📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[1661] كَانَت حلَّة لِأَن الْحلَّة عِنْد الْعَرَب ثَوْبَان وَلَا تطلق على ثوب وَاحِد وَبَين رجل قيل إِنَّه بِلَال فِيك جَاهِلِيَّة أَي هَذَا التَّعْبِير من أَخْلَاق الْجَاهِلِيَّة وَيَنْبَغِي للْمُسلمِ أَن لَا يكون فِيهِ شَيْء من أَخْلَاقهم هم إخْوَانكُمْ أَي المماليك
‌‌[1662] وَكسوته بِكَسْر الْكَاف وَضمّهَا
‌‌[1663] مشفوها أَي قَلِيلا لِأَن الشفاه كثرت عَلَيْهِ حَتَّى صَار قَلِيلا أَكلَة بِالضَّمِّ وَهِي اللُّقْمَة

‌‌[1666] مزهد بِضَم الْمِيم وَسُكُون الزَّاي أَي قَلِيل المَال

‌‌[1667] نعما بِكَسْر النُّون وَالْعين وبكسرها وَسُكُون الْعين وَبِفَتْحِهَا وَكسر الْعين وَالْمِيم الْمُشَدّدَة فِي جَمِيع ذَلِك لإدغام مَا فِي مِيم نعم أَي نعم شَيْئا هُوَ وَرُوِيَ نعما بِضَم النُّون منونا أَي لَهُ مَسَرَّة وقرة عين لَا وكس أَي بخس وَلَا شطط أَي جور
‌‌[1668] فجزأهم بتَشْديد الزَّاي وتخفيفها أَي قسمهم وَقَالَ لَهُ قولا شَدِيدا وَفسّر فِي رِوَايَة بِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَو علمنَا مَا صلينَا عَلَيْهِ أَن رجلا من الْأَنْصَار هُوَ أَبُو مَذْكُور

‌‌[997] أعتق غُلَاما لَهُ اسْمه يَعْقُوب عَن دبر أَي قَالَ لَهُ أَنْت حر بعد موتِي فَاشْتَرَاهُ بن النحام قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي الْأُصُول قَالُوا وَهُوَ غلط وَالصَّوَاب النحام لِأَنَّهُ هُوَ المُشْتَرِي وَهُوَ نعيم وَهُوَ بِفَتْح النُّون والحاء الْمُهْملَة الْمُشَدّدَة وَسمي بذلك لقَوْل النَّبِي صلى الله عليه وسلم دخلت الْجنَّة فَسمِعت فِيهَا نحمة نعيم وَهُوَ الصَّوْت وَقيل السّلْعَة قيل النحنحة

‌‌[1669] محيصة وحويصة بتَشْديد الْيَاء فيهمَا وتخفيفهما وَالتَّشْدِيد أشهر كبر أَي ليَتَكَلَّم أكبر مِنْك الْكبر فِي السن هُوَ مَنْصُوب بإضمار يُرِيد وَفِي نُسْخَة للكبي بِاللَّامِ أتحلفون أَي الْوَارِث مِنْكُم فتبرئكم يهود أَي تَبرأ إِلَيْكُم من دعواكم وَقيل مَعْنَاهُ يخلصونكم من الْيَمين بِأَن يحلفوا يقسم خَمْسُونَ مِنْكُم على رجل مِنْهُم قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مِمَّا يجب تَأْوِيله لِأَن الْيَمين إِنَّمَا تكون على الْوَارِث خَاصَّة لَا على غَيره من الْقَبِيلَة وَالْمعْنَى يُؤْخَذ مِنْكُم خَمْسُونَ يَمِينا والحالف هم الْوَرَثَة قلت بِخَط الصريفيني يقسم خَمْسُونَ مِنْكُم وَهَذِه وَاضِحَة لَا تحْتَاج الى دَلِيل فَيدْفَع برمتِهِ بِضَم الرَّاء وَهِي الْحَبل الَّذِي يرْبط فِي رَقَبَة الْقَاتِل وَيسلم فِيهِ إِلَى ولي الْقَتِيل فوداه بتَخْفِيف الدَّال أَي دفع دِيَته مربدا بِكَسْر الْمِيم وَفتح الْبَاء الْموضع الَّذِي تحبس فِيهِ الْإِبِل فركضتني أَي رفستني فِي شربة بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَالرَّاء وَهُوَ حَوْض يكون فِي أصل النَّخْلَة فَرِيضَة من تِلْكَ الْفَرَائِض أَي نَاقَة من تِلْكَ النوق الْمَفْرُوضَة فِي الدِّيَة قَالَ النَّوَوِيّ وَأما قَول الْمَازرِيّ المُرَاد بالفريضة الهرمة فقد غلطوه فِيهِ من إبل الصَّدَقَة قَالَ النَّوَوِيّ قَالَ بعض الْعلمَاء هَذِه الْجُمْلَة غلط من الروَاة لِأَن الصَّدَقَة الْمَفْرُوضَة لَا تصرف هَذَا الْمصرف بل هِيَ لأصناف سَمَّاهَا الله تَعَالَى وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق الْمروزِي من أَصْحَابنَا يجوز صرفهَا من إبل الصَّدَقَة لهَذَا الحَدِيث فَأخذ بِظَاهِرِهِ وَقَالَ جُمْهُور أَصْحَابنَا وَغَيرهم مَعْنَاهُ اشْتَرَاهَا من أهل الصَّدَقَة بعد أَن ملكوها ثمَّ دَفعهَا تَبَرعا إِلَى أهل الْقَتِيل أَو فَقير بِلَفْظ الْفَقِير من الْآدَمِيّين وَهِي الْبِئْر الْقَرِيبَة القعر الواسعة الْفَم وَقيل الحفرة الَّتِي تكون حول النّخل

‌‌[1671] من عرينة بِضَم الْعين الْمُهْملَة وَفتح الرَّاء وياء تحتية وَنون وهاء قَبيلَة مَعْرُوفَة فاجتووها بِالْجِيم والمثناة فَوق أَي استوخموها من الجوى وَهُوَ دَاء فِي الْجوف على الرعاء بِضَم الرَّاء وَفِي نُسْخَة الرعاء بِالْكَسْرِ وَالْمدّ وهما لُغَتَانِ فِي جمع رَاع وسمل أَي فَقَأَ وَفِي نُسْخَة وَسمر بالراء وَالْمِيم المخففة أَي كحل بالمسمار بلقاح جمع لقحة بِكَسْر اللَّام وَفتحهَا وَهِي النَّاقة ذَات الدّرّ وَلم يحسمهم أَي لم يكوهم الموم بِضَم الْمِيم وَسُكُون الْوَاو وَهُوَ البرسام بِكَسْر الْبَاء نوع من اختلال الْعقل وَيُطلق على ورم الرَّأْس وورم الصَّدْر وَهُوَ سرياني مُعرب

‌‌[1672] أوضاح بالضاد الْمُعْجَمَة قطع فضَّة رَمق هُوَ بَقِيَّة الْحَيَاة وَالروح القليب الْبِئْر
‌‌[1673] يعلى بن منية هِيَ أمة أَو بن أُميَّة هُوَ أَبوهُ

‌‌[1674] أَن أَجِيرا ليعلى قَالَ الْحفاظ هَذَا هُوَ الصَّحِيح الْمَعْرُوف أَن المعضوض هُوَ أجِير ليعلى لَا يعلى يقضم بِفَتْح الضَّاد الْمُعْجَمَة أَي يعَض الْفَحْل بِالْحَاء أَي من الْإِبِل وَغَيرهَا
‌‌[1673] ادْفَعْ يَديك حَتَّى يعضها ثمَّ انتزعها قَالَ النَّوَوِيّ لَيْسَ المُرَاد بِهَذَا أمره بذلك وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ الْإِنْكَار عَلَيْهِ أَي أَنَّك لَا تدع يدك فِي فِيهِ يعضها فَكيف تنكر عَلَيْهِ أَن ينتزع يَده من فِيك وتطالبه بِمَا جنى فِي جذبه

‌‌[1675] أَن أُخْت الرّبيع بِضَم الرَّاء وَفتح الْبَاء وَتَشْديد الْيَاء جرحت فِي البُخَارِيّ أَن الرّبيع نَفسهَا هِيَ الْجَارِحَة الْقصاص الْقصاص بنصبهما أَي أَدّوا فَقَالَت أم الرّبيع بِفَتْح الرَّاء وَكسر الْبَاء وَسُكُون الْيَاء وَفِي البُخَارِيّ ان الْقَائِل أنس بن النَّضر قَالَ النَّوَوِيّ قَالَ الْعلمَاء الْمَعْرُوف الرِّوَايَات وَفِي رِوَايَة البُخَارِيّ الْقصاص كتاب الله أَي وُجُوبه فِي السن حكم كِتَابه وَهُوَ قَوْله تَعَالَى وَالسّن بِالسِّنِّ الْمَائِدَة45 قَالَت لَا وَالله لَا يقْتَصّ مِنْهَا أبدا قَالَ النَّوَوِيّ لَيْسَ مَعْنَاهُ رد حكم النَّبِي صلى الله عليه وسلم بل المُرَاد الرَّغْبَة إِلَى مُسْتَحقّ الْقصاص فِي الْعَفو وَإِلَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي الشَّفَاعَة فِيهِ لَأَبَره أَي لَا يحنثه لكرامته عَلَيْهِ

‌‌[1676] والتارك لدينِهِ المفارق للْجَمَاعَة هُوَ الْمُرْتَد قَالُوا وَيدخل فِيهِ الْخَارِجِي والباغي
‌‌[1677] بن آدم الأول هُوَ قابيل الَّذِي قتل أَخَاهُ هابيل كفل بِكَسْر الْكَاف الْجُزْء والنصيب

‌‌[1678] أول مَا يقْضى بَين النَّاس يَوْم الْقِيَامَة فِي الدِّمَاء قَالَ النَّوَوِيّ لَا يُخَالف حَدِيث أول مَا يُحَاسب بِهِ العَبْد صلَاته لِأَن هَذَا فِيمَا بَين العَبْد وَبَين الله وَذَاكَ فِيمَا بَين الْعباد

‌‌[1679] إِن الزَّمَان قد اسْتَدَارَ هَذَا فِي حجَّة الْوَدَاع وَكَانُوا قبل يقدمُونَ ويؤخرون فِي التَّحْرِيم وَهُوَ النسيء فصادف تِلْكَ السّنة تَحْرِيم ذِي الْحجَّة وَرُجُوع الْمحرم إِلَى مَوْضِعه وَذُو الْقعدَة بِفَتْح الْقَاف فِي الْأَشْهر وَذُو الْحجَّة بِكَسْر الْحَاء فِي الْأَشْهر رَجَب شهر مُضر أَضَافَهُ إِلَيْهِم لأَنهم كَانَ بَينهم وَبَين ربيعَة اخْتِلَاف فِيهِ فَكَانَت مُضر تَجْعَلهُ هَذَا الْمَعْرُوف وَرَبِيعَة تَجْعَلهُ رَمَضَان وَقيل لأَنهم كَانُوا يعظمونه أَكثر من غَيرهم وَقيل إِن الْعَرَب كَانَت تسمي رَجَب وَشَعْبَان الرجبين انكفأ بِهَمْزَة أَي انْقَلب أملحين تَثْنِيَة أَمْلَح وَهُوَ الَّذِي فِيهِ بَيَاض وَسَوَاد وَالْبَيَاض أَكثر جزيعة وَضم الْجِيم وَفتح الزَّاي وبفتح الْجِيم وكسرالزاي وَهِي الْقطعَة من الْغنم تَصْغِير جزعة بِكَسْر الْجِيم وَهِي الْقَلِيل من الشَّيْء

‌‌[1680] بنسعة بِكَسْر النُّون وَسُكُون السِّين ثمَّ عين مهملتين حَبل من جُلُود مضفور تختبط أَي نجمع الْخبط وَهُوَ ورق الشّجر بِأَن يضْرب الشّجر بِالْعِصِيِّ فَيسْقط ورقه فَيجمع علفا على قرنه أَي جَانب رَأسه إِن قَتله فَهُوَ مثله قَالَ النَّوَوِيّ الصَّحِيح فِي تَأْوِيله أَنه مثله فِي أَنه لَا فضل وَلَا منَّة لأَحَدهمَا على الآخر لِأَنَّهُ استوفى حَقه مِنْهُ بِخِلَاف مالو عَفا عَنهُ فَإِنَّهُ كَانَ لَهُ الْفضل والْمنَّة وجزيل الثَّوَاب وَجَمِيل الثَّنَاء وَقيل فَهُوَ مثله فِي أَنه قَاتل وَإِن اخْتلفَا فِي التَّحْرِيم وَالْإِبَاحَة ولكنهما اسْتَويَا فِي طَاعَة الْغَضَب ومتابعة الْهوى وَأطلق النَّبِي صلى الله عليه وسلم هَذَا اللَّفْظ وَفِيه إِيهَام لمقصود صحييح وَهُوَ أَن الْوَلِيّ رُبمَا خَافَ فَعَفَا وَالْعَفو مَطْلُوب تبوء بإثمك وإثم صَاحبك فَقيل مَعْنَاهُ يحمل إِثْم الْمَقْتُول لإتلافه روحه وإثم الْوَلِيّ لكَونه فجعه فِي أَخِيه الْقَاتِل والمقتول فِي النَّار هُوَ أَيْضا من بَاب الْإِيهَام وإيراده غَيرهمَا وَهُوَ مَا إِذا التقى المسلمان بسيفهما للْمصْلحَة الْمَذْكُورَة

‌‌[1681] بغرة بِالتَّنْوِينِ عبد أَو أمة بدل مِنْهُ وَضَبطه بَعضهم بِإِضَافَة غرَّة إِلَى عبد والغرة عِنْد الْعَرَب أنفس الشَّيْء وأطلقت هُنَا على الْإِنْسَان لِأَن الله خلقه فِي أحسن تَقْوِيم بني لحيان بِكَسْر اللَّام الَّتِي قضى عَلَيْهَا بالغرة أَي لَهَا وَهِي الْمَجْنِي عَلَيْهَا أم الْجَنِين يطلّ ضبط بِضَم الْمُثَنَّاة تَحت وَتَشْديد اللَّام مضارع أَي يهدر وَلَا يضمن وَضم الْمُوَحدَة وَتَخْفِيف اللَّام مَاض من الْبطلَان وَهُوَ بِمَعْنَاهُ أَيْضا من أجل سجعه إِنَّمَا ذمه لِأَنَّهُ عَارض بِهِ حكم الشَّرْع وَإِلَّا فالسجع الَّذِي لَا مُعَارضَة فِيهِ لحكم الشَّرْع حسن

‌‌[1682] ضَرَّتهَا قَالَ أهل اللُّغَة كل وَاحِدَة من زَوْجَتي الرجل ضرَّة لِلْأُخْرَى سميت بذلك لحُصُول الْمُضَاربَة بنهما فِي الْعَادة وتضر كل وَاحِدَة بِالْأُخْرَى

‌‌[1683] فِي ملاص الْمَرْأَة بِكَسْر الْمِيم وَتَخْفِيف اللَّام وصاد مهملةوفي نُسْخَة إملاص بِالْهَمْزَةِ الْمَكْسُورَة وَهُوَ الْمَعْرُوف على أَنه إِلْقَاء الْجَنِين قبل أَوَانه وَأما الملاص فَهُوَ الْجَنِين نَفسه
‌‌[1685] الْمِجَن بِكَسْر الْمِيم وَفتح الْجِيم اسْم لكل مَا يستجن بِهِ أَي يسْتَتر حجفة بفت الْحَاء وَالْجِيم الدرقة وَهِي مجرورة على الْبَدَل

‌‌[1687] لعن الله السَّارِق هَذَا من لعن الْجِنْس من العصاة وَهُوَ جَائِز بِخِلَاف لعن الْمعِين مِنْهُم إِنَّه لَا يجوز يسرق الْبَيْضَة فتفطع يَده وَيسْرق الْحَبل فتفطع يَده أَي يجره من سَرقَة الْقَلِيل إِلَى سرقةالكثير عَادَة فَيُؤَدِّي الى قطعه وَمِنْهُم من أَوله على بَيْضَة الْحَدِيد وحبل السَّفِينَة

‌‌[1688] الْمَرْأَة المخزومية اسْمهَا فَاطِمَة حب بِكَسْر الْحَاء أَي مَحْبُوب كَانَت امْرَأَة مخزومية تستعير الْمَتَاع وتجحده ذكرت الْعَارِية للتعريف بوصفها لَا أَنَّهَا سَبَب الْقطع وَقد صرح فِي سَائِر الرِّوَايَات بِأَنَّهَا سرقت وَقطعت بِسَبَب السّرقَة وَأخذ أَحْمد بِظَاهِر الحَدِيث فَقَالَ يجب الْقطع على من جحد الْعَارِية

‌‌[1690] فقد جعل الله لَهُنَّ سَبِيلا إِشَارَة إِلَى قَوْله تَعَالَى فأمسكوهن فِي الْبيُوت حَتَّى يتوفاهن الْمَوْت أَو يَجْعَل الله لَهُنَّ سَبِيلا النِّسَاء15 فَبين صلى الله عليه وسلم أَن هَذَا هُوَ ذَاك السَّبِيل الْبكر بالبكر لَيْسَ هَذَا على سَبِيل الِاشْتِرَاط لِأَن الْبكر يجلد ويغرب سَوَاء زنا ببكر أَو ثيب وحد الثّيّب الرَّجْم سَوَاء زنا بثيب أَو بكر فَهُوَ شَبيه بالتقييد الَّذِي يخرج على الْغَالِب كرب بِضَم الْكَاف وَكسر الرَّاء وَتَربد لَهُ وَجهه أَي علته ربدة وَهُوَ تغير الْبيَاض إِلَى السوَاد وَذَلِكَ لعظم موقع الْوَحْي قَالَ تَعَالَى إِنَّا سنلقي عَلَيْك قولا ثقيلا المزمل5 ثمَّ رجم بِالْحِجَارَةِ قَالَ النَّوَوِيّ التَّقْيِيد بِالْحِجَارَةِ للاستحباب وَلَو رجم بغَيْرهَا جَازَ وَهُوَ شَبيه بالتقييد بهَا فِي الِاسْتِنْجَاء

‌‌[1691] أَو كَانَ الْحَبل هَذَا مَذْهَب عمر وَحده وَأكْثر الْعلمَاء على أَنه لَا حد عَلَيْهَا بِمُجَرَّد ظُهُور الْحَبل مُطلقًا ثنى ذَلِك بتَخْفِيف النُّون أَي كَرَّرَه أذلقته الْحِجَارَة بذال مُعْجمَة وقاف أَي أَصَابَته بحدها