📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[1628] أشفيت أَي أشرفت وَلَا يَرِثنِي أَي من الْوَلَد وَإِلَّا فقد كَانَ لَهُ عصبَة قَالَ الثُّلُث وَالثلث كثير ضبط بِالْمُثَلثَةِ وبالموحدة قَالَ القَاضِي وَيجوز نصب الثُّلُث الأول على الإغراء أَو بِتَقْدِير أعْط وَرَفعه على تَقْدِير يَكْفِيك فَهُوَ فَاعل أَو على أَنه مُبْتَدأ حذف خَبره أَو خبر حذف مبتدأه إِن تذر رُوِيَ بِفَتْح الْهمزَة وَكسرهَا عَالَة أَي فُقَرَاء يَتَكَفَّفُونَ أَي يسْأَلُون النَّاس فِي أكفهم أخلف بعد أَصْحَابِي أَي بِمَكَّة حَتَّى ينفع فِي نُسْخَة ينْتَفع وَلَا تردهم على أَعْقَابهم أَي بترك هجرتهم ورجوعهم عَن مُسْتَقِيم حَالهم المرضية البائس هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ أثر الْبُؤْس وَهُوَ الْفقر والقلة يرثي لَهُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَن مَاتَ بِمَكَّة قَالَ الْعلمَاء هَذَا من كَلَام الرَّاوِي وانْتهى كَلَام النَّبِي صلى الله عليه وسلم عِنْد قَوْله لَكِن البائس سعد بن خَوْلَة فَقَالَ الرَّاوِي تَفْسِيرا لِمَعْنى هَذَا الْكَلَام أَنه يرثيه ويتوجع لَهُ ويرق عَلَيْهِ لكَونه مَاتَ بِمَكَّة ثمَّ قيل قَائِل ذَلِك سعد بن أبي وَقاص وَقيل إِنَّه من كَلَام الزُّهْرِيّ قلت وَفِي النُّسْخَة الَّتِي عِنْدِي بِخَط الْحَافِظ الصريفيني لَكِن البائس سعد بن خَوْلَة قَالَ يرثي لَهُ إِلَى آخِره فَصرحَ ب قَالَ وَهِي فِي غَايَة الْحسن وَاخْتلف فِي قصَّة سعد بن خَوْلَة فَقيل لم يُهَاجر مَكَّة حَتَّى مَاتَ بهَا وَقيل هَاجر وَشهد بَدْرًا ثمَّ انْصَرف إِلَى مَكَّة مُخْتَارًا فَمَاتَ بهَا سنة سبع فِي الْهُدْنَة وَقيل مَاتَ بِمَكَّة فِي حجَّة الْوَدَاع سنة عشر وَهُوَ زوج سبيعة الأسْلَمِيَّة الْحَفرِي بِفَتْح الْحَاء وَالْفَاء مَنْسُوب إِلَى حفر محلّة بِالْكُوفَةِ

‌‌[1629] غضوا بإعجام الْغَيْن وَالضَّاد أَي نَقَصُوا
‌‌[1630] فَهَل يكفر عَنهُ أَي سيئاته

‌‌[1004] افتلتت بِالْفَاءِ وَضم التَّاء أَي مَاتَت بَغْتَة وفجأة نَفسهَا ضبط بِالنّصب مَفْعُولا ثَانِيًا وبالرفع نَائِب فَاعل

‌‌[1631] إِذا مَاتَ الْإِنْسَان انْقَطع عمله إِلَّا من ثَلَاث أَي فَإِن الثَّوَاب يجْرِي لَهُ فِيهَا صَدَقَة جَارِيَة قَالُوا هِيَ الْوَقْف أَو علم ينْتَفع بِهِ قَالُوا هِيَ التَّعْلِيم والتصنيف وَذكر القَاضِي تَاج الدّين السُّبْكِيّ أَن التصنيف فِي ذَلِك أقوى لطول بَقَائِهِ على ممر الزَّمَان أَو ولد صَالح يَدْعُو لَهُ فِي الطَّبَرَانِيّ ج8رقم7831 من حَدِيث أبي أُمَامَة مَرْفُوعا أَرْبَعَة تجْرِي عَلَيْهِم أُجُورهم بعد الْمَوْت مرابط فِي سَبِيل الله وَمن علم علما أَو رجل تصدق بِصَدقَة فأجرها لَهُ مَا جرت وَرجل ترك ولدا صَالحا يَدْعُو لَهُ وللبزار ج1رقم 149 من حَدِيث أنس مَرْفُوعا سبع يجْرِي للْعَبد أجرهَا بعد مَوته وَهُوَ فِي قَبره من علم علما أَو أجْرى نَهرا أَو حفر بِئْرا أَو غرس نخلا أَو بنى مَسْجِدا أَو ورث مُصحفا أَو ترك ولدا يسْتَغْفر لَهُ بعد مَوته وَلابْن ماجة 242 وَابْن خُزَيْمَة 249 من حَدِيث أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعا إِن مِمَّا يلْحق الْمُؤمن من حَسَنَاته بعد مَوته علما نشره أَو ولدا صَالحا تَركه أَو مُصحفا وَرثهُ أَو مَسْجِدا بناه أَو بَيْتا لِابْنِ السَّبِيل بناه أَو نَهرا أجراه أَو صَدَقَة أخرجهَا من مَاله فِي صِحَّته تلْحقهُ بعد مَوته وَلابْن عَسَاكِر فِي تَارِيخه من حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ مَرْفُوعا من علم آيَة من كتاب الله أَو بَابا من علم أنمى الله أجره إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وَقد تحصل من هَذِه الْأَحَادِيث أحد عشر أمرا وَقد نظمتها وَقلت إِذا مَاتَ بن آدم لَيْسَ يجْرِي عَلَيْهِ من فعال غير عشر عُلُوم بثها وَدُعَاء نجل وغرس النّخل وَالصَّدقَات تجْرِي وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر الْبِئْر أَو إِجْرَاء نهر وَبَيت للغريب بناه يأوي إِلَيْهِ أَو بِنَاء مَحل ذكر وَتَعْلِيم لقرآن كريم فَخذهَا من أَحَادِيث بحصر

‌‌[1633] إِنِّي أصبت هِيَ ثمغ بِفَتْح الْمُثَلَّثَة وَسُكُون الْمِيم وإعجام الْغَيْن أنفس أَي أَجود أَن يَأْكُل مِنْهَا بِالْمَعْرُوفِ أَي يَأْكُل الْأكل الْمُعْتَاد وَلَا يتجاوزه وَهَذَا أصل فِي جامكته النّظر على الْوَقْف غير متأثل أَي جَامع

‌‌[1634] بن مصرف بِضَم الْمِيم وَفتح الصَّاد وَكسر الرَّاء الْمُشَدّدَة وَحكي فتحهَا أوصى بِكِتَاب الله أَي بِالْعَمَلِ بِمَا فِيهِ
‌‌[1636] انخنث أَي مَال وَسقط

‌‌[1637] يَوْم الْخَمِيس وَمَا يَوْم الْخمس مَعْنَاهُ تفخيم أمره فِي الشدَّة وَالْمَكْرُوه فِيمَا يَعْتَقِدهُ بن عَبَّاس وَهُوَ امْتنَاع الْكتاب أكتب لكم كتابا قيل أَرَادَ أَن ينص على الْخلَافَة فِي إِنْسَان معِين لِئَلَّا يَقع نزاع وَفتن وَقيل أَرَادَ كتابا يعين فِيهِ مهمات الْأَحْكَام ملخصة ليرتفع النزاع فِيهَا وَيحصل الِاتِّفَاق على الْمَنْصُوص عَلَيْهِ وَكَانَ صلى الله عليه وسلم هم بِالْكتاب حِين ظهر لَهُ أَنه مصلحَة أَو أُوحِي إِلَيْهِ بذلك ثمَّ ظهر أَن الْمصلحَة تَركه أَو أُوحِي إِلَيْهِ بذلك وَنسخ ذَلِك الْأَمر الأول أَهجر اسْتِفْهَام إِنْكَار على من قَالَ لَا تكْتبُوا أَي أهذى أَي أَنه منزه عَن ذَلِك وَهَذِه أصح من رِوَايَة هجر ويهجر قَالَ النَّوَوِيّ وَإِن صحت تِلْكَ فلعلها صدرت بِغَيْر تَحْقِيق من قَائِلهَا وَخطأ مِنْهُ لما أَصَابَهُ من الْحيرَة والدهشة لعظم مَا شَاهده من هَذِه الْحَال الدَّالَّة على وَفَاته صلى الله عليه وسلم دَعونِي أَي من النزاع واللغط فَالَّذِي أَنا فِيهِ أَي من مراقبة الله وَالتَّأَهُّب للقائه من جَزِيرَة الْعَرَب هِيَ مَكَّة وَالْمَدينَة واليمامة واليمن عَن الثَّالِثَة هِيَ تجهيز جَيش أُسَامَة قَالَه الْمُهلب فَقَالَ عمر إِن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عَلَيْهِ الوجع وعندكم الْقُرْآن حَسبنَا كتاب الله قَالَ الْبَيْهَقِيّ وَغَيره إِنَّمَا قصد عمر التَّخْفِيف على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم حِين غلب عَلَيْهِ الوجع من أَن الله تَعَالَى ذكر فِي كِتَابه أَنه قد أكمل الدّين فأمن بذلك الضلال على الْأمة ولغطهم بِفَتْح الْغَيْن وسكونها
‌‌[1638] فِي نذر كَانَ على أمه قيل كَانَ نذرا مُطلقًا وَقيل كَانَ صوما وَقيل عتقا وَقيل صَدَقَة

‌‌[1639] ينهانا عَن النّذر قيل سَبَب النَّهْي لِئَلَّا يظنّ الجهلة أَن النّذر يرد الْقدر وَقيل كَونه يَأْتِي بالقربة على صُورَة الْمُعَاوضَة وشأن الْقرب أَن تكون متمحضة لله تَعَالَى
‌‌[1640] لَا تنذروا بِضَم الذَّال وَكسرهَا

‌‌[1641] سَابِقَة الْحَاج يَعْنِي نَاقَته العضباء بجريرة حلفائك أَي بجنايتهم وأسرت امْرَأَة من الْأَنْصَار هِيَ امْرَأَة أبي ذَر منوقة بِضَم الْمِيم وَفتح النُّون وَالْوَاو الْمُشَدّدَة أَي مذللة ونذروا بهَا بِفَتْح النُّون وَكسر الذَّال أَي علمُوا ذَلُول أَي مذللة مجرسة بِضَم الْمِيم وَفتح الْجِيم وَالرَّاء الْمُشَدّدَة وَبِمَعْنى ذَلُول مدربة بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وَالْبَاء الْمُوَحدَة بِمَعْنى ذَلُول أَيْضا

‌‌[1645] كَفَّارَة النّذر كَفَّارَة الْيَمين هُوَ مَحْمُول عندنَا على نذر اللجاج وَالْغَضَب وَعند مَالك والأكثرين على النّذر الْمُطلق كَقَوْلِه عَليّ نذر وَعند أَحْمد على نذر الْمعْصِيَة وَعند طَائِفَة من أَصْحَاب الحَدِيث على جَمِيع أَنْوَاع النّذر
‌‌[1646] ذَاكِرًا أَي قَائِلا لَهَا من قبل نَفسِي وَلَا آثرا بِالْمدِّ أَي حَالفا لَهَا عَن غَيْرِي

‌‌[1647] من حلف مِنْكُم فَقَالَ فِي حلفه بِاللات فَلْيقل لَا إِلَه إِلَّا الله أَي ليذْهب عَنهُ صُورَة تَعْظِيم الْأَصْنَام حِين حلف بهَا وَمن قَالَ لصَاحبه تعال أقامرك فليتصدق أَي تَكْفِير الْخَطِيئَة حَيْثُ تكلم بِهَذِهِ الْمعْصِيَة

‌‌[1648] بالطواغي هِيَ الْأَصْنَام جمع طاغية لِأَنَّهَا سَبَب الطغيان لمن عَبدهَا

‌‌[1649] نستحمله أَي نطلب مِنْهُ مَا يحملنا من الْإِبِل غر الذري أَي بيض الأسنمة بِضَم الذَّال الْمُعْجَمَة وَفتح الرَّاء المخففة جمع ذرْوَة بِكَسْر الذَّال وَضمّهَا وذروة كل شَيْء أَعْلَاهُ وَلَكِن الله حملكم أَي أَتَانِي مَا حملكم أَو أوحى إِلَيّ أَن أحملكم الحملان بِضَم الْحَاء أَي الْحمل القرينين أَي البعيرين المقرون أَحدهمَا بِصَاحِبِهِ زَهْدَم بزاي مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء سَاكِنة ثمَّ دَال مُهْملَة مَفْتُوحَة دَجَاج مثلث الدَّال بِنَهْب إبل بِفَتْح النُّون أَي غنيمَة أَغْفَلنَا بِسُكُون اللَّام أَي جَعَلْنَاهُ غافلا أَي كُنَّا سَبَب غفلته عَن يَمِينه ونسيانه إِيَّاهَا أَي أَخذنَا مِنْهُ مَا أَخذنَا وَهُوَ ذاهل عَن يَمِينه بقع الذرى بِالْمُوَحَّدَةِ وَالْقَاف وَالْعين الْمُهْملَة أَي بيض الأسنمة وَأَصلهَا مَا كَانَ فِيهِ سَواد وَبَيَاض ضريب بضاد مُعْجمَة مصغر بن نقير بنُون وقاف وَرَاء مصغر وَقيل بفاء أَبُو السَّلِيل بِفَتْح السِّين وَكسر اللَّام هُوَ ضريب بن نثير

‌‌[1652] الْإِمَارَة بِكَسْر الْهمزَة الْولَايَة وكلت فِي نُسْخَة أكلت بِالْهَمْزَةِ

‌‌[1635] الْيَمين على نِيَّة المستحلف بِكَسْر اللَّام وَهُوَ مَحْمُول على الْحلف باستحلاف القَاضِي فَلَا يَنْفَعهُ التورية

‌‌[1654] كَانَ لِسُلَيْمَان عليه الصلاة والسلام سِتُّونَ امْرَأَة وَفِي رِوَايَة سَبْعُونَ وَفِي أُخْرَى تسعون وَفِي غير مُسلم مائَة وَفِي تَارِيخ بن عَسَاكِر ألف امْرَأَة قَالَ النَّوَوِيّ وَلَيْسَ بمتعارض لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي ذكر الْقَلِيل نفي الْكثير لأطوفن فِي نُسْخَة لأطيفن يُقَال طَاف بالشَّيْء يطوف بِهِ وأطاف بِهِ يطِيف لُغَتَانِ إِذا دَار حوله وَهُوَ هُنَا كِنَايَة عَن الْجِمَاع فَولدت نصف إِنْسَان قَالَ النَّوَوِيّ قيل هُوَ الْجَسَد الَّذِي ألْقى الله على كرسيه لَو كَانَ اسْتثْنى لولدت قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مَحْمُول على أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أُوحِي إِلَيْهِ بذلك فِي حق سُلَيْمَان لَا أَن كل من فعل هَذَا يحصل لَهُ هَذَا فَقَالَ لَهُ صَاحبه قيل هُوَ الْملك وَقيل القرين وَقيل صَاحب لَهُ آدَمِيّ وَنسي ضَبطه الْأَئِمَّة بِضَم النُّون وَتَشْديد السِّين دركا بِفَتْح الرَّاء اسْم من الْإِدْرَاك أَي لحَاقًا

‌‌[1655] لِأَن يلج بِفَتْح لَام لِأَن وَهِي لَام الْقسم ويلج بِفَتْح الْيَاء وَاللَّام وَتَشْديد الْجِيم أَي يصر آثم بِالْمدِّ ومثلثة أَي أَكثر إِثْمًا
‌‌[1656] قَالَ فأوف بِنَذْرِك زَاد الدَّارَقُطْنِيّ فاعتكف عمر لَيْلَة

‌‌[1657] مَا يسوى هَذَا فِي نُسْخَة مَا يُسَاوِي وَهُوَ الْمَعْرُوف لُغَة وَالْأول لحن من بعض الروَاة قَالَه النَّوَوِيّ من لطم مَمْلُوكه أَو ضربه فكفارته أَن يعتقهُ هَذَا على النّدب بِالْإِجْمَاع ومحمول على غير التَّعْلِيم وَالْأَدب

‌‌[1658] خَادِم وَاحِدَة أَي جَارِيَة وَالْخَادِم يُطلق على الذّكر وَالْأُنْثَى بِغَيْر هَاء عجز عَلَيْك إِلَّا حر وَجههَا مَعْنَاهُ عجزت وَلم تَجِد أَن تضرب إِلَّا حر وَجههَا وحر الْوَجْه صفحته وَمَا رق من بَشرته وحر كل شَيْء أفضله وأرفعه فَأمرنَا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَن نعتقها قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مَحْمُول على أَنهم رَضوا بذلك وَإِلَّا فاللطمة إِنَّمَا كَانَت من وَاحِد مِنْهُم أما علمت أَن الصُّورَة مُحرمَة فِيهِ إِشَارَة إِلَى مَا صرح بِهِ فِي الحَدِيث ألآخر إِذا ضرب أحدكُم العَبْد فليجتنب الْوَجْه وَذَلِكَ إِكْرَاما لَهُ وَلِأَنَّهُ فِيهِ محَاسِن الْإِنْسَان وأعضاءه اللطيفة وَإِذا حصل فِيهِ شين أَو أثر كَانَ أقبح

‌‌[1659] مُحَمَّد بن حميد المعمري سمي بذلك لِأَنَّهُ رَحل إِلَى معمر بن رَاشد وَقيل لِأَنَّهُ كَانَ يتتبع أَحَادِيث معمر
‌‌[1660] نَبِي التَّوْبَة قَالَ القَاضِي سمي بذلك لِأَنَّهُ بعث بِقبُول التَّوْبَة بالْقَوْل والاعتقاد وَكَانَت تَوْبَة من قبلنَا بقتل أنفسهم قَالَ وَيحْتَمل أَن يكون المُرَاد بِالتَّوْبَةِ الْإِيمَان وَالرُّجُوع من الْكفْر الى الْإِسْلَام