📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[1591] عَليّ بن رَبَاح بِضَم الْعين على الْمَشْهُور وَقيل بِفَتْحِهَا وَقيل يُقَال بِالْوَجْهَيْنِ فالفتح اسْم وَالضَّم لقب قلادة فِيهَا اثْنَا عشر دِينَارا قَالَ القَاضِي صَوَابه بِاثْنَيْ عشر دِينَارا كَذَا أصلحه أَصْحَاب الْحَافِظ أبي عَليّ الغساني فطارت لي ولأصحابي قلادة أَي وَقعت فِي سهمنا من الْغَنِيمَة فِي كفة بِكَسْر الْكَاف

‌‌[1592] أَن يضارع أَي يشابه المماثل

‌‌[1593] جنيب بِفَتْح الْجِيم وَكسر النُّون ثمَّ مثناة تَحت ثمَّ مُوَحدَة نوع من أَعلَى التَّمْر الْجمع بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْمِيم تمر رَدِيء
‌‌[1594] أوه كلمة توجع وتحزن وَهِي بِهَمْزَة مَفْتُوحَة وَاو مُشَدّدَة مَفْتُوحَة وهاء سَاكِنة هَذَا أفْصح لغاتها عين الرِّبَا أَي حَقِيقَة الرِّبَا الْمحرم
‌‌[1595] هُوَ الْخَلْط من التَّمْر مَعْنَاهُ مَجْمُوع من أَنْوَاع مُخْتَلفَة

‌‌[1594] عَن الصّرْف أَي مُتَفَاضلا

‌‌[1597] شباك بشين مُعْجمَة مَكْسُورَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة مُخَفّفَة

‌‌[1599] إِن الْحَلَال بَين وَإِن الْحَرَام بَين قَالَ النَّوَوِيّ أجمع الْعلمَاء على عظم موقع هَذَا الحَدِيث وَكَثْرَة فَوَائده وَأَنه أحد الْأَحَادِيث الَّتِي عَلَيْهَا مدَار الْإِسْلَام وَمَعْنَاهُ أَن الْأَشْيَاء ثَلَاثَة أَقسَام 1 حَلَال وَاضح لَا يخفى حكمه كالخبز والفواكه وَالزَّيْت وَالْعَسَل وَنَحْوهَا 2 وَحرَام كَذَلِك كَالْخمرِ وَالْخِنْزِير وَالْميتَة وَالْكذب والغيبة وَنَحْوهَا 3 وَبَينهمَا مُشْتَبهَات أَي لَيست بواضحة الْحل وَالْحُرْمَة لَا يعلمهُنَّ كثير من النَّاس وَإِنَّمَا يعلمهَا الْعلمَاء بِنَصّ أَو قِيَاس أَو اسْتِصْحَاب أَو غير ذَلِك فَمن اتَّقى الشُّبُهَات اسْتَبْرَأَ لدينِهِ وَعرضه أَي حصل لَهُ الْبَرَاءَة لدينِهِ من الذَّم الشَّرْعِيّ وصان عرضه عَن كَلَام النَّاس فِيهِ وَمن وَقع فِي الشُّبُهَات وَقع فِي الْحَرَام يحْتَمل وَجْهَيْن أَحدهمَا انه من كَثْرَة تعاطيه الشُّبُهَات يُصَادف الْحَرَام وَإِن لم يتعمده وَالثَّانِي أَن يعْتَاد التساهل ويتمرن عَلَيْهِ ويجسر على شُبْهَة ثمَّ أُخْرَى أغْلظ مِنْهَا وَهَكَذَا حَتَّى يَقع فِي الْحَرَام عمدا يُوشك بِضَم الْيَاء وَكسر الشين أَي يُسَارع وَيُقَارب أَلا وَإِن لكل ملك حمى أَلا وَإِن حمى الله مَحَارمه مَعْنَاهُ أَن الْمُلُوك من الْعَرَب وَغَيرهم يكون لكل ملك مِنْهُم حمى يحميه عَن النَّاس ويمنعهم من دُخُوله فَمن دخله أوقع بِهِ الْعقُوبَة وَمن احتاط لنَفسِهِ لَا يُقَارب ذَلِك الْحمى خوفًا من الْوُقُوع فِيهِ وَللَّه تَعَالَى أَيْضا حمى وَهِي مَحَارمه أَي الْمعاصِي الَّتِي حرمهَا كَالْقَتْلِ وَالزِّنَا وَالسَّرِقَة وأشباهها فَكل هَذَا حمى الله من دخله بارتكابه شَيْئا من الْمعاصِي اسْتحق الْعقُوبَة وَمن قاربه يُوشك أَن يَقع فِيهِ فَمن احتاط لنَفسِهِ وَلم يُقَارِبه فَلَا يتَعَلَّق بِشَيْء يقربهُ من الْمعْصِيَة وَلَا يدْخل فِي شَيْء من الشُّبُهَات أَلا وَإِن فِي الْجَسَد مُضْغَة هِيَ الْقطعَة من اللَّحْم سميت بذلك لِأَنَّهَا تمضغ فِي الْفَم لصغرها قَالُوا وَالْمرَاد تَصْغِير الْقلب بِالنِّسْبَةِ إِلَى بَاقِي الْجَسَد إِذا صلحت صلح الْجَسَد كُله وَإِذا فَسدتْ فسد الْجَسَد كُله قَالَ أهل اللُّغَة يُقَال صلح وَفَسَد بِفَتْح اللَّام وَالسِّين وضمهما وَالْفَتْح أفْصح وَأشهر أَلا وَهِي الْقلب اسْتدلَّ بِهَذَا على أَن الْعقل فِي الْقلب لَا فِي الرَّأْس أتم من حَدِيثهمْ وَأكْثر ضبط بِالْمُثَلثَةِ وبالموحدة

‌‌[715] حملانه بِضَم الْحَاء أَي الْحمل عَلَيْهِ ماكستك أَي ناقصتك من ثمنه فقار ظَهره بِفَتْح الْفَاء وَالْقَاف أَي مفاصل عِظَامه إِنِّي عروس هُوَ لفظ يُطلق على الرجل وَالْمَرْأَة لَكِن الْجمع فِيهِ عرس بِضَمَّتَيْنِ وفيهَا عرائس يَوْم الْحرَّة يَعْنِي حرَّة الْمَدِينَة كَانَ قتال وَنهب من أهل الشَّام سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ فَلَمَّا قدم صرارا بِكَسْر الصَّاد الْمُهْملَة وَفتحهَا وَتَخْفِيف الرَّاء مَوضِع قريب من الْمَدِينَة على طَرِيق الْعرَاق وَضَبطه بَعضهم صرار غير مَصْرُوف وَالْمَشْهُور صرفه وَضَبطه بَعضهم بِكَسْر الضَّاد الْمُعْجَمَة قَالَ القَاضِي وَهُوَ خطأ

‌‌[1600] بكرا بِفَتْح الْبَاء الصَّغِير من الْإِبِل من إبل الصَّدَقَة هُوَ مَحْمُول على أَنه اشْترى مِنْهَا مَا قضى بِهِ وَإِلَّا فالناظر فِي الصَّدقَات لَا يجوز تبرعه مِنْهَا قَالَه النَّوَوِيّ رباعيا بتَخْفِيف الْيَاء مَا اسْتكْمل سِتّ سِنِين وَدخل فِي السَّابِعَة وَألقى رباعيته
‌‌[1601] فَأَغْلَظ لَهُ لَعَلَّه كَانَ يَهُودِيّا أَو نَحوه وَالْمرَاد الإغلاظ بتَشْديد الْمُطَالبَة وَنَحْو ذَلِك من غير قدح يَقْتَضِي الْكفْر محاسنكم قَضَاء مَعْنَاهُ ذُو المحاسن سماهم بِالصّفةِ وَقيل هُوَ جمع محسن بِفَتْح الْمِيم

‌‌[1604] من سلفئ فِي تمر ضبط بِالْمُثَلثَةِ وبالمثناة فِي كيل مَعْلُوم وَوزن مَعْلُوم كَذَا فِي الْأُصُول بِالْوَاو وَهِي للتقسيم أَي كيل فِيمَا يُكَال وَوزن فِيمَا يُوزن حَدثنَا يحيى بن يحيىوأبو بكر بن أبي شيبَة وَإِسْمَاعِيل بن سَالم جَمِيعًا عَن بن عُيَيْنَة لِابْنِ ماهان عَن بن علية قَالَ الْحفاظ وَهُوَ الصَّوَاب

‌‌[1605] خاطئ بِالْهَمْز أَي عَاص آثم كَانَ يحتكر قَالُوا كَانَ احتكار سعيد وَمعمر فِي الزَّيْت لَا فِي الْقُوت والْحَدِيث خَاص بالقوت حَدثنِي بعض أَصْحَابنَا عَن عَمْرو بن عون عَن خَالِد بن عبد الله رَوَاهُ أَبُو دَاوُد 3447 عَن وهب بن بَقِيَّة عَن خَالِد بن عبد الله بِهِ
‌‌[1606] منفقة بِفَتْح الْمِيم وَالْفَاء وَسُكُون النُّون ممحقة بِفَتْح الْمِيم الأولى والحاء وَسُكُون الْمِيم الثَّانِيَة

‌‌[1608] فِي ربعَة بِفَتْح الرَّاء وَإِسْكَان الْبَاء تَأْنِيث الرّبع وَقيل واحده كثمرة وثمر وَيُطلق على الدَّار والسكن وَمُطلق الأَرْض بِالشُّفْعَة سميت بذلك من شفعت الشَّيْء إِذا ضممته وثنيته لِأَنَّهَا ضم نصيب إِلَى نصيب

‌‌[1609] أَن يغرز خَشَبَة ضبط بِالْإِفْرَادِ والتنوين وبالجمع وَالْإِضَافَة إِلَى هَاء الضَّمِير قَالَ عبد الْغَنِيّ بن سعيد وكل النَّاس يَقُولُونَهُ بِالْجمعِ إِلَّا الطَّحَاوِيّ عَنْهَا معرضين أَي عَن هَذِه السّنة فِي أبي دَاوُد 3634 أَن سَبَب قَوْله ذَلِك أَنهم نكسوا رُءُوسهم بَين أكتافكم ضبط بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة فَوق وبالنون وَمَعْنَاهُ عَلَيْهِمَا أَي لأصرخن بهَا بَيْنكُم وأوجعكم بالتقريع بهَا

‌‌[1610] طوقه الله يَوْم الْقِيَامَة من سبع أَرضين بِفَتْح الرَّاء وَقيل مَعْنَاهُ أَنه يحمل مثله من سبع أَرضين ويكلف إطاقة ذَلِك وَقيل يَجْعَل لَهُ كالطوق فِي عُنُقه وَيطول الله عُنُقه كَمَا جَاءَ فِي غلظ جلد الْكَافِر وَعظم ضرسه وَقيل مَعْنَاهُ أَنه يطوق إِثْم ذَلِك وَيلْزمهُ كلزوم الطوق لعنقه قَالَ النَّوَوِيّ قَالَ الْعلمَاء هَذَا تَصْرِيح بِأَن الأَرْض سبع طَبَقَات ورد لما يَقُوله أهل الفلسفة
‌‌[1612] قيد بِكَسْر الْقَاف وَسُكُون الْيَاء أَي قدر

‌‌[1613] إِذا اختلفتم فِي الطَّرِيق جعل عرضه سبع أَذْرع وَفِي نُسْخَة سَبْعَة والذراع يذكر وَيُؤَنث قَالَ النَّوَوِيّ مُرَاد الحَدِيث طَرِيق بَين أَرض الْقَوْم وَأَرَادُوا إحياءها أما إِذا وجدنَا طَرِيقا مسلوكا وَهُوَ أَكثر من سبع فَلَا يجوز لأحد أَن يستولي على شَيْء مِنْهُ وَإِن قل

‌‌[1615] لأولى أَي لأَقْرَب من الْوَلِيّ بِسُكُون اللَّام على وزن الرَّمْي وَهُوَ الْقرب رجل ذكر فِي وصف الرجل بِهِ تَنْبِيه على سَبَب اسْتِحْقَاقه وَهُوَ الذُّكُورَة الَّتِي هِيَ سَبَب الْعُصُوبَة
‌‌[1616] يعوداني ماشيان على تَقْدِير وهما

‌‌[1617] وَمَا أغْلظ فِي شَيْء مَا أغْلظ لي فِيهِ قَالَ النَّوَوِيّ لَعَلَّه إِنَّمَا أغْلظ لَهُ خوفًا من اتكاله واتكال غَيره على مَا نَص عَلَيْهِ صَرِيحًا وتركهم الاستنباط من النُّصُوص وَهُوَ من آكِد الْوَاجِبَات الْمَطْلُوبَة آيَة الصَّيف سميت بذلك لِأَنَّهَا نزلت فِي الصَّيف وَإِنِّي إِن أعش إِلَى آخِره هُوَ من كَلَام عمر لَا من كَلَام النَّبِي صلى الله عليه وسلم بن مغول بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون الْغَيْن الْمُعْجَمَة عَن أبي السّفر بِفَتْح الْفَاء وَحكي سكونها

‌‌[1619] ضيَاعًا أَي أَوْلَادًا وعيالا ذَوي ضيَاع أَي لَا شَيْء لَهُم والضياع فِي الأَصْل مصدر ضَاعَ ثمَّ جعل اسْما لكل مَا يعرض من الضّيَاع مَوْلَاهُ أَي وليه ضَيْعَة كَقَوْلِه ضيَاعًا كلا أَي عيالا وَأَصلهَا الثّقل
‌‌[1620] حملت على فرس أَي تَصَدَّقت بِهِ ووهبته لمن يُقَاتل فِي سَبِيل الله عَتيق أَي نَفِيس جواد سَابق

‌‌[1623] نحلت أَي وهبت بعض الْمَوْهُوبَة فِي نُسْخَة بعض الْمَوْهُوبَة فالتوى بهَا سنة أَي مطلها لَا أشهد على جور لَيْسَ فِيهِ أَنه حرَام لِأَن الْجور هُوَ الْميل عَن الاسْتوَاء والاعتدال فَكل مَا خرج عَن الِاعْتِدَال فَهُوَ جور سَوَاء كَانَ حَرَامًا أَو مَكْرُوها قاربوا بَين أَوْلَادكُم رُوِيَ الْبَاء من المقاربة وبالنون من الْقرَان أَي سووا بَينهم فِي أصل الْعَطاء وَفِي قدره
‌‌[1624] انحل بِفَتْح الْحَاء

‌‌[1625] ولعقبه بِكَسْر الْقَاف وَيجوز إسكانها مَعَ فتح الْعين وَمَعَ كسرهَا والعقب هم أَوْلَاد الْإِنْسَان مَا تَنَاسَلُوا بتلة أَي عَطِيَّة مَاضِيَة غير رَاجِعَة إِلَى الْوَاهِب إِلَى طَارق كَانَ أَمِيرا بِالْمَدِينَةِ من قبل عبد الْملك بن مَرْوَان

‌‌[1627] ووصيته مَكْتُوبَة عِنْده قَالَ الإِمَام مُحَمَّد بن نصر الْمروزِي يَكْفِي فِي الْوَصِيَّة الْكِتَابَة من غير إِشْهَاد لظَاهِر الحَدِيث قلت وَهُوَ اخْتِيَاري