📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[821] عِنْد أضاة بني غفار بِفَتْح الْهمزَة وضاد مُعْجمَة مَقْصُورَة وَهِي المَاء المستنقع كالغدير وَجَمعهَا أضى ك حَصَاة وحصى

‌‌[722] هَذَا بتَشْديد الذَّال الْمُعْجَمَة على تَقْدِير أتهذه والهذ شدَّة الْإِسْرَاع والإفراط فِي العجلة كهذ الشّعْر مَعْنَاهُ فِي حفظه وَرِوَايَته لَا فِي إنشاده وترنمه لِأَنَّهُ يرتل فِي الإنشاد والترنم فِي الْعَادة يقرءُون الْقُرْآن لَا يُجَاوز تراقيهم وَلَكِن إِذا وَقع فِي الْقلب فَرسَخ فِيهِ نفع مَعْنَاهُ أَن قوما لَيْسَ حظهم من الْقُرْآن إِلَّا مروره على اللِّسَان وَلَا يُجَاوز تراقيهم ليصل قُلُوبهم وَلَيْسَ ذَلِك هُوَ الْمَطْلُوب بل الْمَطْلُوب تعقله وتدبره بِوُقُوعِهِ فِي الْقلب أفضل الصَّلَاة الرُّكُوع وَالسُّجُود هَذَا مَذْهَب بن مَسْعُود يقرن بِضَم الرَّاء عشرُون سُورَة فِي عشر رَكْعَات من الْمفصل ورد بَيَانهَا فِي رِوَايَة عِنْد أبي دَاوُد الرَّحْمَن والنجم فِي رَكْعَة واقتربت والحاقة فِي رَكْعَة وَالطور والذاريات فِي رَكْعَة والواقعة وَنون فِي رَكْعَة وَسَأَلَ سَائل والنازعات فِي رَكْعَة وويل لِلْمُطَفِّفِينَ وَعَبس فِي رَكْعَة والمدثر والمزمل فِي رَكْعَة وَهل أَتَى وَلَا أقسم فِي رَكْعَة وَعم والمرسلات فِي رَكْعَة وَالدُّخَان وَإِذا الشَّمْس كورت فِي رَكْعَة والمفصل مَا بعد ال حم سمي مفصلا لقصر سوره وَقرب انْفِصَال بَعضهنَّ من بعض قَالَ الْعلمَاء أول الْقُرْآن السَّبع الطوَال ثمَّ ذَوَات المئين وَهُوَ مَا كَانَ فِي السُّورَة مِنْهَا مائَة آيَة أَو نَحْوهَا ثمَّ المثاني ثمَّ الْمفصل هنيَّة بتَشْديد الْيَاء بِلَا همز فَقُلْنَا لَا أَي لَا مَانع لنا ثَمَان عشرَة من الْمفصل كَذَا فِي بعض الْأُصُول وَفِي أَكْثَرهَا ثَمَانِيَة عشر على تَقْدِير ثَمَانِيَة عشر نظيرا وَلَا يُعَارض هَذَا قَوْله فِي الرِّوَايَة السَّابِقَة عشرُون من الْمفصل لِأَن مُرَاده الْعشْرين من الْمفصل وسورتين من ال حم يَعْنِي من السُّور الَّتِي أَولهَا حم كَقَوْلِك فلَان من آل فلَان قَالَ القَاضِي وَيجوز أَن يكون المُرَاد حم نَفسهَا كَمَا قَالَ فِي الحَدِيث من مَزَامِير آل دَاوُد نَفسه

‌‌[824] وَالذكر وَالْأُنْثَى قَالَ الْمَازرِيّ يجب أَن يعْتَقد فِي هَذَا الْخَبَر وَمَا فِي مَعْنَاهُ أَن ذَلِك كَانَ قُرْآنًا ثمَّ نسخ وَلم يعلم من خَالف النّسخ فَبَقيَ النّسخ قَالَ وَلَعَلَّ هَذَا وَقع فِي بَعضهم قبل أَن يبلغهُ مصحف عُثْمَان الْمجمع على الْمَحْذُوف مِنْهُ كل مَنْسُوخ وَأما بعد ظُهُور مصحف عُثْمَان فَلَا يظنّ بِأحد مِنْهُم أَنه خَالف فِيهِ وَأما بن مَسْعُود فرويت عَنهُ رِوَايَات كَثِيرَة مِنْهَا مَا لَيْسَ بِثَابِت عِنْد أهل النَّقْل وَمَا ثَبت عَنهُ مُخَالفا لما قُلْنَاهُ فَهُوَ مَحْمُول على أَنه كَانَ يكْتب فِي مصحفه بعض الْأَحْكَام والتفاسير مِمَّا يعْتَقد أَنه لَيْسَ بقرآن وَكَانَ لَا يعْتَقد تَحْرِيم ذَلِك وَكَانَ يرَاهُ كصحيفة يثبت فِيهَا مَا شَاءَ وَكَانَ رَأْي عُثْمَان وَالْجَمَاعَة منع ذَلِك لِئَلَّا يَتَطَاوَل الزَّمَان فيظن ذَلِك قُرْآنًا قَالَ الْمَازرِيّ فَعَاد الْخلاف إِلَى مَسْأَلَة فقهية وَهُوَ أَنه هَل يجوز إِلْحَاق بعض التفاسير فِي أثْنَاء الْمُصحف قَالَ وَيحْتَمل مَا رُوِيَ من إِسْقَاط المعوذتين من الْمُصحف بن مَسْعُود أَنه اعْتقد أَنه لَا يلْزمه كتب كل الْقُرْآن فَكتب مَا سواهُمَا وتركهما لشهرتهما عِنْده وَعند النَّاس حَلقَة بِسُكُون اللَّام وَفِي لُغَة رَدِيئَة بِفَتْحِهَا تحوش الْقَوْم بمثناة فِي أَوله مَفْتُوحَة وحاء مُهْملَة وَاو مُشَدّدَة وشين مُعْجمَة أَي انقباضهم قَالَ القَاضِي وَيحْتَمل أَن يُرِيد الفطنة والذكاء يُقَال رجل حوش الْفُؤَاد أَي حديده

‌‌[826] تشرق الشَّمْس ضبط بِضَم التَّاء وَكسر الرَّاء وَهُوَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ القَاضِي فِي شرح مُسلم وبفتح التَّاء وَضم الرَّاء وَهُوَ الَّذِي ذكره القَاضِي فِي الْمَشَارِق يُقَال شَرقَتْ الشَّمْس تشرق أَي طلعت وأشرقت تشرق أَي ارْتَفَعت وأضاءت فَمن قَالَ بِفَتْح التَّاء هُنَا احْتج بالأحاديث الْأُخَر فِي النَّهْي عَن الصَّلَاة عِنْد طُلُوع الشَّمْس وَالنَّهْي عَن الصَّلَاة إِذا بدا حَاجِب الشَّمْس حَتَّى يبرز وَحَدِيث حَتَّى تطلع الشَّمْس بازغة قَالَ فَهَذَا كُله يبين أَن المُرَاد بالطلوع فِي الرِّوَايَات الْأُخَر ارتفاعها وإشراقها وإضاءتها لَا مُجَرّد ظُهُور قرصها قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ مُتَعَيّن للْجمع بَين الرِّوَايَات

‌‌[828] بقرني الشَّيْطَان فِي بعض الْأُصُول بقرني الشَّيْطَان والقرنان ناحيتا الرَّأْس ثمَّ قيل هُوَ على ظَاهره قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ الْأَقْوَى وَمَعْنَاهُ أَنه يدني رَأسه إِلَى الشَّمْس فِي هَذِه الْأَوْقَات ليَكُون الساجدون لَهَا من الْكفَّار كالساجدين لَهُ فِي الصُّورَة وَحِينَئِذٍ يكون لَهُ ولشيعته تسلط ظَاهر وَتمكن من أَن يلبسوا على الْمُصَلِّين صلَاتهم فَكرِهت الصَّلَاة حِينَئِذٍ صِيَانة لَهَا كَمَا كرهت فِي الْأَمَاكِن الَّتِي هِيَ مأوى الشَّيْطَان وَقيل المُرَاد بقرني الشَّيْطَان حزبه وَأَتْبَاعه وَقيل قوته وغلبته وانتشار فَسَاده
‌‌[829] بدا بِلَا همز أَي ظهر حَاجِب الشَّمْس أَي طرفها حَتَّى تبرز بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة فَوق أَي تصير الشَّمْس ظَاهِرَة بارزة بِأَن ترْتَفع

‌‌[830] خير بن نعيم بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة عَن بن هُبَيْرَة هُوَ عبد الله بن هُبَيْرَة فِي الرِّوَايَة الْآتِيَة الجيشاني بِفَتْح الْجِيم وَإِسْكَان الْيَاء وبالشين الْمُعْجَمَة مَنْسُوب إِلَى جيشان قَبيلَة من الْيمن عَن أبي بصرة بِالْمُوَحَّدَةِ وَالصَّاد الْمُهْملَة بالمخمص بميم مَضْمُومَة وخاء مُعْجمَة ثمَّ مِيم مفتوحتين مَوضِع

‌‌[831] مُوسَى بن عَليّ بِضَم الْعين على الْمَشْهُور نقبر بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة وَكسرهَا وَحين يقوم قَائِم الظهيرة هِيَ حَال اسْتِوَاء الشَّمْس وَمَعْنَاهُ حِين لَا يبْقى للقائم فِي الظهيرة ظلّ فِي الْمشرق وَلَا فِي الْمغرب المعقري بِفَتْح الْمِيم وَإِسْكَان الْعين الْمُهْملَة وَكسر الْقَاف مَنْسُوب إِلَى معقر نَاحيَة بِالْيمن جرءاء عَلَيْهِ قومه كَذَا فِي جَمِيع الْأُصُول بجيم مَضْمُومَة جمع جريء بِالْهَمْز من الجراءة وَهِي الْإِقْدَام والتسلط وَذكر الْحميدِي فِي الْجمع بَين الصَّحِيحَيْنِ بِالْحَاء الْمُهْملَة الْمَكْسُورَة وَمَعْنَاهُ غضاب ذُو وغم قد عيل صبرهم بِهِ حَتَّى أثر فِي أجسامهم من قَوْلهم حري جِسْمه يحري ك ضرب يضْرب إِذا نقص من ألم وَغَيره قَالَ النَّوَوِيّ وَالصَّحِيح أَنه بِالْجِيم مَا أَنْت لم يقل من أَنْت لِأَنَّهُ يسْأَل عَن صفته لَا عَن ذَاته وَمَا لصفات من يعقل محضورة أَي تحضرها الْمَلَائِكَة حَتَّى يسْتَقلّ الظل بِالرُّمْحِ أَي يقوم مُقَابِله فِي جِهَة الشمَال لَيْسَ مائلا إِلَى الْمشرق وَلَا إِلَى الْمغرب وَهَذِه حَالَة الاسْتوَاء يقرب بِضَم الْيَاء وَفتح الْقَاف وَكسر الرَّاء الْمُشَدّدَة أَي يدني وضوءه بِفَتْح الْوَاو المَاء الَّذِي يتَوَضَّأ بِهِ فينتثر أَي يخرج الَّذِي فِي أَنفه يُقَال نثر وانتثر واستنثر مُشْتَقّ من النثرة وَهُوَ الْأنف وَقيل طرفه إِلَّا خرت بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة لأكْثر الروَاة وَرَوَاهُ بن أبي جَعْفَر بِالْجِيم خَطَايَا وَجهه المُرَاد بهَا الصَّغَائِر وخياشيمه جمع خيشوم وَهُوَ أقْصَى الْأنف وَقيل الخياشيم عِظَام رقاق فِي أصل الْأنف بَينه وَبَين الدِّمَاغ لَو لم أسمعهُ إِلَى آخِره قَالَ النَّوَوِيّ قد يسْتَشْكل هَذَا من حَيْثُ ظَاهره أَنه لَا يرى التحديث إِلَّا بِمَا سَمعه أَكثر من سبع مَرَّات وَمَعْلُوم أَن من سمع مرّة وَاحِدَة جَازَ لَهُ الرِّوَايَة بل يجب عَلَيْهِ إِذا تعين لَهَا وَجَوَابه أَن مَعْنَاهُ لَو لم أتحققه وأجزم بِهِ لما حدثت بِهِ وَذكر المرات بَيَانا لصورة حَاله وَلم ير أَن ذَلِك شرطا
‌‌[833] لَا تتحروا قَالَ النَّوَوِيّ يجمع بَين الرِّوَايَتَيْنِ بِأَن رِوَايَة التَّحَرِّي مَحْمُولَة على تَأْخِير الْفَرِيضَة إِلَى هَذَا الْوَقْت وَرِوَايَة النَّهْي مُطلقًا مَحْمُولَة على غير ذَوَات الْأَسْبَاب
‌‌[834] مَا ترك رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الرَّكْعَتَيْنِ بعد الْعَصْر عِنْدِي قطّ تَعْنِي بعد يَوْم وَفد عبد الْقَيْس
‌‌[840] فِي نحر الْعَدو أَي فِي مُقَابلَته وَسجد مَعَه الصَّفّ زَاد فِي بعض النّسخ الأول

‌‌[842] يَوْم ذَات الرّقاع هِيَ غَزْوَة كَانَت سنة خمس من الْهِجْرَة بِأَرْض غطفان من نجد سميت بذلك لِأَن أَقْدَام الْمُسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عَلَيْهَا الْخرق وَقيل بجبل هُنَاكَ يُقَال لَهُ الرّقاع فِيهِ بَيَاض وَحُمرَة وَسَوَاد وَقيل بشجرة هُنَاكَ يُقَال لَهَا ذَات الرّقاع وَقيل لِأَن الْمُسلمين رقعوا راياتهم قَالَ النَّوَوِيّ وَيحْتَمل أَن هَذِه الْأُمُور كلهَا وجدت فِيهَا قَالَ وشرعت صَلَاة الْخَوْف فِي غَزْوَة ذَات الرّقاع وَقيل فِي غَزْوَة بني النَّضِير أَن طَائِفَة صفت مَعَه كَذَا فِي أَكثر النّسخ وَفِي بعض النّسخ صلت مَعَه وجاه الْعَدو بِكَسْر الْوَاو وَضمّهَا أَي قبالته

‌‌[843] شَجَرَة ظليلة أَي ذَات ظلّ فاخترطه أَي سَله فَكَانَت لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَربع رَكْعَات أَي رَكْعَتَيْنِ فرضا وَرَكْعَتَيْنِ نفلا
‌‌[844] من جَاءَ مِنْكُم الْجُمُعَة أَي أَرَادَ الْمَجِيء وَالْمَشْهُور فِي مِيم الْجُمُعَة الضَّم وَحكي إسكانها وَفتحهَا

‌‌[845] أَيَّة سَاعَة هَذِه قَالَه توبيخا وَإِنْكَارا لتأخيره إِلَى هَذَا الْوَقْت النداء بِكَسْر النُّون أشهر من ضمهَا وَالْوُضُوء أَيْضا بِالنّصب أَي تَوَضَّأت الْوضُوء فَقَط قَالَه الْأَزْهَرِي وَغَيره
‌‌[846] الْغسْل يَوْم الْجُمُعَة وَاجِب أَي متأكد كَمَا يُقَال حَقك وَاجِب عَليّ أَي متأكد

‌‌[847] ينتابون الْجُمُعَة أَي يأتونها من العوالي هِيَ الْقرى الَّتِي حول الْمَدِينَة فِي العباء بِالْمدِّ جمع عباءة وعباية كفاة بِضَم الْكَاف جمع كَاف ك قَاض وقضاة وهم الخدم الَّذين يكفونهم الْعَمَل تفل بتاء مثناة فَوق ثمَّ فَاء مفتوحتين أَي رَائِحَة كريهة لَو اغتسلتم يَوْم الْجُمُعَة أَي لَكَانَ أفضل وأكمل

‌‌[846] غسل يَوْم الْجُمُعَة على كل محتلم قَالَ النَّوَوِيّ هَكَذَا وَقع فِي جَمِيع الْأُصُول وَلَيْسَ فِيهِ ذكر وَاجِب وَسوَاك مَعْنَاهُ وَيسن لَهُ سواك ويمس من الطّيب بِفَتْح الْمِيم وَضمّهَا مَا قدر عَلَيْهِ قَالَ القَاضِي مُحْتَمل لتكثيره وَيحْتَمل التَّأْكِيد حَتَّى يَفْعَله بِمَا أمكنه وَلَو من طيب الْمَرْأَة وَهُوَ الْمَكْرُوه للرِّجَال وَهُوَ مَا ظهر لَونه وخفي رِيحه فأباحه للرِّجَال هُنَا للضَّرُورَة لعدم غَيره

‌‌[850] من اغْتسل يَوْم الْجُمُعَة غسل الْجَنَابَة قَالَ النَّوَوِيّ مَعْنَاهُ غسلا كَغسْل الْجَنَابَة فِي الصِّفَات هَذَا هُوَ الْمَشْهُور فِي تَفْسِيره وَقَالَ بعض أَصْحَابنَا فِي كتب الْفِقْه المُرَاد غسل الْجَنَابَة حَقِيقَة قَالُوا وَيسْتَحب لَهُ مواقعة زَوجته ليَكُون أَغضّ لبصره وأسكن لنَفسِهِ قلت وَفِيه حَدِيث الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الْإِيمَان من حَدِيث أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعا أَيعْجزُ أحدكُم أَن يُجَامع أَهله فِي كل جُمُعَة فَإِن لَهُ أَجْرَيْنِ اثْنَيْنِ أجر غسله وَأجر غسل امْرَأَته ثمَّ رَاح أَي ذهب أول النَّهَار وَقيل بعد الزَّوَال خلاف مَشْهُور وعَلى الثَّانِي المُرَاد بالساعات لحظات لَطِيفَة بعده وعَلى الأول قَالَ الْأَزْهَرِي لُغَة الْعَرَب أَن الرواح الذّهاب سَوَاء كَانَ أول النَّهَار أَو آخِره أَو فِي اللَّيْل قرب تصدق بَدَنَة المُرَاد هُنَا الْوَاحِدَة من الْإِبِل بالِاتِّفَاقِ وَأَصلهَا عِنْد جُمْهُور أهل اللُّغَة يَقع على الْوَاحِد من الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم والبدنة وَالْبَقَرَة يقعان على الذّكر وَالْأُنْثَى كَبْشًا أقرن وَصفه ب أقرن لِأَنَّهُ أكمل وَأحسن صُورَة وَلِأَن قرنه ينْتَفع بِهِ دجَاجَة بِفَتْح الدَّال وَكسرهَا لُغَتَانِ مشهورتان وَتَقَع على الذّكر وَالْأُنْثَى فَائِدَة فِي رِوَايَة النَّسَائِيّ بعد الْكَبْش بطة ثمَّ دجَاجَة ثمَّ بَيْضَة وَفِي رِوَايَة بعد الْكَبْش دجَاجَة ثمَّ عُصْفُور ثمَّ بَيْضَة وإسنادهما صَحِيح حضرت بِفَتْح الضَّاد أفْصح من كسرهَا الْمَلَائِكَة هم غير الْحفظَة وظيفتهم كِتَابَة حاضري الْجُمُعَة

‌‌[851] فقد لغوت مصدر اللَّغْو أَي قلت الْكَلَام الملغي السَّاقِط الْبَاطِل الْمَرْدُود وَقيل مَعْنَاهُ ملت عَن الصَّوَاب وَقيل تَكَلَّمت فِيمَا لَا يَنْبَغِي لغيت مصدر اللغي قَالَ أَبُو الزِّنَاد هِيَ لُغَة أبي هُرَيْرَة قَالَ النَّوَوِيّ لَغَا يَلْغُو ك غزا يَغْزُو وَيُقَال لغي يلغي ك عمي يعمي لُغَتَانِ وَالْأولَى أفْصح قَالَ وَظَاهر الْقُرْآن يَقْتَضِي هَذِه الثَّانِيَة الَّتِي هِيَ لُغَة أبي هُرَيْرَة قَالَ تَعَالَى والغوا فِيهِ وَهَذَا من لَغَا يَلْغُو وَلَو كَانَ من الأولى لقَالَ والغوا بِضَم الْغَيْن

‌‌[853] مخرمَة بن بكير فِي سنَن الْبَيْهَقِيّ عَن أَحْمد بن سَلمَة قَالَ ذاكرت مُسلم بن الْحجَّاج بِحَدِيث مخرمَة هَذَا فَقَالَ مُسلم هَذَا أَجود حَدِيث وأصحه فِي بَيَان سَاعَة الْجُمُعَة هِيَ مَا بَين أَن يجلس الإِمَام إِلَى أَن تقضى الصَّلَاة بِضَم الْمُثَنَّاة فَوق واختياري فِي سَاعَة الْإِجَابَة أَنَّهَا عِنْد أَخذ الْمُؤَذّن فِي الْإِقَامَة وَقد قررت ذَلِك فِي الْجُزْء الَّذِي ألفته فِي خَصَائِص يَوْم الْجُمُعَة

‌‌[854] خير يَوْم طلعت عَلَيْهِ الشَّمْس الحَدِيث قَالَ القَاضِي الظَّاهِر أَن هَذِه القضايا المعدودة لَيست لذكر فضيلته لِأَن إِخْرَاج آدم من الْجنَّة وَقيام السَّاعَة لَا يعد فَضِيلَة وَإِنَّمَا هُوَ بَيَان لما وَقع فِيهِ من الْأُمُور الْعِظَام وَمَا سيقع ليتأهب العَبْد فِيهِ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَة لنيل رَحْمَة الله تَعَالَى وَرفع نقمته وَقَالَ بن الْعَرَبِيّ فِي الأحوذي الْجَمِيع من الْفَضَائِل وَخُرُوج آدم من الْجنَّة هُوَ سَبَب الذُّرِّيَّة وَهَذَا النَّسْل الْعَظِيم وَوُجُود الرُّسُل والأنبياء والأولياء وَلم يخرج مِنْهَا طردا بل لقَضَاء أوطار ثمَّ يعود إِلَيْهَا أما قيام السَّاعَة فسبب لتعجيل جَزَاء النَّبِيين وَالصديقين والأولياء وَغَيرهم وَإِظْهَار كرامتهم وشرفهم وَفِي الحَدِيث دَلِيل لمن قَالَ إِن يم الْجُمُعَة أفضل من يَوْم عَرَفَة وَعبارَة بَعضهم أفضل أَيَّام الْأُسْبُوع يَوْم الْجُمُعَة وَأفضل أَيَّام السّنة يَوْم عَرَفَة

‌‌[855] نَحن الْآخرُونَ أَي فِي الزَّمَان والوجود وَنحن السَّابِقُونَ أَي بِالْفَضْلِ وَدخُول الْجنَّة فَتدخل هَذِه الْأمة الْجنَّة قبل سَائِر الْأُمَم بيد بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْمُثَنَّاة تَحت بِمَعْنى غير وَبِمَعْنى على وَبِمَعْنى من أجل وَكله صَحِيح هُنَا الْيَهُود غَدا على تَقْدِير عيد الْيَهُود لِأَن ظروف الزَّمَان لَا تكون إِخْبَارًا عَن الجثث فَهَذَا يومهم الَّذِي اخْتلفُوا فِيهِ هدَانَا الله لَهُ قَالَ القَاضِي الظَّاهِر أَنه فرض عَلَيْهِم تَعْظِيم يَوْم الْجُمُعَة بِغَيْر تعْيين ووكل إِلَى اجتهادهم إِقَامَة شرائعهم فِيهِ فَاخْتلف اجتهادهم فِي تَعْيِينه وَلم يهدهم الله لَهُ وفرضه على هَذِه الْأمة مُبينًا وَلم يكله إِلَى اجتهادهم ففازوا بتفضيله قَالَ وَقد جَاءَ أَن مُوسَى عليه الصلاة والسلام أَمرهم بِالْجمعَةِ وأعلمهم بفضلها فناظروه أَن السبت أفضل فَقيل لَهُ دعهم قَالَ القَاضِي وَلَو كَانَ مَنْصُوصا لم يَصح اخْتلَافهمْ فِيهِ بل كَانَ يَقُول خالفوا فِيهِ قَالَ النَّوَوِيّ وَيُمكن أَن يَكُونُوا أمروا بِهِ صَرِيحًا وَنَصّ على عينه فَاخْتَلَفُوا فِيهِ هَل يلْزم بِعَيْنِه أم لَهُم إِبْدَاله فأبدلوه وغلطوا فِي إِبْدَاله

‌‌[850] المهجر المبكر قَالَ الْخَلِيل وَغَيره التهجير التبكير وَقَالَ الْفراء وَغَيره التهجير السّير فِي الهاجرة مثل الْجَزُور بِفَتْح الْمِيم وَتَشْديد الثَّاء ثمَّ نزلهم أَي ذكر مَنَازِلهمْ فِي السَّبق والفضيلة حَتَّى صغر بتَشْديد الْغَيْن إِلَى مثل الْبَيْضَة بِفَتْح الْمِيم والثاء المخففة

‌‌[857] ثمَّ أنصت فِي بعض الْأُصُول انتصت بِزِيَادَة تَاء مثناة وَهُوَ لُغَة يُقَال أنصت ونصت وانتصت ثَلَاث لُغَات حَكَاهَا الْأَزْهَرِي حَتَّى يفرغ كَذَا فِي الْأُصُول من غير ذكر الإِمَام وَأعَاد الضَّمِير إِلَيْهِ للْعلم بِهِ وَفضل ثَلَاثَة أَيَّام بِنصب فضل على الظّرْف فاستمع وأنصت الِاسْتِمَاع الإصغاء والإنصات السُّكُوت وَزِيَادَة ثَلَاثَة أَيَّام بِنصب زِيَادَة على الظّرْف

‌‌[858] فنريح نواضحنا جمع نَاضِح وَهُوَ الْبَعِير الَّذِي يستسقى بِهِ سمي بذلك لِأَنَّهُ ينضح المَاء أَي يصبهُ وَالْمعْنَى نريحها من الْعَمَل وتعب السَّقْي فنحلها بِهِ وَقيل المُرَاد نريحها أَي نسيرها للرعي على حد قَوْله تَعَالَى وَحين تريحون وَحين تسرحون نجمع بتَشْديد الْمِيم الْمَكْسُورَة أَي نصلي الْجُمُعَة
‌‌[862] صليت مَعَه أَكثر من ألفي صَلَاة المُرَاد الصَّلَوَات الْخمس لَا الْجُمُعَة