📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[1466] تنْكح الْمَرْأَة لأَرْبَع قَالَ النَّوَوِيّ الصَّحِيح فِي مَعْنَاهُ أَنه صلى الله عليه وسلم أخبر بِمَا يَفْعَله النَّاس فِي الْعَادة فَإِنَّهُم يقصدون هَذِه الْخِصَال الْأَرْبَع وَآخِرهَا عِنْدهم ذَات الدّين فاظفر أَنْت أَيهَا المسترشد بِذَات الدّين لَا أَنه أَمر بذلك ولحسبها قَالَ شمر الْحسب الْفِعْل الْجَمِيل للرجل وآبائه ولعابها قَالَ القَاضِي الرِّوَايَة فِي مُسلم بِكَسْر اللَّام لَا غير مصدر لاعب ملاعبة ولعابا وتمشطهن بِفَتْح التَّاء وَضم الشين فَلَمَّا أَقبلنَا فِي رِوَايَة بن ماهان أقفلنا بِالْفَاءِ قطوف بِفَتْح الْقَاف أَي بطيء الْمَشْي بعنزة بِفَتْح النُّون عَصا نَحْو نصف الرمْح أَسْفَل زج المغيبة بِضَم الْمِيم وَكسر الْغَيْن وَسُكُون الْبَاء الَّتِي غَابَ زَوجهَا فالكيس الْكيس أَي جَامع جماعا كيسا قَالَ بَعضهم هَذَا أصل عَظِيم فِي تَحْسِين الْهدى فِي الْجِمَاع وَقيل المُرَاد حثه على الْجِمَاع لابتغاء الْوَلَد أخريات بِضَم الْهمزَة وَفتح الْخَاء

‌‌[1468] خلقت من ضلع بِكَسْر الضَّاد وَفتح اللَّام لِأَن حَوَّاء خلقت من ضلع آدم عليه الصلاة والسلام وَبهَا عوج ضبط بِالْفَتْح وبالكسر وَهُوَ أرجح قَالَ أهل اللُّغَة العوج بِالْفَتْح فِي الْأَجْسَام المرئية وبالكسر فِي الْمعَانِي غير المرئية كالرأي وَالْكَلَام

‌‌[1469] لَا يفرك بِفَتْح الْيَاء أَي لَا يبغض والفرك بِفَتْح الْفَاء وَسُكُون الرَّاء البغض بَين الزَّوْجَيْنِ خَاصَّة قَالَ القَاضِي هَذَا خبر لَا نهي أَي لَا يَقع مِنْهُ بغض تَامّ وَلِهَذَا إِن كره مِنْهَا خلقا رَضِي مِنْهَا غَيره وَقَالَ النَّوَوِيّ هَذَا ضَعِيف أَو غلط بل الصَّوَاب أَنه نهي أَي يَنْبَغِي أَن لَا يبغضها لِأَنَّهُ إِن وجد فِيهَا خلقا يكره وجد فِيهَا خلقا مرضيا بِأَن تكون شرسة الْخلق لَكِنَّهَا دينة أَو غير جميلَة عفيفة أَو نَحْو ذَلِك وَقَالَ يتَعَيَّن هَذَا لوَجْهَيْنِ أَحدهمَا أَن الْمَعْرُوف فِي الرِّوَايَات لَا يفرك بِسُكُون الْكَاف لَا برفعها الثَّانِي انه وَقع خِلَافه فبعض النَّاس يبغض زَوجته بغضا شَدِيدا وَلَو كَانَ خَبرا لم يَقع خِلَافه وَهَذَا وَقع قَالَ وَمَا أَدْرِي مَا حمل القَاضِي على هَذَا التَّفْسِير قلت حمله عَلَيْهِ أَن الْحبّ والبغض من الْأُمُور القلبية الضرورية الَّتِي لَيست باختيارية وَمَا كَانَ كَذَلِك لَا يَقع تَحت الْأَمر وَالنَّهْي وَلَا يتَوَجَّه إِلَيْهِ خطاب وَلِهَذَا قَالَ صلى الله عليه وسلم اللَّهُمَّ هَذَا قسمي فِيمَا أملك فَلَا تلمني فِيمَا لَا أملك يَعْنِي الْحبّ وَالصَّوَاب مَا قَالَه القَاضِي أَنه خبر لَا نهي وَقَول الشَّيْخ محيي الدّين إِن الرِّوَايَات بِالسُّكُونِ اعْتِمَادًا على ضبط النّسخ وَفِيه مَا فِيهِ وَلَو صَحَّ فَلهُ وَجه فَإِن الْمُضَارع قد يسكن حَالَة الرّفْع فِي لُغَة على حد قَول الشَّاعِر فاليوم أشْرب غير مستخف وَعَلِيهِ خرج قِرَاءَة وَمَا يشعركم بِسُكُون الرَّاء وَقَوله إِنَّه وَقع وَشَرحه بِمَا ذكره جَوَابه أَنه لَيْسَ ذَلِك هُوَ المُرَاد وَإِنَّمَا المُرَاد الْإِخْبَار بِأَن المؤمنة لَا يتَصَوَّر فِيهَا اجْتِمَاع كل القبائح بِحَيْثُ إِن الزَّوْج يبغضها البغض الْكُلِّي وبحيث أَنه لَا يحمد فِيهَا شَيْئا أصلا هَذَا هُوَ معنى الفرك وَوُقُوع هَذَا مُسْتَحِيل فَإِنَّهُ إِن كره قبح وَجههَا مثلا قد يحمد سمن بدنهَا وعبالة أعضائها وَثقل أردافها وأوراكها أَو كره رقتها قد يحمد حلاوة منظرها أَو كره الْأَمريْنِ قد يحمد جِمَاعهَا أَو كره الْكل قد يحمد دينهَا أَو قناعتها أَو حفظهَا لمَاله وحرمته أَو شفقتها عَلَيْهِ أَو خدمتها لَهُ فَلَا تَخْلُو المؤمنة من خلة حَسَنَة يحمدها الزَّوْج
‌‌[1470] لَوْلَا حَوَّاء بِالْمدِّ لم تخن أُنْثَى زَوجهَا الدَّهْر أَي أبدا لِأَنَّهَا ألجأت آدم إِلَى الْأكل من الشَّجَرَة مطاوعة لعَدوه إِبْلِيس وَذَلِكَ خِيَانَة لَهُ فَنزع الْعرق فِي بناتها لَوْلَا بَنو إِسْرَائِيل لم يخْبث الطَّعَام وَلم يخنز اللَّحْم بِفَتْح الْيَاء وَالنُّون وبكسر النُّون أَي لم يتَغَيَّر وَلم ينتن لِأَن بني إِسْرَائِيل لما أنزل الله عَلَيْهِم الْمَنّ والسلوى نهوا عَن ادخارها فادخروا ففسد وأنتن وَاسْتمرّ من ذَلِك الْوَقْت

‌‌[1467] الدُّنْيَا مَتَاع أَي شَيْئا يتمتع بِهِ حينا مَا وَخير متاعها الْمَرْأَة الصَّالِحَة قَالَ الْقُرْطُبِيّ فسرت فِي الحَدِيث بقوله الَّتِي إِذا نظر إِلَيْهَا سرته وَإِذا أمرهَا أَطَاعَته وَإِذا غَابَ عَنْهَا حفظته فِي نَفسهَا وَمَاله

‌‌[1471] إِمَّا أَنْت قَالَ الْقُرْطُبِيّ هُوَ بِكَسْر الْهمزَة أَصله إِن كنت كَقَوْلِه أَبَا خَرشَة إِمَّا أَنْت ذَا نفرة أَبَا غلاب بِفَتْح الْغَيْن وَتَشْديد اللَّام وباء مُوَحدَة وَرُوِيَ بتَخْفِيف اللَّام وَكَانَ ذَا ثَبت بِفَتْح الثَّاء وبالباء الْمُوَحدَة أَي متثبتا فَمه قَالَ القَاضِي هِيَ مَا الاستفهامية بدلت ألفها هَاء أَي فَمَا يكون إِذا لم إِن لم يحْتَسب بهَا وَمَعْنَاهُ لَا يكون إِلَّا الاحتساب بهَا أَو إِن عجز اسْتِفْهَام إِنْكَار أَي أَو يرْتَفع الطَّلَاق إِن عجز واستحمق قَالَ الْقُرْطُبِيّ بِفَتْح التَّاء مَبْنِيا للْفَاعِل لِأَنَّهُ غير مُتَعَدٍّ فَلَا يجوز أَن يرد إِلَى مَا لم يسم فَاعله وَمَعْنَاهُ حمق فَظهر عَلَيْهِ ذَلِك فِي قبل عدتهَا بِضَم الْقَاف أَي فِي وَقت تسْتَقْبل فِيهِ الْعدة قَالَ أَي بن طَاوس لم أسمعهُ أَي طاوسا يزِيد على ذَلِك أَي هَذَا الْقدر من الحَدِيث لِأَبِيهِ قَائِل هَذِه اللَّفْظَة بن جريج أَرَادَ بِهِ تَفْسِير الضَّمِير فِي لم أسمعهُ أَي يَعْنِي أَبَاهُ

‌‌[1472] كَانَ الطَّلَاق على عهد رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَأبي بكر وسنتين من خلَافَة عمر طَلَاق الثَّلَاث وَاحِدَة الخ قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا الحَدِيث مَعْدُود من الْأَحَادِيث المشكلة وَالأَصَح فِي تَأْوِيله أَن مَعْنَاهُ أَنه كَانَ فِي أول الْأَمر إِذا قَالَ لَهَا أَنْت طَالِق أَنْت طَالِق أَنْت طَالِق وَلم ينْو تَأْكِيدًا وَلَا استئنافا يحكم بِوُقُوع طَلْقَة لقلَّة إرادتهم الِاسْتِئْنَاف بذلك فَحمل على الْغَالِب الَّذِي هُوَ إِرَادَة التَّأْكِيد فَلَمَّا كثر فِي زمن عمر وَكثر اسْتِعْمَال النَّاس لهَذَا الصِّيغَة وَغلب إِرَادَة الِاسْتِئْنَاف بهَا حملت عِنْد الْإِطْلَاق على الثَّلَاث عملا بالغالب السَّابِق إِلَى الْفَهم مِنْهَا فِي ذَلِك الْعَصْر وَذكر الْقُرْطُبِيّ أَنه ألف فِي هَذَا الحَدِيث جُزْءا أشْبع فِيهِ القَوْل أَنَاة بِفَتْح الْهمزَة أَي مُهْملَة وَبَقِيَّة استمتاع لانتظار الرّجْعَة من هناتك أَي أخبارك وأمورك المستغربة تتَابع رُوِيَ بِالْمُثَنَّاةِ من تَحت وبالموحدة بَين الْألف وَالْعين وهما بِمَعْنى أَي أَكْثرُوا مِنْهُ وأسرعوا إِلَيْهِ

‌‌[1474] فتواطيت كَذَا فِي الْأُصُول بِالْيَاءِ وَأَصله الْهَمْز أَي اتّفقت مَعهَا مَغَافِير بِفَتْح الْمِيم وغين مُعْجمَة وَألف وَفَاء وياء جمع مغْفُور وَهُوَ صمغ حُلْو لَهُ رَائِحَة كريهة ينضحه شجر يُقَال لَهُ العرفط بِضَم الْعين وَالْفَاء يكون بالحجاز وَقيل إِن العرفط نَبَات لَهُ ورقة عريضة يفرش على الأَرْض لَهُ شَوْكَة حجناء وَثَمَرَة بَيْضَاء كالقطن مثل زر الْقَمِيص خَبِيث الرَّائِحَة شربت عسلا عِنْد زَيْنَب فِي الرِّوَايَة بعده حَفْصَة قَالَ الْحفاظ وَهُوَ أصح بل شربت عسلا قَالَ القَاضِي كَذَا فِي رِوَايَة مُسلم وَفِيه اخْتِصَار وَتَمَامه وَلنْ أَعُود إِلَيْهِ وَقد حَلَفت وَلَا تُخْبِرِي بذلك أحدا كَمَا رَوَاهُ البُخَارِيّ يحب الْحَلْوَاء بِالْمدِّ وَالْمرَاد بهَا هُنَا كل شَيْء حُلْو وَذكر الْعَسَل بعْدهَا تَنْبِيها على شرفه ومزيته وَهُوَ من بَاب ذكر الْخَاص بعد الْعَام جرست بِالْجِيم وَالرَّاء وَالسِّين الْمُهْملَة أَي رعت حرمناه بتَخْفِيف الرَّاء منعناه مِنْهُ

‌‌[1478] واجما بِالْجِيم هُوَ الَّذِي اشْتَدَّ حزنه حَتَّى أمسك عَن الْكَلَام فَوَجَأْت بِالْجِيم والهمز أَي طعنت يجَأ مضارعه

‌‌[1479] أبي زميل بِضَم الزَّاي وَفتح الْمِيم ينكتون بالحصا بتاء مثناة بعد الْكَاف أَي يضْربُونَ بِهِ الأَرْض كَفعل المهموم المفكر عَلَيْك بعيبتك بِالْعينِ الْمُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة تَحت ثمَّ بَاء مُوَحدَة أَي عَلَيْك بوعظ ابْنَتك حَفْصَة والعيبة فِي كَلَامهم وعَاء يَجْعَل الْإِنْسَان فِيهِ أفضل ثِيَابه ونفيس مَتَاعه فشبهت ابْنَته بهَا الْمشْربَة بِضَم الرَّاء وَفتحهَا يَا رَبَاح بِفَتْح الرَّاء وَالْبَاء الْمُوَحدَة أفِيق بِفَتْح الْهمزَة وَكسر الْفَاء الْجلد الَّذِي لم يتم دباغه تحسر أَي زَالَ وانكشف كشر بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة المخففة أَي أبدى أَسْنَانه تبسما قَالَ بن السّكيت كشر وبسم وابتسم كُله بِمَعْنى وَاحِد أتشبث بمثلثة آخِره أَي أستمسك فِي أَمر أأتمره أَي أشاور فِيهِ نَفسِي حَتَّى أَدخل بِالرَّفْع رغم أنف حَفْصَة بِكَسْر الْغَيْن وَفتحهَا أَي لصق بالرغام أَي التُّرَاب هَذَا أَصله ثمَّ اسْتعْمل فِي كل من عجز عَن الانتصاف وَفِي الذل والانقياد كرها يرتقي إِلَيْهَا بعجلها فِي نُسْخَة بعجلتها وَفِي أُخْرَى بعجلة قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ أَجود وَقَالَ بن قُتَيْبَة وَغَيره هِيَ دَرَجَة من النّخل مضبورا رُوِيَ بالضاد الْمُعْجَمَة وبالمهملة أَي مجموعا أهبا بِفَتْح الْهمزَة وَالْهَاء وَبِضَمِّهَا لُغَتَانِ جمع إهَاب وَهُوَ الْجلد قبل الدّباغ أَن تكون لَهما الدُّنْيَا فِي نُسْخَة وَلَهُم وَلَك الْآخِرَة وَفِي رِوَايَة وَلنَا آلى بِمد الْهمزَة وَفتح اللَّام أَي حلف لَا يدْخل عَلَيْهِنَّ سمع عبيد بن حنين وَهُوَ مولىالعباس هَذِه الْجُمْلَة من قَول سُفْيَان قَالَ البُخَارِيّ لَا يَصح وَالَّذِي قَالَه مَالك إِنَّه مولى آل زيد بن الْخطاب قَالَ القَاضِي وَهُوَ الصَّحِيح عِنْد الْحفاظ وَغَيرهم
‌‌[1475] أَن كَانَت جارتك بِفَتْح الْهمزَة والجارة الضرة أوسم أَي أحسن وأجمل والوسامة الْجمال تنعل بِضَم التَّاء رمل حَصِير بِفَتْح الرَّاء وَسُكُون الْمِيم يُقَال رملت الْحَصِير إِذا نسجته

‌‌[1480] أَن أَبَا عَمْرو بن حَفْص قَالَ الْأَكْثَرُونَ اسْمه عبد الحميد وَقَالَ النَّسَائِيّ اسْمه أَحْمد وَقَالَ آخَرُونَ اسْمه كنيته فَأرْسل إِلَيْهَا وَكيله بِالرَّفْع وَهُوَ الْمُرْسل أم شريك هِيَ قرشية عامرية وَقيل أنصارية اسْمهَا غزيَّة وَقيل غزيلة بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة ثمَّ زَاي فيهمَا يَغْشَاهَا أَصْحَابِي أَي يكثرون زيارتها والتردد إِلَيْهَا لصلاحها وَقيل إِنَّهَا الَّتِي وهبت نَفسهَا للنَّبِي صلى الله عليه وسلم فآذنيني بِمد الْهمزَة أَي أعلميني فَلَا يضع عَصَاهُ عَن عَاتِقه قيل المُرَاد أَنه كثير الْأَسْفَار وَقيل أَنه كثير الضَّرْب للنِّسَاء قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا أصح والعاتق مَا بَين الْعُنُق والمنكب وَفِي الْعبارَة مجَاز لِأَنَّهُ كَانَ يَضَعهَا فِي حَال نَومه وَأكله وَغَيرهمَا وَلَكِن لما كثر ذَلِك مِنْهُ جَازَ إِطْلَاق هَذَا اللَّفْظ عَلَيْهِ مجَازًا واغتبطت بِفَتْح التَّاء وَالْبَاء وَفِي نُسْخَة زِيَادَة بِهِ وَسَقَطت من أَكثر النّسخ يُقَال عبطته بِكَسْر الْبَاء أَي تمنيت مثل حَاله فاغتبط هُوَ نَفَقَة دون بِالْإِضَافَة والدون الرَّدِيء الحقير بالعصمة كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول بِكَسْر الْعين أَي بالثقة وَالْأَمر الْقوي الصَّحِيح وَفِي نُسْخَة بالقضية بِالْقَافِ وَالضَّاد وَهِي وَاضِحَة فأتحفتنا أَي ضيفتنا برطب بن طَابَ هُوَ نوع من رطب الْمَدِينَة سلت بِضَم السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون اللَّام ومثناة فَوق حب مُتَرَدّد بَين الشّعير وَالْحِنْطَة بن عمك عَمْرو بن أم مَكْتُوم قَالَ القَاضِي هُوَ بن عَمها مجَازًا وليسا من بطن وَاحِد بل هِيَ من بني محَارب بن فَهد وَهُوَ من بني عَامر بن لؤَي فيجتمعان فِي بني فَهد بن صخير بِالتَّصْغِيرِ وَرُوِيَ صَخْر بِالتَّكْبِيرِ ترب بِفَتْح التَّاء وَكسر الرَّاء أَي فَقير تلقي ثَوْبك كَذَا فِي الْأُصُول وَهِي لُغَة وَالْمَشْهُور تلقين وَأَبُو الْجُهَيْم مِنْهُ شدَّة على النِّسَاء كَذَا فِي الْأُصُول هُنَا بِالتَّصْغِيرِ بِأبي زيد وَفِي نُسْخَة بِابْن زيد وَكِلَاهُمَا صَحِيح فَإِنَّهُمَا كنيته وَاسم أَبِيه

‌‌[1484] سبيعة بِضَم السِّين الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَهُوَ فِي بني عَامر أَي نسبه فيهم فَلم تنشب أَي لم تمكث أَبُو السنابل بِفَتْح السِّين اسْمه عَمْرو وَقيل حَبَّة بِالْبَاء الْمُوَحدَة وَقيل حنة بالنُّون بن بعكك بموحدة مَفْتُوحَة ثمَّ عين سَاكِنة ثمَّ كافين الأولى مَفْتُوحَة

‌‌[1485] نفست بِضَم النُّون فِي الْمَشْهُور أَي ولدت بِليَال قيل إِنَّهَا شهر وَقيل خمس وَعِشْرُونَ لَيْلَة وَقيل دون ذَلِك

‌‌[1487] خلوق بِفَتْح الْخَاء طيب مخلوط وَهُوَ مَرْفُوع بعارضيها هما جانبا الْوَجْه فَوق الذقن الى مَا دون الْأذن تحد على ميت من الْإِحْدَاد وَهُوَ منع الزِّينَة وَالطّيب

‌‌[1488] حميم أَي قريب اشتكت عينهَا بِالرَّفْع وَفِي نُسْخَة عَيناهَا أفنكحلها بِضَم الْحَاء

‌‌[1489] حفشا بِكَسْر الحاءالمهملة وَسُكُون الْفَاء وإعجام الشين بَيت صَغِير حقير قريب السّمك فتفتض بِالْفَاءِ وَالضَّاد أَي تكسر مَا هِيَ فِيهِ بطير تمسح بِهِ قبلهَا وتنبذه فَلَا يكار يعِيش مَا تفتض بِهِ وَقَالَ مَالك مَعْنَاهُ تمسح بِهِ جلدهَا وَقَالَ بن وهب تمسح بِيَدِهَا عَلَيْهِ أَو على ظَهره وَقَالَ الْأَخْفَش مَعْنَاهُ تتنظف وتتنقى
‌‌[1488] فِي شَرّ أحلاسها بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون الحاءالمهملة جمع حلْس بِكَسْر الْحَاء وَهُوَ مسح يَجْعَل على ظهر الْبَعِير وَالْمرَاد شَرّ ثِيَابهَا

‌‌[1486] نعي أبي سُفْيَان بِكَسْر الْعين مَعَ تَشْدِيد الْيَاء وبإسكانها مَعَ تَخْفيف الْيَاء أَي خبر مَوته

‌‌[938] ثوب عصب بِفَتْح الْعين وَسُكُون الصَّاد الْمُهْمَلَتَيْنِ وموحدة برود الْيمن يعصب غزلها ثمَّ يصْبغ معصوبا ثمَّ تنسج نبذة بِضَم النُّون الْقطعَة وَالشَّيْء الْيَسِير قسط بِضَم الْقَاف وَهُوَ والأظفار نَوْعَانِ من البخور

‌‌[1493] إِنَّه قَائِل من القيلولة وَهِي نصف النَّهَار بن جُبَير بِرَفْع بن وَهُوَ اسْتِفْهَام أَي أَنْت بن جُبَير برذعة بِفَتْح الْبَاء

‌‌[1495] اللَّهُمَّ افْتَحْ أَي هيئ لنا الحكم فِي هَذَا

‌‌[1496] شريك بن سَحْمَاء بِفَتْح السِّين وَسُكُون الْحَاء الْمُهْمَلَتَيْنِ وَالْمدّ قَالَ القَاضِي وَالنَّوَوِيّ وَشريك هَذَا صَحَابِيّ بلوي حَلِيف الْأَنْصَار وَقَول من قَالَ إِنَّه يَهُودِيّ بَاطِل سبطا بِكَسْر الْبَاء وإسكانها وَهُوَ الشّعْر المسترسل قضيء الْعَينَيْنِ بالضاد الْمُعْجَمَة مَهْمُوز مَمْدُود على وزن فعيل أَي فاسدها بِكَثْرَة دمع وَحُمرَة أَو غير ذَلِك جعد أَي شعره غير سبط حمش السَّاقَيْن بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْمِيم وإعجام الشين دقيقهما