📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[1497] خدلا بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون الدَّال الْمُهْملَة الممتلئ السَّاق أعلنت أَي اشتهرت وشاع عَنْهَا الْفَاحِشَة قَالَ كلا وَالَّذِي بَعثك بِالْحَقِّ إِن كنت لأعالجه بِالسَّيْفِ قَالَ الْمَازرِيّ وَغَيره لَيْسَ هُوَ ردا لقَوْل رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَمُخَالفَة من سعد لأَمره وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ الْإِخْبَار عَن حَالَة الْإِنْسَان عِنْد رُؤْيَته الرجل مَعَ امْرَأَته واستيلاء الْغَضَب عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يعالجه بِالسَّيْفِ وَإِن كَانَ عَاصِيا اسمعوا إِلَى مَا يَقُول سيدكم أَي تعجبوا من قَوْله وَالسَّيِّد الَّذِي يفوق قومه فِي الْفَخر

‌‌[1499] غير مصفح بِكَسْر الْفَاء غير ضَارب بصفح السَّيْف وَهُوَ جَانِبه بل أضربه بحده غيرَة سعد الْغيرَة بِفَتْح الْغَيْن وَأَصلهَا الْمَنْع وغيرة الرجل على أَهله مَنعه لَهُنَّ عَن التَّعَلُّق بأجنبي بِنَظَر أَو حَدِيث أَو غَيره والغيرة صفة كَمَال وَمن أجل غيرَة الله حرم الْفَوَاحِش هَذَا تَفْسِير لِمَعْنى غيرَة الله أَي أَنَّهَا مَنعه النَّاس من الْفَوَاحِش وَأما مَا يقارنها فِي حق النَّاس من تغير وانزعاج فَإِنَّهُ مُسْتَحِيل فِي حَقه تَعَالَى وَلَا شخص أغير من الله قَالَ النَّوَوِيّ أَي لَا أحد وَإِنَّمَا قَالَ لَا شخص اسْتِعَارَة المدحة وبكسر الْمِيم هِيَ الْمَدْح بِفَتْحِهَا إِذا ألحقت الْهَاء كسرت الْمِيم وَإِذا حذفت فتحت

‌‌[1500] أَوْرَق هُوَ الَّذِي فِيهِ سَواد لَيْسَ بصاف نَزعه عرق أَي اجتذبه إِلَيْهِ أصل فِي نسبه فأشبهه بِهِ وَظهر لَونه عَلَيْهِ وَإِنِّي أنكرته أَي استغربت بقلبي أَن يكون مني
‌‌[1501] شركا بِكَسْر الشين وَإِلَّا فقد عتق مِنْهُ مَا عتق قيل هُوَ من تَتِمَّة الْمَرْفُوع وَقيل أَنه مدرج من قَول نَافِع

‌‌[1503] شِقْصا بِكَسْر السِّين النَّصِيب قَلِيلا كَانَ أَو كثيرا استسعي العَبْد أَي كلف الِاكْتِسَاب والطلب حَتَّى يحصل قيمَة نصيب الشَّرِيك الآخر فَإِذا دَفعه إِلَيْهِ عتق وَقيل أَي يخْدم سَيّده الَّذِي لم يعْتق بِقدر مَاله فِيهِ من الرّقّ غير مشقوق عَلَيْهِ أَي لَا يُكَلف مَا يشق عَلَيْهِ قيمَة عدل بِفَتْح الْعين أَي لَا زِيَادَة وَلَا نقص وقية كَذَا فِي الْأُصُول بِلَا ألف وَهِي لُغَة

‌‌[1504] واشترطي لَهُم الْوَلَاء قَالَ الشَّافِعِي أَي عَلَيْهِم كَقَوْلِه وَلَهُم اللَّعْنَة الرَّعْد 25 أَي عَلَيْهِم وَقيل مَعْنَاهُ أظهري لَهُم حكم الْوَلَاء وَقيل هَذَا خَاص بِهَذِهِ الْقَضِيَّة وَالْحكمَة فِي إِذْنه فِيهِ ثمَّ إِبْطَاله أَن يكون أبلغ فِي قطع عَادَتهم فِي ذَلِك وزجرهم عَن مثل كَمَا أذن لَهُم صلى الله عليه وسلم فِي الْإِحْرَام بِالْحَجِّ ثمَّ أَمرهم بفسخه وَجعله عمْرَة ليَكُون أبلغ فِي زجرهم وقطعهم عَمَّا اعتادوه من منع الْعمرَة فِي اشهر الْحَج وَقد تحْتَمل الْمفْسدَة الْيَسِيرَة لتَحْصِيل مصلحَة عظمية قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا هُوَ الْأَصَح فِي تَأْوِيل الحَدِيث وَزَالَ بِهِ الْإِشْكَال الْمَذْكُور من حَيْثُ إِن هَذَا الشَّرْط يفْسد البيع وَمن حَيْثُ إِنَّه خدعت البائعين وشرطت لَهُم مَا لَا يَصح وبسبب ذَلِك أنكر بعض الْعلمَاء هَذَا الحَدِيث بجملته شَرط الله أَحَق قيل المُرَاد بِهِ قَوْله تَعَالَى فإخوانكم فِي الدّين ومواليكم الْأَحْزَاب5 وَقيل قَوْله وَمَا آتَاكُم الرَّسُول فَخُذُوهُ الْآيَة الْحَشْر 7 قَالَ القَاضِي وَعِنْدِي أَنه قَوْله صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا الْوَلَاء لمن أعتق لَاها الله إِذا بِالْمدِّ وَالْقصر فِي هَا وَنقل عَن أهل الْعَرَبيَّة أَنهم أَنْكَرُوا لَفْظَة إِذا وَقَالُوا الصَّوَاب أَن ذَا اسْم إِشَارَة وَأَن مَعْنَاهُ لَا وَالله هَذَا مَا أقسم بِهِ أَو هَذَا يَمِيني فَأدْخل اسْم الله بَين هَا وَذَا قلت وَقد نوزع فِي ذَلِك وَبسطت عَلَيْهِ الْكَلَام فِي حَاشِيَة مُغنِي اللبيب ولخصته فِي تَعْلِيق البُخَارِيّ زوج بَرِيرَة اسْمه مغيث بِضَم الْمِيم
‌‌[1507] عقوله بِضَم الْعين وَالْقَاف وَنصب اللَّام مفعول وَالْهَاء ضمير الْبَطن أَي دياته

‌‌[1508] من تولى قوما بِغَيْر إِذن موَالِيه هُوَ جَار على الْغَالِب لَا مَفْهُوم لَهُ وَقيل لَهُ مَفْهُوم وَأَنه يجوز التوتي بإذنهم
‌‌[1509] إرب بِكَسْر الْهمزَة وَسُكُون الرَّاء الْعُضْو
‌‌[1510] لَا يَجْزِي بِفَتْح أَوله أَي لَا يُكَافِئهُ بإحسانه وَقَضَاء حَقه إِلَّا أَن يعتقهُ

‌‌[1511] مَالك عَن مُحَمَّد بن يحيى فِي نُسْخَة عَن نَافِع عَن مُحَمَّد وَهُوَ غلط

‌‌[1512] من غير نظر أَي تَأمل كَامِل

‌‌[1513] عَن بيع الْحَصَاة هُوَ أَن يَقُول بِعْتُك من هَذِه الأثواب مَا تقع عَلَيْهِ الْحَصَاة الَّتِي أرميها أَو بِعْتُك من هَذِه الأثواب من هَاهُنَا إِلَى مَا انْتَهَت إِلَيْهِ هَذِه الْحَصَاة أَو بِعْتُك على أَنَّك بِالْخِيَارِ إِلَى أَن أرمي بِهَذِهِ الْحَصَاة أَو إِذا رميت هَذَا الثَّوْب بالحصاة فَهُوَ مَبِيع مِنْك بِكَذَا وَعَن بيع الْغرَر قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا أصل عَظِيم من أصُول كتاب الْبيُوع وَيدخل فِيهِ مَا لَا ينْحَصر من الْمسَائِل
‌‌[1514] حَبل الحبلة بِفَتْح الْحَاء وَالْبَاء فيهمَا وَرَوَاهُ بَعضهم بِإِسْكَان الْبَاء فِي حَبل قَالَ القَاضِي وَهُوَ غلط والحبلة جمع حابل كظالم وظلمة قَالَ النَّوَوِيّ 10157 وَاتفقَ أه اللُّغَة على أَن الْحَبل مُخْتَصّ بالآدميات وَيُقَال فِي غَيْرهنَّ الْحمل قَالَ أَبُو عبيد لَا يُقَال لشَيْء حبلت إِلَّا مَا جَاءَ فِي هَذَا الحَدِيث

‌‌[1515] سيمة أَخِيه بِكَسْر السِّين وَإِسْكَان الْيَاء لُغَة فِي السّوم وَلَا تصروا الْإِبِل بِضَم التَّاء وَفتح الصَّاد وَنصب الْإِبِل من التصرية وَهِي الْجمع أَي لَا تجمعُوا اللَّبن فِي ضرْعهَا عِنْد إِرَادَة بيعهَا حَتَّى يعظم ضرْعهَا فيظن المُشْتَرِي أَن كَثْرَة اللَّبن عَادَة لَهَا مستمرة وَرُوِيَ لَا تصروا بِفَتْح التَّاء وَضم الصَّاد من الصرورة أَي لَا تصر الْإِبِل بِضَم التَّاء من غير وَاو بعد الرَّاء وبرفع الْإِبِل على مَا لم يسم فَاعله من الصر أَيْضا وَهُوَ ربط أخلافها
‌‌[1516] وَعَن النجش بِفَتْح النُّون وَسُكُون الْجِيم وإعجام الشين وَهُوَ أَن يزِيد فِي ثمن السّلْعَة لَا لرغبة فِيهَا وَلَكِن ليخدع غَيره ويغره ليزِيد ويشتريها

‌‌[1518] القردوسي بِضَم الْقَاف وَالدَّال وَسُكُون الرَّاء بَينهمَا مَنْسُوب إِلَى القراديس قَبيلَة مَعْرُوفَة فَإِذا أَتَى سَيّده أَي مَالِكه البَائِع
‌‌[1521] سمسارا بإهمال السينين

‌‌[1524] مصراة من صرى يصري تصرية أَي حبس اللَّبن فِي ضرْعهَا وَلَو كَانَت من صر يصر صرا أَي ربط أخلافها لكَانَتْ مصرورة أَو مصررة سمراء بِالسِّين الْمُهْملَة وَهِي الْحِنْطَة لقحة بِكَسْر اللَّام وَفتحهَا النَّاقة الْقَرِيبَة الْعَهْد بِالْولادَةِ نَحْو شَهْرَيْن أَو ثَلَاثَة مرجا بِالْهَمْز وَتَركه أَي مُؤَخرا
‌‌[1527] جزَافا بِتَثْلِيث الْجِيم وَالْكَسْر أفْصح أَي بِلَا كيل وَلَا وزن وَلَا تَقْدِير
‌‌[1528] بيع الصكاك جمع صك وَهُوَ الورقة الْمَكْتُوبَة بدين وَالْمرَاد هُنَا الورقة الَّتِي تخرج من ولي الْأَمر بالرزق لمستحقه بِأَن يكْتب فِيهَا لإِنْسَان كَذَا وَكَذَا من طَعَام أَو غَيره فيبيع صَاحبهَا ذَلِك لإِنْسَان قبل أَن يقبضهُ

‌‌[1531] إِلَّا بيع الْخِيَار الْأَصَح أَن المُرَاد بِهِ التَّخْيِير بعد تَمام العقد قبل مُفَارقَة الْمجْلس وَتَقْدِيره يثبت لَهما الْخِيَار مَا لم يَتَفَرَّقَا إِلَّا أَن يتخايرا فِي الْمجْلس ويختارا إِمْضَاء البيع فَيلْزم البيع بِنَفس التخاير وَلَا يَدُوم إِلَى الْمُفَارقَة وَقيل مَعْنَاهُ إِلَّا بيعا شَرط فِيهِ خِيَار الشَّرْط ثَلَاثَة أَيَّام أَو دونهَا فَلَا يَنْقَضِي الْخِيَار فِيهِ بالمفارقة بل يبْقى حَتَّى تَنْقَضِي الْمدَّة الْمَشْرُوطَة وَقيل مَعْنَاهُ إِلَّا بيعا شَرط فِيهِ أَن لَا خِيَار لَهما فِي الْمجْلس فَيلْزم بِنَفس البيع وَلَا يكون فِيهِ خِيَار وَجب البيع أَي لزم وانبرم هنيَّة بتَشْديد الْيَاء غير مَهْمُوز وَفِي نُسْخَة هنيهة أَي شَيْئا يَسِيرا لَا بيع بَينهمَا أَي لَازم

‌‌[1533] ذكر رجل هُوَ حبَان بن منقذ لَا خلابة بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَخْفِيف اللَّام وباء مُوَحدَة أَي لَا خديعة أَي لَا يحل لَك خديعتي أَو لَا يلْزَمنِي خديعتك قَالَ لَا خيابة بياء مثناة تَحت بدل اللَّام وباء مُوَحدَة وَرَوَاهُ بَعضهم بالنُّون قَالَ القَاضِي وَهُوَ تَصْحِيف قَالَ وَكَانَ الرجل ألثغ يَقُولهَا هَكَذَا وَلَا يُمكنهُ أَن يَقُول لَا خلابة وَقيل إِنَّمَا هُوَ وَالِد خبان بن منقذ بن عَمْرو الْأنْصَارِيّ وَكَانَ قد بلغ مائَة وَثَلَاثِينَ سنة وَكَانَ قد شج فِي بعض مغازيه مَعَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم بِحجر فأصابته فِي رَأسه مأمومة فَتغير بهَا لِسَانه وعقله لَكِن لم يخرج عَن التَّمْيِيز وَرُوِيَ أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم جعل لَهُ مَعَ هَذَا القَوْل الْخِيَار ثَلَاثَة أَيَّام فِي كل سلْعَة يبتاعها قَالَ النَّوَوِيّ وَاخْتلف الْعلمَاء فِي هَذَا الحَدِيث فَجعله بَعضهم خَاصّا فِي حَقه وَأَن المغابنة بَين الْمُتَبَايعين لَازِمَة لَا خِيَار للمغبون بهَا وَإِن كثرت هَذَا مَذْهَبنَا وَمذهب الْأَكْثَرين
‌‌[1534] يَبْدُو صَلَاحهَا بِلَا همز أَي يظْهر

‌‌[1535] يزهو بِفَتْح أَوله من زها النّخل يزهو إِذا ظَهرت ثَمَرَته وَقَالَ الْخطابِيّ هَكَذَا يرْوى وَالصَّوَاب فِي الْعَرَبيَّة يزهي من أزهى النّخل إِذا احمر أَو اصفر وَذَلِكَ عَلامَة الصّلاح فِيهِ وخلاصه من الآفة وَعَن السنبل حَتَّى يبيض أَي يشْتَد حبه ويأمن العاهة هِيَ الآفة تصيب الزَّرْع أَو الثَّمَرَة وَنَحْوه فتفسده
‌‌[1537] يحزر بِتَقْدِيم الزَّاي على الرَّاء أَي يخرص وَرُوِيَ بِتَقْدِيم الرَّاء على الزَّاي قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ تَصْحِيف
‌‌[1538] بن أبي نعيم بِكَسْر الْعين بِلَا يَاء

‌‌[1539] وَعَن بيع الثَّمر بِالتَّمْرِ الأول بِالْمُثَلثَةِ وَالثَّانِي بِالْمُثَنَّاةِ يَعْنِي الرطب بِالتَّمْرِ الْعرية بتَشْديد الْيَاء بِوَزْن مَطِيَّة مُشْتَقَّة من التعري وَهُوَ التجرد لِأَنَّهَا عريت عَن حكم بَاقِي الْبُسْتَان فَهِيَ فعيلة بِمَعْنى فاعلة وَقيل بِمَعْنى مفعولة من عراه يعروه إِذا أَتَاهُ وَتردد إِلَيْهِ لِأَن صَاحبهَا يتَرَدَّد إِلَيْهِ وَقيل سميت بذلك لتخلي صَاحبهَا الأول عَنْهَا من بَين سَائِر نخله

‌‌[1540] الْمُزَابَنَة مُشْتَقَّة من الزَّبْن وَهُوَ الْمُخَاصمَة والمدافعة والمحاقلة مَأْخُوذَة من الحقل وَهُوَ الْحَرْث وَمَوْضِع الزَّرْع
‌‌[1543] أبرت هُوَ أَن يشق طلع النّخل ليذر فِيهِ شَيْء من طلع ذكر النّخل

‌‌[1536] المخابرة مُشْتَقَّة من الْخَبِير وَهُوَ الأكار أَي الْفَلاح وَقيل من الخبار وَهِي الأَرْض اللينة وَقيل من الْخِبْرَة وَهِي بِضَم الْخَاء وَهِي النَّصِيب وَقيل مَأْخُوذَة من خَيْبَر لِأَن أول هَذِه الْمُعَامَلَة كَانَ فِيهَا حَتَّى تطعم بِضَم أَوله وَكسر الْعين أَي يَبْدُو صَلَاحهَا وَتصير طَعَاما يطيب أكلهَا تشقه بِضَم التَّاء وَسُكُون الشين وَتَخْفِيف الْقَاف وَمِنْهُم من فتح الشين تشقح بوزنه وَمَعْنَاهُ وَقيل إِن الْحَاء بدل من الْهَاء كَمَا قَالُوا مدحه ومدهه وَعَن الثنيا أَي الِاسْتِثْنَاء فِي البيع زَاد التِّرْمِذِيّ 129 إِلَّا أَن تعلم كِرَاء الأَرْض بِالْمدِّ فليزرعها أَخَاهُ أَي يعيره إِيَّاهَا مزرعة لَهُ بِغَيْر عوض أَو ليمنحها بِفَتْح الْيَاء وَالنُّون أَي يَجْعَلهَا لَهُ منحة أَي عَارِية وَلَا يكرها بِضَم أَوله القصري بِكَسْر الْقَاف وَسُكُون الصَّاد الْمُهْملَة وَكسر الرَّاء وياء مُشَدّدَة على وزن القبطي مَا بَقِي من الْحبّ فِي السنبل بعد الدياس بالماذيانات بذال مُعْجمَة مَكْسُورَة ثمَّ يَاء مثناة تَحت ثمَّ ألف ثمَّ نون ثمَّ ألف ثمَّ تَاء مسايل المَاء وَقيل مَا ينْبت على حافتي مسيل المَاء وَقيل مَا ينْبت حول السواقي وَهِي لَفْظَة معربة وَلَيْسَت عَرَبِيَّة

‌‌[1547] بالْخبر مثلث الْخَاء وَالْكَسْر أشهر المخابرة بالبلاط بِفَتْح الْبَاء مَكَان مبلط بِالْحِجَارَةِ بِقرب الْمَسْجِد النَّبَوِيّ فَتَركه بن عمر فَلم يَأْخُذهُ من الْأَخْذ وَرُوِيَ فَلم يأجره بِضَم الْجِيم من الْإِجَارَة وَذكر القَاضِي وَصَاحب الْمطَالع أَن الأول تَصْحِيف وَرُوِيَ فَلم يؤاجره قَالَ أَتَانِي ظهير أَي قَالَ رَافع فِي بَيَان الحَدِيث عَن عَمه أَتَانِي إِلَى آخِره وَفِي نُسْخَة أنبأني بدل أَتَانِي الرّبيع أَي الساقية وَالنّهر الصَّغِير وَلابْن ماهان الرّبع بِضَم الرَّاء بِلَا يَاء أقبال الجداول بِفَتْح الْهمزَة أَي أوائلها ورءوسها والجداول جمع جدول وَهُوَ النَّهر الصَّغِير والساقية
‌‌[1550] فَأَسْمع مِنْهُ هَذَا الحَدِيث رُوِيَ بِصِيغَة الْأَمر والمضارع خرجا أَي أُجْرَة

‌‌[1551] إِلَى تيماء وأريحاء بِالْمدِّ قَرْيَتَانِ معروفتان