📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[1726] مشْربَته بِفَتْح الْمِيم وَفِي الرَّاء الضَّم وَالْفَتْح الغرفة فَإِنَّمَا تخزن لَهُم ضروع مَوَاشِيهمْ شبه صلى الله عليه وسلم اللَّبن فِي الضَّرع بِالطَّعَامِ المخزون الْمَحْفُوظ فِي الخزانة فينتثل أَي ينتثر كُله

‌‌[48] الضِّيَافَة ثَلَاثَة أَيَّام وجائزته يَوْم وَلَيْلَة قَالَ العلماءمعناه الاهتمام بِهِ فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة وإتحافه بِمَا يُمكن من بر وألطاف وَأما فِي الْيَوْم الثَّانِي وَالثَّالِث فيطعمه مَا تيَسّر وَلَا يزِيد على عَادَته يقريه بِفَتْح الْيَاء وَكَذَا يقرونه
‌‌[1727] فَإِن لم يَفْعَلُوا فَخذ مِنْهُم حق الضَّيْف أَخذ اللَّيْث وَأحمد بِظَاهِرِهِ وَالْجُمْهُور حملوه على الْمُضْطَرين وَمِنْهُم من قَالَ الضِّيَافَة كَانَت وَاجِبَة فِي أول الْإِسْلَام ثمَّ نسخ وُجُوبهَا

‌‌[1728] فَجعل يصرف زَاد فِي نُسْخَة بَصَره وَفِي أُخْرَى يضْرب بضاد مُعْجمَة وباء أَي يفعل ذَلِك متعرضا لشَيْء يدْفع بِهِ حَاجته

‌‌[1729] فجمعنا مزاودنا فِي نُسْخَة تزاودنا بِكَسْر التَّاء وَفتحهَا كربضة العنز بِفَتْح الرَّاء وَحكي كسرهَا لُغَة لَا رِوَايَة أَي كمبركها وكقدرها وَهِي رابضة جربنَا بِضَم الرَّاء وسكونها جمع جراب بِكَسْر الْجِيم وَيُقَال بِفَتْحِهَا نُطْفَة بِضَم النُّون أَي قَلِيل من المَاء ندغفقه أَي نَصبه صبا شَدِيدا قَالَ الْمَازرِيّ فِي تَحْقِيق المعجزة فِي هَذَا إِنَّه كلما شرب أَو أكل مِنْهُ حزء خلق الله تَعَالَى جُزْء آخر

‌‌[1730] وهم غَارونَ بالغين الْمُعْجَمَة وَتَشْديد الرَّاء أَي غافلون أَو البته أَي أَو أَجْزم بذلك

‌‌[1731] سَرِيَّة أَي هِيَ قِطْعَة من الْجَيْش تخرج مِنْهُ تغير وَترجع إِلَيْهِ قَالَ إِبْرَاهِيم الْحَرْبِيّ الْخَيل تبلغ أَرْبَعمِائَة وَنَحْوهَا وَسميت سَرِيَّة لِأَنَّهَا تسري بِاللَّيْلِ وتخفي ذهابها فعيلة بِمَعْنى فاعلة من سرى وَأسرى إِذا ذهب لَيْلًا وَلَا تغدروا بِكَسْر الدَّال وليدا هُوَ الصَّبِي ثمَّ ادعهم إِلَى الْإِسْلَام قَالَ الْمَازرِيّ لَيست ثمَّ هُنَا زَائِدَة بل دخلت لاستفتاح الْكَلَام بن هَيْصَم بِفَتْح الْهَاء وَالصَّاد الْمُهْملَة

‌‌[1734] يسرا وَلَا تعسرا وبشرا وَلَا تنفرا وتطاوعا وَلَا تختلفا قَالَ النَّوَوِيّ إِنَّمَا جمع فِي هَذِه الْأَلْفَاظ بَين الشَّيْء وضده لِأَن الْأَمر يصدق بِمرَّة أَو مَرَّات مَعَ فعل ضِدّه فِي سَائِر الْحَالَات وَالنَّهْي يَنْفِي الْفِعْل فِي جَمِيع الْأَحْوَال وَهُوَ الْمَطْلُوب

‌‌[1735] لكل غادر لِوَاء أَي عَلامَة يشْتَهر بهَا فِي النَّاس والغادر من وَاعد على أَمر وَلم يَفِ بِهِ واللواء الرَّايَة الْعَظِيمَة تكون لرئيس الْجَيْش وَيكون النَّاس تبعا لَهُ 1738 وَلَا غادر أعظم غدرا من أَمِير عَامَّة لِأَنَّهُ يتَعَدَّى ضَرَر غدره إِلَى خلق كثيرين

‌‌[1739] الْحَرْب خدعة فِيهِ لُغَات أفصحها فتح الْخَاء وَسُكُون الدَّال وَالثَّانيَِة ضم الْخَاء وَسُكُون الدَّال وَالثَّالِثَة ضم الْخَاء وَفتح الدَّال وَقد صَحَّ فِي الحَدِيث جَوَاز الْكَذِب فِي ثَلَاثَة أَشْيَاء أَحدهَا الْحَرْب

‌‌[1741] وَلَا تَتَمَنَّوْا لِقَاء الْعَدو وَسَببه مَا فَهِيَ من صُورَة الْإِعْجَاب والاتكال على النَّفس والوثوق بِالْقُوَّةِ وَهُوَ نوع بغي وَقد ضمن الله لمن بغي عَلَيْهِ أَن ينصره وَلِأَنَّهُ يتَضَمَّن قلَّة الاهتمام بالعدو واحتقاره وَهَذَا يُخَالف الِاحْتِيَاط والحزم وتأوله بَعضهم على أَنه فِي صُورَة خَاصَّة وَهِي إِذا شكّ فِي الْمصلحَة وَحُصُول ضَرَر وَإِلَّا فالقتال كُله فَضِيلَة وَطَاعَة قَالَ النَّوَوِيّ وَالصَّحِيح الأول وَلِهَذَا تممه صلى الله عليه وسلم بقوله وسلوا الله الْعَافِيَة وَهِي من الْأَلْفَاظ الْعَامَّة المتناولة لدفع جَمِيع المكروهات فِي الْبدن وَالْبَاطِن فِي الدّين وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَة

‌‌[1742] وَاعْلَمُوا أَن الْجنَّة تَحت ظلال السيوف أَي ثَوَاب الله وَالسَّبَب الْموصل إِلَى الْجنَّة عِنْد الضَّرْب بِالسُّيُوفِ فِي سَبِيل الله وزلزلهم أَي أزعجهم وحركهم بالشدائد
‌‌[1743] كَانَ يَقُول يَوْم أحد جَاءَ أَنه قَالَه يَوْم بدر أَيْضا إِنَّك إِن تشأ لَا تعبد المُرَاد بِهَذَا طلب النَّصْر

‌‌[1745] سُئِلَ عَن الذَّرَارِي فِي نُسْخَة الدراري وَقَالَ القَاضِي إِنَّهَا تَصْحِيف وذراريهم بتَشْديد الْيَاء وتخفيفها أَي صبيانهم

‌‌[1746] حرق بتَشْديد الرَّاء البويرة بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة مَوضِع نخل بني النَّضِير لينَة هِيَ أَنْوَاع التَّمْر كلهَا إِلَّا الْعَجْوَة وَقيل كرام النّخل وَقيل كل الْأَشْجَار للينها سراة بني لؤَي بِفَتْح السِّين أَشْرَافهم مستطير أَي منتشر

‌‌[1747] بضع امْرَأَة بِضَم الْبَاء فرجهَا خلفات بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَكسر اللَّام هِيَ الْحَوَامِل فأدنى للقرية قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي الْأُصُول فأدنى رباعي فإمَّا أَن يكون تعديه لدنا أَي قرب وَمَعْنَاهُ أدنى جيوشه وجموعه للقرية وَأما أَن يكون أدنى بِمَعْنى حَان أَي قرب فتحهَا من قَوْلهم أدنت النَّاقة أَي حَان نتاجها وَلم يقولوه فِي غير النَّاقة فحبست عَلَيْهِ قَالَ القَاضِي اخْتلف فِي حبس الشَّمْس الْمَذْكُور هُنَا فَقيل ردَّتْ على أدراجها وَقيل وقفت وَلم ترد وَقيل بطيء تحركها قَالَ وَيُقَال إِن الَّذِي حبست عَلَيْهِ الشَّمْس يُوشَع بن نون قَالَ وَقد رُوِيَ أَن نَبينَا صلى الله عليه وسلم حبست لَهُ الشَّمْس مرَّتَيْنِ إِحْدَاهمَا يَوْم الخَنْدَق حِين شغلوا عَن صَلَاة الْعَصْر حَتَّى غربت الشَّمْس فَردهَا الله تَعَالَى حَتَّى صلوا الْعَصْر ذكر ذَلِك الطَّحَاوِيّ وَقَالَ رُوَاته ثِقَات وَالثَّانيَِة صَبِيحَة لَيْلَة الْإِسْرَاء حِين انْتظر العير الَّتِي أخبر بوصولها مَعَ شروق الشَّمْس ذكره يُونُس بن بكير فِي زياداته على سيرة بن إِسْحَاق وَهُوَ بالصعيد يَعْنِي وَجه الأَرْض

‌‌[1748] لَا غناء لَهُ بِفَتْح الْغَيْن وَالْمدّ وَهُوَ الْكِفَايَة

‌‌[1749] فَكَانَت سُهْمَانهمْ اثْنَا عشر كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول على لُغَة إِن هَذَانِ وَفِي بَعْضهَا اثْنَي عشر
‌‌[1750] وَالْخمس فِي ذَلِك وَاجِب كُله بِالْجَرِّ توكيدا ل ذَلِك

‌‌[1751] جَوْلَة بِفَتْح الْجِيم أَي انهزاما حَبل عَاتِقه هُوَ مَا بَين الْعُنُق والكتف سلبه بِفَتْح اللَّام لَا يعمد ضبط بِالْيَاءِ وَالنُّون وَكَذَا قَوْله فيعطيك مخرفا بِفَتْح الْمِيم وَالرَّاء وَرُوِيَ بِكَسْر الرَّاء وَهُوَ الْبُسْتَان وَقيل هِيَ نخلات يسيرَة فِي بني سَلمَة بِكَسْر اللَّام تأثلته بمثلثة بعد الْألف أَي أقتنيته وتأصلته أصيبغ رُوِيَ بالصَّاد الْمُهْملَة والغين الْمُعْجَمَة قيل هُوَ نوع من الطير شبهه بِهِ فِي الضعْف وَقيل وَصفه بذلك لتغير لَونه أَو لمهانته وحقارته وبالضاد الْمُعْجَمَة وَالْعين الْمُهْملَة تَصْغِير ضبع على غير قِيَاس كَأَنَّهُ لما وصف أَبَا قَتَادَة بِأَنَّهُ أَسد صغر هَذَا بِالْإِضَافَة إِلَيْهِ وَشبهه بالضبع لضعف افتراسها وَمَا تُوصَف بِهِ من الْعَجز والحمق

‌‌[1752] أضلع مِنْهُمَا بالضاد الْمُعْجَمَة وَالْعين أَي أقوى لَا يُفَارق سوَادِي سوَاده أَي شخصي شخصه حَتَّى يَمُوت الأعجل منا أَي الْأَقْرَب أَََجَلًا يَزُول بالزاي وَالْوَاو أَي يَتَحَرَّك وينزعج وَلَا يسْتَقرّ على حَالَة وَلَا فِي مَكَان وَرُوِيَ يرفل بالراء وَالْفَاء أَي يسبل ثِيَابه أَو درعه وَقضى بسلبه لِمعَاذ بن عَمْرو بن الجموح قَالَ أَصْحَابنَا لِأَنَّهُ أثخنه أَولا فَاسْتحقَّ السَّلب وشاركه الآخر بعد إثخانه فَلم يكن لَهُ فِي السَّلب حق قَالَ كلاكما قَتله تطييبا لقلب الآخر حَيْثُ إِن لَهُ مُشَاركَة فِي قَتله

‌‌[1753] لَا تعطه يَا خَالِد هَذَا من بَاب التَّعْزِير بِالْمَالِ والمانعون لَهُ يَقُولُونَ مَنْسُوخ هَل أَنْتُم تاركون لي فِي أَكثر النّسخ تاركوا بِحَذْف النُّون فصفوه بِفَتْح الصَّاد خالصه وكدره عَلَيْهِ أَي على الْأُمَرَاء لما يبتلون بِهِ من مقاساة المشاق فِي جمع المَال وَحفظ الرّعية غَزْوَة مُؤْتَة بِضَم الْمِيم ثمَّ همزَة سَاكِنة قَرْيَة عِنْد الكرك فِي أَطْرَاف الشَّام ورافقني مددي أَي رجل من المدد الَّذين جَاءُوا يمدون جَيش مُؤْتَة ويساعدونهم

‌‌[1754] نتضحى أَي نتغدى مَأْخُوذ من الضحاء بِفَتْح الضَّاد وَالْمدّ وَهُوَ بعد امتداد النَّهَار طلقا بِفَتْح الطَّاء وَاللَّام وَالْقَاف وَهُوَ العقال من جلد من حقبه بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَالْقَاف وَهُوَ حَبل يشد على حقو الْبَعِير قَالَ القَاضِي وَكَانَ بعض شُيُوخنَا يَقُول صَوَابه بِسُكُون الْقَاف أَي مَا احتقب خَلفه وَجعله فِي حقيبته وَهِي الزِّيَادَة فِي مُؤخر القتب وَفِي رِوَايَة السَّمرقَنْدِي من جعبته بِالْجِيم وَالْعين فَإِن صَحَّ وَلم يكن تصحيفا فَلهُ وَجه بِأَن علقه بجعبة سهامه وَأدْخلهُ فِيهَا وَفينَا ضعفة ضبط بِفَتْح الضَّاد وَسُكُون الْعين أَي حَالَة ضعف وبفتح الضَّاد وَالْعين جمع ضعفه وَفِي نُسْخَة وَفينَا ضعف بِحَذْف الْهَاء يشْتَد أَي يعدو ثمَّ أناخه أَي بركه فأثاره أَي بَعثه قَائِما اخترطت أَي سللت فندر أَي سقط