📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[899] وَيَقُول إِذا رأى الْمَطَر رَحْمَة أَي هَذَا رَحْمَة تَخَيَّلت من المخيلة بِفَتْح الْمِيم وَهِي سَحَابَة فِيهَا رعد وبرق يخيل إِلَيْهِ أَنَّهَا ماطرة مستجمعا هُوَ الْمجد للشَّيْء القاصد لَهُ لهواته جمع لهاة وَهِي اللحمة الْحَمْرَاء الْمُعَلقَة فِي أصل الحنك

‌‌[900] الصِّبَا بِفَتْح الصَّاد وَالْقصر الرّيح الشرقية بالدبور بِفَتْح الدَّال الرّيح الغربية

‌‌[901] إِن من أحد بِكَسْر الْهمزَة وَسُكُون النُّون نَافِيَة أَي مَا من أحد أقدم ضبط بِضَم الْهمزَة وَفتح الْقَاف وَكسر الدَّال الْمُشَدّدَة أَي أقدم نَفسِي أَو رجْلي وبفتح الْهمزَة وَسُكُون الْقَاف وَضم الدَّال من الْإِقْدَام يحطم بَعْضهَا بَعْضًا أَي يشبه تلهبها واضطرابها كأمواج الْبَحْر لحي بِضَم الْبَاء وَفتح الْحَاء وَتَشْديد الْيَاء الصَّلَاة جَامِعَة بِنصب الجزأين الأول على الإغراء وَالثَّانِي على الْحَال

‌‌[902] جهر فِي صَلَاة الْكُسُوف بقرَاءَته قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا عندنَا مَحْمُول على خُسُوف الْقَمَر وَأخذ بِظَاهِرِهِ أَبُو يُوسُف وَمُحَمّد وَأحمد وَإِسْحَاق وَغَيرهم فَقَالُوا يجْهر فِي كسوف الشَّمْس أَيْضا قلت وَهُوَ الْمُخْتَار عِنْدِي كالعيد وَالِاسْتِسْقَاء وَقَالَ بن جرير الْجَهْر والإسرار سَوَاء حَدثنِي من أصدق حسبته يُرِيد عَائِشَة كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول وَفِي بَعْضهَا من أصدق حَدِيثه بدل حسبته رَكْعَتَيْنِ فِي ثَلَاث رَكْعَات وَأَرْبع سَجدَات أَي فِي كل رَكْعَة يرْكَع ثَلَاث مَرَّات سِتّ رَكْعَات وَأَرْبع سَجدَات أَي صلى رَكْعَتَيْنِ فِي كل رَكْعَة رُكُوع ثَلَاث مَرَّات وسجدتان

‌‌[903] بَين ظهراني الْحجر بَينهمَا إِلَى مُصَلَّاهُ أَي موقفه من الْمَسْجِد رأيتكم تفتنون فِي الْقُبُور قَالَ النَّوَوِيّ معنى تفتنون أَي تمتحنون كفتنة الدَّجَّال أَي فتْنَة شَدِيدَة جدا وامتحانا هائلا وَلَكِن يثبت الله الَّذين آمنُوا بالْقَوْل الثَّابِت

‌‌[904] عرض عَليّ كل شَيْء تولجونه من جنَّة ونار محشر وَغَيرهَا فعرضت عَليّ الْجنَّة قَالَ القَاضِي قَالَ الْعلمَاء يحْتَمل أَنه رآهما رُؤْيَة عين كشف الله تَعَالَى عَنْهُمَا وأزال الْحجب بَينه وَبَينهمَا كَمَا فرج لَهُ عَن الْمَسْجِد الْأَقْصَى حَتَّى وَصفه وَيكون قَوْله فِي عرض هَذَا الْحَائِط أَي فِي جِهَته وناحيته أَو فِي التَّمْثِيل لقرب الْمُشَاهدَة قَالُوا وَيحْتَمل أَن يكون رُؤْيَة علم وَعرض وَحي بِأَن عرف من أمورهما جملَة وتفصيلا مَا لم يعرفهُ قبل ذَلِك قَالَ وَالْأول أولى وأشبه بِأَلْفَاظ الحَدِيث لما فِيهِ من الْأُمُور الدَّالَّة على رُؤْيَة الْعين كتناوله العنقود وتأخره أَن يُصِيبهُ لفح النَّار تناولت مددت يَدي لآخذه قطفا بِكَسْر الْقَاف العنقود فِي هرة أَي بِسَبَب هرة خشَاش الأَرْض بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة أشهر من كسرهَا وَضمّهَا هوامها وحشراتها وَقيل صغَار الطير قصبه بِضَم الْقَاف وَإِسْكَان الصَّاد الأمعاء آضت بِهَمْزَة ممدودة أَي رجعت إِلَى حَالهَا الأول قبل الْكُسُوف وَمِنْه قَوْلهم أَيْضا فَإِنَّهُ مصدر آض يئيض إِذا رَجَعَ من لفحها أَي ضرب لهبها والنفخ دون اللفح بِمِحْجَنِهِ المحجن بِكَسْر الْمِيم عَصا محنية الطّرف

‌‌[905] الغشي بِفَتْح الْغَيْن وَإِسْكَان الشين والغشي بِكَسْر الشين وَتَشْديد الْيَاء وهما بِمَعْنى الغشاوة وَهُوَ مَعْرُوف يحصل بطول الْقيام وَفِي الْحر وَفِي غير ذَلِك من الْأَحْوَال مَا علمك بِهَذَا الرجل فِي رِوَايَة لِابْنِ مرْدَوَيْه فِي تَفْسِيره زِيَادَة الَّذِي بعث فِيكُم الَّذِي يُقَال لَهُ مُحَمَّد قَالَ القَاضِي ذهب بَعضهم إِلَى أَنه يمثل لَهُ فِي الْقَبْر وَالْأَظْهَر أَنه يُسمى لَهُ وَلَا يمثل فَيُقَال مَا علمك بِهَذَا الرجل فَيَقُول الْمُؤمن هُوَ رَسُول الله وَيَقُول الْمُنَافِق سَمِعت النَّاس يَقُولُونَ شَيْئا فَقلت هَكَذَا جَاءَ مُفَسرًا فِي الصَّحِيح فَائِدَة روى أَحْمد بن حَنْبَل فِي الزّهْد وَأَبُو نعيم فِي الْحِلْية عَن طَاوس أَن الْمَوْتَى يفتنون فِي قُبُورهم سبعا فَكَانُوا يستحبون أَن يطعموا عَنْهُم تِلْكَ الْأَيَّام إِسْنَاده صَحِيح وَله حكم الرّفْع وَذكر بن جريج فِي مُصَنفه عَن عبيد بن عُمَيْر أَن الْمُؤمن يفتن سبعا وَالْمُنَافِق أَرْبَعِينَ صباحا وَسَنَده صَحِيح أَيْضا وَذكر بن رَجَب فِي الْقُبُور عَن مُجَاهِد أَن الْأَرْوَاح على الْقُبُور سَبْعَة أَيَّام من يَوْم الدّفن لَا تُفَارِقهُ وَلم أَقف على سَنَده وَذكر عبد الْجَلِيل القصري فِي شعب الْإِيمَان أَن الْأَرْوَاح ثَلَاثَة أَقسَام منعمة ومعذبة ومحبوسة حَتَّى تتخلص من الفتانين وَأوردهُ غَيره وَقَالَ إِنَّهَا مُدَّة حَبسهَا للسؤال لَا نعيم لَهَا وَلَا عَذَاب عَن عُرْوَة قَالَ لَا تقل كسفت الشَّمْس وَلَكِن قل خسفت الشَّمْس قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا قَول لَهُ انْفَرد بِهِ وَالْمَشْهُور أَنه يُقَال كسفت الشَّمْس وَالْقَمَر وانكسفا وخسفا وانخسفا

‌‌[906] فزع يحْتَمل أَن يكون الْفَزع الَّذِي هُوَ الْخَوْف وَأَن يكون من الْفَزع الَّذِي هُوَ الْمُبَادرَة إِلَى الشَّيْء فَأَخْطَأَ بدرع مَعْنَاهُ أَنه لشدَّة سرعته واهتمامه بذلك أَرَادَ أَن يَأْخُذ رِدَاءَهُ فَأخذ درع بعض أهل الْبَيْت سَهوا وَلم يعلم بذلك لاشتغال قلبه فَلَمَّا علم أهل الْبَيْت أَنه ترك رِدَاءَهُ لحقه بِهِ إِنْسَان ثمَّ رفع فَأطَال ظَاهره أَنه طول الإعتدال الَّذِي يَلِي السُّجُود وَلَا ذكر لَهُ فِي سَائِر الرِّوَايَات وَقد نقل القَاضِي إِجْمَاع الْعلمَاء أَن لَا يطول فيجاب بِأَن هَذِه الرِّوَايَة شَاذَّة أَو المُرَاد بالإطالة تَنْفِيس الإعتدال ومده قَلِيلا لَا إطالته نَحْو الرُّكُوع مير فَيحسن الْوضُوء أَي يَأْتِي بِهِ تَاما بِكَمَال صفته وآدابه

‌‌[907] قدر نَحْو سُورَة الْبَقَرَة كَذَا فِي الْأُصُول وَهُوَ صَحِيح وَلَو اقْتصر على أحد اللَّفْظَيْنِ كَانَ صَحِيحا بِكفْر العشير وبكفر الْإِحْسَان قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا ضبطناه بِكفْر بِالْبَاء الْمُوَحدَة الجارة وَضم الْكَاف وَإِسْكَان الْفَاء تكعكعت أَي توقفت وأحجمت
‌‌[908] ثَمَان رَكْعَات فِي أَربع سَجدَات أَي ركع ثَمَانِي مَرَّات كل أَربع فِي رَكْعَة وَسجد سَجْدَتَيْنِ فِي كل رَكْعَة
‌‌[910] رَكْعَتَيْنِ فِي سَجْدَة أَي ركوعين فِي رَكْعَة

‌‌[912] يخْشَى أَن تكون السَّاعَة قَالَ النَّوَوِيّ قد يسْتَشْكل من حَيْثُ أَن السَّاعَة لَهَا مُقَدمَات كَثِيرَة وَلم تكن وَقعت كطلوع الشَّمْس من مغْرِبهَا وَالدَّابَّة وَالنَّار والدجال وَغير ذَلِك وَيُجَاب بِأَنَّهُ لَعَلَّ هَذَا الْكُسُوف كَانَ قبل إِعْلَامه بِهَذِهِ الْأُمُور وَلَعَلَّه خشِي أَن يكون بعض مقدماتها قلت أَو جوز النّسخ بِنَاء على جَوَازه فِي الْإِخْبَار

‌‌[913] أرتمي أَي أرمي كَمَا فِي الرِّوَايَة الأولى وَفِي الثَّانِيَة أترامى وَالثَّلَاثَة بِمَعْنى حسر عَنْهَا أَي كشف وَهُوَ بِمَعْنى جلي

شرح السيوطي على مسلم (الجلال السيوطي)القسم: شروح الحديث
الكتاب: الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج
المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (ت 911هـ)
حقق أصله، وعلق عليه: أبو اسحق الحويني الأثري
الناشر: دار ابن عفان للنشر والتوزيع - المملكة العربية السعودية - الخبر
الطبعة: الأولى 1416 هـ - 1996 م
عدد الأجزاء: 6
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

‌‌[916] لقنوا مَوْتَاكُم المُرَاد من حَضَره الْمَوْت جَمِيعًا بِهَذَا الْإِسْنَاد أَي عَن عمَارَة بن غزيَّة الَّذِي سبق فِي الْإِسْنَاد الأول وحذفه لوضوحه عِنْد أهل الصَّنْعَة

‌‌[918] اللَّهُمَّ أجرني بِالْقصرِ عِنْد أَكثر أهل اللُّغَة من آجره الله أعطَاهُ أجره وَحكي الْمَدّ وأخلف بِهَمْزَة الْقطع وَكسر اللَّام بالغيرة بِفَتْح الْغَيْن أجره الله بِالْقصرِ على الْأَشْهر عزم الله لي أَي خلق لي عزما وَلَا بُد من هَذَا التَّأْوِيل لِأَن فعل الله تَعَالَى لَا يُسمى عزما من حَيْثُ أَن حَقِيقَة الْعَزْم فِيهِ حُدُوث رَأْي لم يكن وَهُوَ سُبْحَانَهُ منزه عَن هَذَا

‌‌[920] شقّ بَصَره بِفَتْح الشين وَرفع بَصَره فَاعِلا وَرُوِيَ بِنصب بَصَره وَهُوَ صَحِيح أَيْضا قَالَ صَاحب الْأَفْعَال شقّ بصر الْمَيِّت وشق الْمَيِّت بَصَره وَمَعْنَاهُ شخص وَقَالَ بن السّكيت يُقَال شقّ بصر الْمَيِّت وَلَا يُقَال شقّ الْمَيِّت بَصَره وَهُوَ الَّذِي حَضَره الْمَوْت وَصَارَ ينظر إِلَى الشَّيْء لَا يرْتَد إِلَيْهِ طرفه إِن الرّوح إِذا قبض تبعه الْبَصَر قَالَ النَّوَوِيّ مَعْنَاهُ إِذا خرج الرّوح من الْجَسَد تبعه الْبَصَر نَاظرا أَيْن يذهب قلت وَفِي فهم هَذَا دقة فَإِنَّهُ قد يُقَال إِن الْبَصَر يبصر مَا دَامَت الرّوح فِي الْبدن فَإِذا فَارقه تعطل الإبصار كَمَا يتعطل الإحساس وَالَّذِي ظهر لي بعد النّظر ثَلَاثِينَ سنة أَن يُجَاب بِأحد أَمريْن أَحدهمَا أَن ذَلِك بعد خُرُوج الرّوح من أَكثر الْبدن وَهِي بعد بَاقِيَة فِي الرَّأْس والعينين فَإِذا خرج من الْفَم أَكْثَرهَا وَلم ينْتَه كلهَا نظر الْبَصَر إِلَى الْقدر الَّذِي خرج وَقد ورد أَن الرّوح على مِثَال الْبدن وَقدر أَعْضَائِهِ فَإِذا خرج بقيتها من الرَّأْس وَالْعين سكن النّظر فَيكون قَوْله إِذا قبض مَعْنَاهُ إِذا شرع فِي قَبضه وَلم ينْتَه قَبضه الثَّانِي أَن يحمل على ذكره كثير من أَن الرّوح لَهَا اتِّصَال بِالْبدنِ وَإِن كَانَت خَارِجَة فَيرى وَيسمع وَيعلم وَيرد السَّلَام وَيكون هَذَا الحَدِيث من أقوى الْأَدِلَّة على ذَلِك وَالله أعلم بِمُرَاد نبيه صلى الله عليه وسلم وَفِي الرّوح لُغَتَانِ التَّذْكِير والتأنيث واخلفه فِي عقبه قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال لمن ذهب لَهُ مَال أَو ولد أَو زوج أَو شَيْء يتَوَقَّع حُصُول مثله أخلف الله عَلَيْك مثله فَإِن ذهب مَا لَا يتَوَقَّع كوالد أَو عَم أَو أَخ لمن لَا يجد لَهُ وَلَا وَالِد يُقَال لَهُ خلف الله عَلَيْك بِغَيْر ألف أَي كَانَ الله خَليفَة مِنْهُ عَلَيْك

‌‌[921] شخص بَصَره بِفَتْح الْخَاء أَي ارْتَفع وَلم يرْتَد يتبع بصر نَفسه المُرَاد بِالنَّفسِ هُنَا الرّوح قَالَ القَاضِي وَفِيه أَن الْمَوْت لَيْسَ بإفناء وَلَا إعدام وَإِنَّمَا هُوَ انْتِقَال وَتغَير حَال وإعدام للجسد دون الرّوح إِلَّا مَا اسْتثْنِي من عَجِيب الذَّنب وَفِيه حجَّة لمن يَقُول النَّفس وَالروح بِمَعْنى

‌‌[922] غَرِيب فِي أَرض غَرِيبَة مَعْنَاهُ أَنه من أهل مَكَّة وَمَات بِالْمَدِينَةِ من الصَّعِيد المُرَاد بِهِ عوالي الْمَدِينَة تسعدني أَي تساعدني فِي الْبكاء وَالنوح

‌‌[924] غشية بِفَتْح الْغَيْن وَكسر الشين وَتَخْفِيف الْيَاء وَفِي البُخَارِيّ فِي غاشية وَفِيه قَولَانِ أَحدهمَا من يَغْشَاهُ من أَهله وَالثَّانِي مَا يَغْشَاهُ من كرب الْمَوْت

‌‌[926] الصَّبْر عِنْد الصدمة الأولى مَعْنَاهُ الصَّبْر الْكَامِل الَّذِي يَتَرَتَّب عَلَيْهِ الْأجر الجزيل لِكَثْرَة الْمَشَقَّة فِيهِ وأصل الصدم الضَّرْب فِي شَيْء صلب ثمَّ اسْتعْمل مجَازًا فِي كل مَكْرُوه حصل بَغْتَة

‌‌[927] ان الْمَيِّت يعذب ببكاء أَهله عَلَيْهِ قَالَ النَّوَوِيّ تَأَوَّلَه الْجُمْهُور على أَن من أوصى بِأَن يبكى عَلَيْهِ ويناح بعد مَوته وَكَانَ من عَادَة الْعَرَب الْوَصِيَّة بِهِ قَالَ واجمعوا على أَن المرد بالبكاء الْبكاء بِصَوْت ونياحة لَا بِمُجَرَّد دمع الْعين يعذب فِي قَبره بِمَا نيح عَلَيْهِ قَالَ النَّوَوِيّ ضبطناه بِمَا نيح عَلَيْهِ وَمَا ينح عَلَيْهِ بِإِثْبَات الْيَاء الجارة وحذفها وهما صَحِيحَانِ وَفِي رِوَايَة بِإِثْبَات فِي قَبره وَفِي رِوَايَة بحذفها بحياله أَي بحذائه من يبكى عَلَيْهِ يعذب كَذَا فِي الْأُصُول يبكي بِالْيَاءِ وَهُوَ لُغَة على حد قَوْله ألم يَأْتِيك والأنباء تنمى فَذكرت ذَلِك لمُوسَى بن طَلْحَة الْقَائِل فَذكرت عبد الْملك بن عُمَيْر عولت يُقَال عول عَلَيْهِ وأعول لُغَتَانِ وَهُوَ الْبكاء بِصَوْت