أَو المُرَاد لم أره يرفع وَقد رَآهُ غَيره يرفع فَيقدم المثبتون فِي مَوَاضِع كَثِيرَة وهم جماعات على وَاحِد لم يحضر ذَلِك قلت أَو المُرَاد رفع خَاص وَهُوَ الرّفْع بِظَاهِر الْكَفَّيْنِ

‌‌[897] دَار الْقَضَاء قَالَ القَاضِي سميت بذلك لِأَنَّهَا بِيعَتْ فِي قَضَاء دين عمر بن الْخطاب وَكَانَ يُقَال لَهَا دَار قَضَاء عمر بن الْخطاب ثمَّ اختصروه فَقَالُوا دَار الْقَضَاء وَهِي دَار مَرْوَان وَقَالَ بَعضهم هِيَ دَار الْإِمَارَة وَغلط لِأَنَّهُ بلغه أَنَّهَا دَار مَرْوَان فَظن أَن المُرَاد بِالْقضَاءِ الْإِمَارَة اللَّهُمَّ أغثنا كَذَا فِي الْأُصُول أغثنا بِالْألف ويغيثنا بِضَم الْيَاء من أغاث يغيث رباعي وَالْمَشْهُور فِي اللُّغَة أَنه إِنَّمَا يُقَال فِي الْمَطَر غاث الله النَّاس وَالْأَرْض يغيثهم بِفَتْح الْيَاء أَي أنزل الْمَطَر قَالَ القَاضِي وَذكر بَعضهم أَن الَّذِي فِي الحَدِيث من الإغاثة بِمَعْنى المعونة وَلَيْسَ من طلب الْغَيْث قزعة بِفَتْح الْقَاف وَالزَّاي قِطْعَة سلع بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون اللَّام جبل بِقرب الْمَدِينَة أمْطرت يُقَال أمطر ومطر لُغَتَانِ فِي الْمَطَر عِنْد الْأَكْثَرين والمحققين خلافًا لقَوْل بعض أهل اللُّغَة أَن أمطر بِالْألف لَا يُقَال إِلَّا فِي الْعَذَاب مَا رَأينَا الشَّمْس سبتا بسين مُهْملَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة ثمَّ مثناة فَوق أَي قِطْعَة من الزَّمَان وأصل السبت الْقطع قلت أَرَادَ بِهِ جُمُعَة لِأَن الْيَهُود وَمن جاورهم من الْأَنْصَار بِالْمَدِينَةِ كَانُوا يطلقون على الْأُسْبُوع سبتا لِأَنَّهُ عيدهم فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَام وَكَانَ عيد الْمُسلمين الْجُمُعَة صَارُوا يطلقون على الْأُسْبُوع جُمُعَة وَهَذَا الحَدِيث ورد على الْإِطْلَاق الأول اللَّهُمَّ حولنا فِي بعض النّسخ حوالينا الآكام بِفَتْح الْهمزَة وَالْمدّ جمع أكمة وَهِي دون الْجَبَل وَأَعْلَى من الرابية والظراب بِكَسْر الظَّاء الْمُعْجَمَة جمع ظرب بِكَسْرِهَا وَهِي الروابي الصغار فانقلعت فِي بعض النّسخ فَانْقَطَعت سنة أَي قحط إِلَّا تفرجت أَي تقطعت السَّحَاب وَزَالَ عَنْهَا حَتَّى رَأَيْت الْمَدِينَة فِي مثل الجوبة هُوَ بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْوَاو وبالباء الْمُوَحدَة الفرجة وَمَعْنَاهُ تقطع السَّحَاب عَن الْمَدِينَة وَصَارَ مستديرا حولهَا وَهِي خَالِيَة مِنْهُ وَادي قناة بِفَتْح الْقَاف اسْم وَاد من أَوديَة الْمَدِينَة فأضافه هُنَا إِلَى نَفسه وَفِي البُخَارِيّ وسال الْوَادي قناة على الْبَدَل بجود بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْوَاو الْمَطَر الْكثير قحط الْمَطَر بِفَتْح الْقَاف والحاء أمسك واحمر الشّجر كِنَايَة عَن يبس ورقه وَظُهُور عوده فتقشعت أَي زَالَت وَمَا تمطر بِضَم التَّاء قَطْرَة بِالنّصب الإكليل بِكَسْر الْهمزَة الْعِصَابَة يُطلق فِي كل مُحِيط بالشَّيْء ومكثنا قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي نسخ بِلَادنَا وَذكر القَاضِي أَنه رُوِيَ فِي نسخ بِلَادهمْ على ثَلَاثَة أوجه غير هَذَا وهلتنا بِالْهَاءِ وَتَشْديد اللَّام أَي أمطرتنا يُقَال هَل السَّحَاب بالمطر هللا والهلل الْمَطَر وملتنا بِالْمِيم مُخَفّفَة اللَّام قَالَ القَاضِي إِن لم يكن تصحيفا فَلَعَلَّ مَعْنَاهُ وسعتنا مَطَرا أَو تكون مُشَدّدَة اللَّام من قَوْلهم تمل حبيبا أَي لتطل أيامك مَعَه وملأتنا بِالْهَمْز وَمِيم تهمه نَفسه ضبط بِفَتْح التَّاء وَضم الْهَاء وبضم التَّاء وَكسر الْهَاء يُقَال همه الشَّيْء وأهمه أَي اهتم لَهُ كَأَنَّهُ الملاء بِضَم الْمِيم وَالْمدّ جمع ملاءة بِالضَّمِّ وَالْمدّ وَهِي الريطة كالملحفة شبه انْقِطَاع السَّحَاب وتجليه بالملاءة المنشورة إِذا طويت

‌‌[898] لِأَنَّهُ حَدِيث عهد بربه أَي بتكوين ربه إِيَّاه وَالْمعْنَى أَن الْمَطَر رَحْمَة وَهِي قريبَة الْعَهْد بِخلق الله تَعَالَى فيتبرك بهَا