📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[2236] بأنصاف النَّهَار بِفَتْح الْهمزَة أَي منتصفه فآذنوه ثَلَاثَة أَيَّام قيل هُوَ عَام فِي كل بلد وَقيل خَاص بِالْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّة لما فِي هَذَا الحَدِيث أَن سَببه أَنه أسلم طَائِفَة من الْجِنّ بهَا قَالَ الْمَازرِيّ وَالْقَاضِي لَا تقتل حيات مَدِينَة النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِلَّا بإنذار فَإِذا أنذرها وَلم تَنْصَرِف قَتلهَا أما حيات غير الْمَدِينَة فِي جَمِيع الأَرْض والبيوت والدور فَينْدب قَتلهَا من غير إنذا ر لعُمُوم الْأَحَادِيث فِي الْأَمر بقتلها قلت وَهَذَا هُوَ الْمُخْتَار عِنْدِي قَالَ القَاضِي وَأما صفة الْإِنْذَار فروى بن حبيب عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنه يَقُول أنشدكن بالعهد الَّذِي أَخذه عَلَيْكُم سُلَيْمَان بن دَاوُد أَلا تؤذونا وَأَن لَا تظهرن لنا قَالَ مَالك يَكْفِيهِ أَن يَقُول أحرج عَلَيْك بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر أَن لَا تبدوا لنا وَلَا تؤذنا فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَان أَي لَيْسَ مِمَّن أسلم

‌‌[2238] وَسَماهُ فويسقا لِخُرُوجِهِ عَن خلق مُعظم الحشرات وَنَحْوهَا بِزِيَادَة الضَّرَر والأذى

‌‌[2240] من قتل وزغة فِي أول ضَرْبَة الْمَقْصُود بذلك الْحَث على الْمُبَادرَة بقتْله خوف فَوته كتبت لَهُ مائَة حَسَنَة فِي الرِّوَايَة بعْدهَا سبعين حَسَنَة قَالَ النَّوَوِيّ وَلَا مُعَارضَة لِأَن مَفْهُوم الْعدَد لَا يعْمل بِهِ أَو لَعَلَّه أخبر بالسبعين ثمَّ تصدق الله بِالزِّيَادَةِ بعد ذَلِك فَأعْلم بهَا أَو تخْتَلف باخْتلَاف قاتلي الوزغ بِحَسب نياتهم وإخلاصهم وَكَمَال أَحْوَالهم ونقصها عَن سُهَيْل قَالَ حَدَّثتنِي أُخْتِي فِي رِوَايَة أخي بالتذكير وَفِي أُخْرَى أبي قَالُوا وَهُوَ خطأ وَفِي رِوَايَة أبي دَاوُد 2564 أخي أَو أُخْتِي قَالَ القَاضِي أُخْته سَوْدَة وأخواه هِشَام وَعباد

‌‌[2241] بقرية النَّمْل هِيَ منزلهن بجهازه بِفَتْح الْجِيم وَكسرهَا الْمَتَاع

‌‌[2243] عذبت امْرَأَة قيل هِيَ مسلمة وَصَوَّبَهُ النَّوَوِيّ وَقيل كَافِرَة وَالْمعْنَى زيد فِي عَذَابهَا فِي هرة فِي هُنَا للسَّبَبِيَّة فَدخلت فِيهَا النَّار أَي بِسَبَبِهَا خشَاش الأَرْض بمعجمات وَالْخَاء مُثَلّثَة وَالْفَتْح أشهر هوامها وحشراتها وَرُوِيَ بِالْحَاء الْمُهْملَة أَي نَبَات الأَرْض قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ ضَعِيف أَو غلط

‌‌[2244] يَلْهَث بِفَتْح الْهَاء ومثلثة وَهُوَ الَّذِي خرج لِسَانه من شدَّة الْعَطش وَالْحر الثرى هُوَ التُّرَاب الندي فَشكر الله لَهُ أَي قبل عمله وأثابه فِي كل كبد رطبَة أجر مَعْنَاهُ فِي الْإِحْسَان إِلَى كل حَيَوَان حَيّ بسقيه وَنَحْوه أجر وَسمي الْحَيّ ذَا كبد رطبَة لِأَن الْمَيِّت يجِف جِسْمه وكبده

‌‌[2245] بغيا أَي زَانِيَة يطِيف ببئر بِضَم أَوله أَي يَدُور حولهَا أدلع لِسَانه أَي أخرجه لشدَّة الْعَطش فنزعت لَهُ بموقها بِضَم الْمِيم وَهُوَ الْخُف فَارسي مُعرب أَي استقت لَهُ من الْبِئْر

‌‌[2246] وَأَنا الدَّهْر بِالرَّفْع أَي أَنا فَاعل النَّوَازِل والحوادث وخالق الكائنات الَّتِي ينسبونها إِلَى الدَّهْر وَرُوِيَ بِالنّصب على الظّرْف أَي أَنا مُقيم أبدا لَا أزول يُؤْذِينِي بن آدم أَي يعاملني مُعَاملَة مُعَاملَة من يُؤْذِي

‌‌[2247] لَا يَقُولَن أحدكُم للعنب الْكَرم فَإِن الْكَرم الرجل الْمُسلم قَالَ الْعلمَاء سَبَب ذَلِك أَن لَفْظَة الْكَرم كَانَت الْعَرَب تطلقها علىشجر الْعِنَب وعَلى الْعِنَب وعَلى الْخمر المتخذة من الْعِنَب سَموهَا كرما لكَونهَا متخذة مِنْهُ وَلِأَنَّهَا تحمل على الْكَرم والسخاء فكره الشَّرْع إِطْلَاق هَذِه اللَّفْظَة على الْعِنَب وشجره لأَنهم إِذا سمعُوا هَذِه اللَّفْظَة وَرُبمَا تَذكرُوا بهَا الْخمر وهيجت نُفُوسهم إِلَيْهَا فوقعوا فِيهَا أَو قاربوا ذَلِك وَقَالُوا إِنَّمَا يسْتَحق ذَلِك الرجل الْمُسلم أَو قلب الْمُؤمن لِأَن الْكَرم مُشْتَقّ من الْكَرم بِفَتْح الرَّاء وَقد قَالَ تَعَالَى إِن أكْرمكُم عِنْد الله أَتْقَاكُم الحجرات13 فيسمى قلب الْمُؤمن كرما لما فِيهِ من الْإِيمَان وَالْهدى والنور وَالتَّقوى وَالصِّفَات الْمُسْتَحقَّة لهَذَا الِاسْم وَكَذَلِكَ الرجل الْمُسلم يُقَال رجل كرم بِسُكُون الرَّاء أَي كريم وَكَذَا الْمُؤَنَّث وَالْجمع كَمَا يُوصف ب عدل

‌‌[2251] ليقل لقست بِمَعْنى خبثت وَإِنَّمَا كره لفظ خبثت لبشاعة الِاسْم فعلمهم الْأَدَب فِي الْأَلْفَاظ وَاسْتِعْمَال حسنها وهجران قبيحها
‌‌[2253] ريحَان هُوَ كل نبت مشموم طيب الرّيح خَفِيف الْمحمل بِفَتْح الْمِيم الأولى وَكسر الثَّانِيَة أَي الْحمل

‌‌[2254] استجمر أَي تبخر مَأْخُوذ من الْجَمْر بالألوة بِضَم اللَّام مَعَ ضم الْهمزَة وَفتحهَا وَتَشْديد الْوَاو وَحكي كسر اللَّام وَحكي تَخْفيف الْوَاو وَهِي الْعود الَّذِي يتبخر بِهِ فَارسي مُعرب غير مطراة أَي غير مخلوطة بغَيْرهَا من الطّيب

‌‌[2255] الشريد بِفَتْح الْمُعْجَمَة وَكسر الرَّاء المخففة هيه بِكَسْر الْهَاء بَدَلا من همزَة إيه وَالْيَاء سَاكِنة وَآخره مَبْنِيّ على الْكسر كلمة استزادة من حَدِيث مَعْهُود فَإِن أُرِيد الاستزادةمن حَدِيث مَا نون

‌‌[2256] إِلَّا كل شَيْء مَا خلا الله بَاطِل أَي فان مضمحل

‌‌[2258] لِأَن يمتلئ جَوف الرجل قَيْحا يرِيه بِفَتْح الْيَاء وَكسر الرَّاء من الوري وَهُوَ دَاء يفْسد الْجوف وَمَعْنَاهُ قَيْحا يَأْكُل جَوْفه ويفسده خير من أَن يمتلئ شعرًا المُرَاد أَن يكون الشّعْر غَالِبا عَلَيْهِ مستوليا بِحَيْثُ يشْغلهُ عَن الْقُرْآن والعلوم الشَّرْعِيَّة وَذكر الله
‌‌[2259] بالعرج بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الرَّاء وجيم قَرْيَة من عمل الْفَرْع على نَحْو ثَمَانِيَة وَسبعين ميلًا من الْمَدِينَة إِذْ عرض شَاعِر إِلَى آخِره قَالَ النَّوَوِيّ لَعَلَّه كَانَ كَافِرًا أَو كَانَ شعره هَذَا من المذموم قَالَ وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذِهِ قَضِيَّة عين يتَطَرَّق إِلَيْهَا الِاحْتِمَالَات فَلَا عُمُوم لَهَا وَلَا يحْتَج بهَا

‌‌[2260] بالنردشير هُوَ النَّرْد وشير مَعْنَاهُ حُلْو فَكَأَنَّهُ صبغ يَده فِي لحم خِنْزِير وَدَمه أَي وَذَلِكَ حرَام

‌‌[2261] أعرى مِنْهَا بِضَم الْهمزَة وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وَفتح الرَّاء أَي أحم لخوفي من ظَاهرهَا فِي معرفتي يُقَال عرى الرجل بِضَم الْعين وَتَخْفِيف الرَّاء تعرى إِذا أَصَابَهُ عراء بِضَم الْعين وَالْمدّ وَهُوَ نفض الْحمى وَقيل رعدة لَا أزمل أَي أغطي وَألف كالمحموم الرُّؤْيَا بِالْقصرِ اسْم للمحبوبة من الله والحلم بِضَم الْحَاء وَسُكُون اللَّام اسْم للمكروهة من الشَّيْطَان قَالَ النَّوَوِيّ وَغَيره أضَاف الرُّؤْيَا المحبوبة إِلَى الله تَعَالَى إِضَافَة تشريف بِخِلَاف الْمَكْرُوهَة وَإِن كَانَتَا جَمِيعًا من خلق الله وتدبيره وبإرادته وَلَا فعل للشَّيْطَان فِيهَا لكنه يحضر الْمَكْرُوهَة ويرتضيها وَيسر بهَا حلم بِفَتْح اللَّام فلينفث بِضَم الْفَاء وَكسرهَا عَن يسَاره قَالَ القَاضِي طردا للشَّيْطَان الَّذِي حضر الرُّؤْيَا الْمَكْرُوهَة وتحقيرا لَهُ واستقذارا وليتعوذ بِاللَّه من شَرها ورد أَنه يَقُول اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من عمل الشَّيْطَان وسيئات الأحلام رَوَاهُ بن السّني فِي عمل الْيَوْم وَاللَّيْلَة 77 فَإِنَّهَا لن تضره قَالَ النَّوَوِيّ جعل الله هَذَا سَببا لسلامته من مَكْرُوه يَتَرَتَّب عَلَيْهَا كَمَا جعل الصَّدَقَة وقاية لِلْمَالِ وسببا لدفع الْبلَاء يهب أَي يَسْتَيْقِظ الرُّؤْيَا الصَّالِحَة قَالَ القَاضِي يحْتَمل أَن معنى الصَّالِحَة والحسنة حسن ظاهرهاويحتمل أَن المُرَاد صِحَّتهَا قَالَ ورؤيا السوء يحْتَمل الْوَجْهَيْنِ أَيْضا سوء الظَّاهِر وَسُوء التَّأْوِيل وَلَا يخبر بهَا أحدا قَالَ النَّوَوِيّ سَببه أَنه رُبمَا فَسرهَا تَفْسِيرا مَكْرُوها على ظَاهر صورتهَا وَكَانَ ذَلِك مُحْتملا فَوَقَعت كَذَلِك بِتَقْدِير الله تَعَالَى فَإِن الرُّؤْيَا على رجل طَائِر وَمَعْنَاهُ أَنَّهَا إِذا كَانَت مُحْتَملَة وَجْهَيْن فَعبر بِأَحَدِهِمَا وَقعت على قرب تِلْكَ الصّفة وَقَالُوا قد يكون ظَاهر الرُّؤْيَا مَكْرُوها وتفسيرها مَحْبُوب وَعَكسه فَإِن رأى رُؤْيا حَسَنَة فليبشر بِضَم الْيَاء وَسُكُون الْمُوَحدَة من الْبشَارَة وَرُوِيَ بِفَتْح الْيَاء وَسُكُون النُّون من النشر وَهُوَ الإشاعة قَالَ القَاضِي وَهُوَ تَصْحِيف وَرُوِيَ فليستر بسين مُهْملَة من السّتْر

‌‌[2263] إِذا اقْترب الزَّمَان قَالَ الْخطابِيّ وَغَيره قيل المُرَاد إِذا قَارب الزَّمَان أَن يعتدل ليله ونهاره وَقيل إِذا قَارب الْقِيَامَة وَالْأول أشهر عِنْد أهل الرُّؤْيَا وَجَاء فِي حَدِيث مَا يُؤَيّد الثَّانِي وأصدقكم رُؤْيا أصدقكم حَدِيثا قَالَ النَّوَوِيّ ظَاهره أَنه على إِطْلَاقه وَعَن بَعضهم أَن هَذَا يكون فِي آخر الزَّمَان عِنْد انْقِطَاع الْعلم وَمَوْت الْعلمَاء وَالصَّالِحِينَ فَجعله الله جَابِرا وعوضا قَالَ وَالْأول أظهر لِأَن غير الصَّادِق فِي حَدِيثه يتَطَرَّق الْخلَل إِلَى رُؤْيَاهُ وحكايته إِيَّاهَا ورؤيا الْمُؤمن جُزْء من خَمْسَة وَأَرْبَعين جُزْءا من النُّبُوَّة هَذَا عِنْدِي من الْأَحَادِيث المتشابهة الَّتِي نؤمن بهَا وَنكل مَعْنَاهَا المُرَاد إِلَى قَائِله صلى الله عليه وسلم وَلَا نَخُوض فِي تعْيين هَذَا الْجُزْء من هَذَا الْعدَد وَلَا فِي حكمته خُصُوصا وَقد اخْتلفت الرِّوَايَات فِي كمية الْعدَد فَفِي رِوَايَة من سِتَّة وَأَرْبَعين وَفِي رِوَايَة من سِتَّة وَعشْرين وَفِي رِوَايَة من أَرْبَعِينَ وَفِي رِوَايَة من أَرْبَعَة وَأَرْبَعين وَفِي رِوَايَة من تِسْعَة وَأَرْبَعين وَفِي رِوَايَة من خمسين وَفِي رِوَايَة من سبعين وَالله أعلم بِمُرَاد نبيه صلى الله عليه وسلم وَأحب الْقَيْد وأكره الغل قَالَ الْعلمَاء إِنَّمَا أحب الْقَيْد لِأَنَّهُ فِي الرجلَيْن وَهُوَ كف عَن الْمعاصِي والشرور وأنواع الْبَاطِل وَأما الغل فموضعه الْعُنُق وَهُوَ صفة أهل النَّار

‌‌[2266] من رَآنِي فِي الْمَنَام فقد رَآنِي فَإِن الشَّيْطَان لَا يتَمَثَّل بِي قَالَ بعض الْعلمَاء خص الله سُبْحَانَهُ النَّبِي صلى الله عليه وسلم بِأَن رُؤْيا النَّاس إِيَّاه صَحِيحَة وَكلهَا صدق وَمنع الشَّيْطَان أَن يتَصَوَّر فِي خلقته لِئَلَّا يتدرع بِالْكَذِبِ على لِسَانه فِي النّوم وكما خرق الله تَعَالَى الْعَادة للأنبياء بالمعجزة دَلِيلا على صِحَة حَالهم وكما اسْتَحَالَ ان يتَصَوَّر الشَّيْطَان فِي صورته فِي الْيَقَظَة إِذْ لَو وَقع لاشتبه الْحق بِالْبَاطِلِ وَلم يؤثق بماجاء من جِهَة النُّبُوَّة مُخَالفَة من هَذَا التَّصَوُّر فحماها الله من الشَّيْطَان ونزغه ووسوسته وإلقائه وكيده على الْأَنْبِيَاء وَكَذَلِكَ حمى رؤياهم أنفسهم ورؤيا غير النَّبِي للنَّبِي عَن تمثل الشَّيْطَان بذلك لتصح رُؤْيَاهُ فِي الْوَجْهَيْنِ وَيكون طَرِيقا إِلَى علم صَحِيح لَا ريب فِيهِ قَالَ القَاضِي وَالْمرَاد إِذا رَآهُ فِي صفته الْمَعْرُوفَة لَهُ فِي حَيَاته صلى الله عليه وسلم فَإِن رُؤِيَ على خلَافهَا كَانَت رُؤْيا تَأْوِيل لَا حَقِيقَة وَقَالَ النَّوَوِيّ هَذَا الَّذِي قَالَه القَاضِي ضَعِيف بل الصَّحِيح أَنه يرَاهُ حَقِيقَة سَوَاء كَانَ على صفته الْمَعْرُوفَة أَو غَيرهَا وأيده الْحَافِظ بن حجر بِمَا أخرجه بن أبي عَاصِم بِسَنَد ضَعِيف عَن أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعا من رَآنِي فِي الْمَنَام فقد رَآنِي فَإِنِّي أرى فِي كل صُورَة من رَآنِي فِي الْمَنَام فسيراني فِي الْيَقَظَة بِفَتْح الْقَاف قَالَ النَّوَوِيّ فِيهِ أَقْوَال أَحدهَا المُرَاد بِهِ أهل عصره وَمَعْنَاهُ أَن من رَآهُ فِي النّوم وَلم يكن هَاجر يوفقه الله سُبْحَانَهُ تَعَالَى لِلْهِجْرَةِ ورؤيته صلى الله عليه وسلم فِي الْيَقَظَة عيَانًا وَالثَّانِي مَعْنَاهُ أَن يرى تَصْدِيق تِلْكَ الرُّؤْيَا فِي الْيَقَظَة وصحتها وَأبْعد أَن يكون مَعْنَاهُ سيراني فِي الدَّار الْآخِرَة لِأَنَّهُ يرَاهُ فِي الْآخِرَة جَمِيع أمته من رَآهُ فِي الدُّنْيَا وَمن لم يره وَالثَّالِث يرَاهُ فِي الْآخِرَة رُؤْيَة خَاصَّة من الْقرب مِنْهُ وَحُصُول شَفَاعَته وَنَحْو ذَلِك انْتهى وَحمله بن أبي جَمْرَة وَطَائِفَة على انه يرَاهُ فِي الدُّنْيَا حَقِيقَة ويخاطبه وَأَن ذَلِك كَرَامَة من كرامات الْأَوْلِيَاء وَنقل عَن جمَاعَة من الصَّالِحين أَنهم رَأَوْا النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي الْمَنَام ثمَّ رَأَوْهُ بعد ذَلِك فِي الْيَقَظَة وسألوه عَن أَشْيَاء كَانُوا مِنْهَا متخوفين فَأَرْشَدَهُمْ إِلَى طَرِيق تفريجها ثمَّ ذكر أَن الحَدِيث عَام فِي أهل التَّوْفِيق وَأما غَيرهم فعلى الِاحْتِمَال فَإِن خرق الْعَادة قد يَقع للزنديق بطرِيق الْإِمْلَاء والإغراء كَمَا يَقع للصديق بطرِيق الْكَرَامَة وَالْإِكْرَام وَإِنَّمَا تحصل التَّفْرِقَة بَينهمَا بِاتِّبَاع الْكتاب وَالسّنة وَقَالَ بن حجر هَذَا مُشكل جدا لِأَنَّهُ يلْزم أَن يكون هَؤُلَاءِ صحابة وَتبقى الصَّحَابَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وَلِأَن جمعا مِمَّن رَآهُ فِي الْمَنَام لم يره فِي الْيَقَظَة وَخبر الصَّادِق لَا يتَخَلَّف وَأَقُول الْجَواب عَن الأول منع الْمُلَازمَة لِأَن شَرط الصُّحْبَة أَن يروه وَهُوَ فِي عَالم الدُّنْيَا وَذَلِكَ قبل مَوته وَأما رُؤْيَته بعد الْمَوْت وَهُوَ فِي عَالم البرزخ فَلَا تثبت بهَا الصُّحْبَة وَعَن الثَّانِي أَن الظَّاهِر أَن من يبلغ دَرَجَة الكرامات مِمَّن هُوَ فِي عُمُوم الْمُؤمنِينَ إِنَّمَا تقع لَهُ رُؤْيَته قرب مَوته عِنْد طُلُوع روحه فَلَا يتَخَلَّف الحَدِيث وَقد وَقع ذَلِك لجَماعَة وَأما أصل رُؤْيَته صلى الله عليه وسلم فِي الْيَقَظَة فقد نَص على إمكانها ووقوعها جمَاعَة من الْأَئِمَّة مِنْهُم حجَّة الْإِسْلَام الْغَزالِيّ وَالْقَاضِي أَبُو بكر بن الْعَرَبِيّ وَالشَّيْخ عز الدّين بن عبد السَّلَام وَابْن أبي جَمْرَة وَابْن الْحَاج واليافعي فِي آخَرين ولي فِي ذَلِك مؤلف

‌‌[2267] من رَآنِي فِي الْمَنَام فقد رأى الْحق أَي الرُّؤْيَا الصَّحِيحَة

‌‌[2269] ظلة هِيَ السحابة تنطف بِضَم الطَّاء وَكسرهَا أَي تقطر قَلِيلا قَلِيلا يَتَكَفَّفُونَ أَي يَأْخُذُونَ بأكفهم وَأرى سَببا أَي حبلا واصلا أَي مَوْصُولا أصبت بَعْضًا وأخطأت بَعْضًا إِلَى آخِره هَذَا عِنْدِي مِمَّا يُوقف عَن الْخَوْض فِيهِ وَتَعْيِين مَوضِع الْخَطَأ لِأَنَّهُ إِذا خَفِي على أبي بكر رضي الله عنه فعنا أولى وَقد سكت النَّبِي صلى الله عليه وسلم عَن بَيَانه كَانَ مِمَّا يَقُول لأَصْحَابه قَالَ القَاضِي معنى هَذِه اللَّفْظَة كثيرا مَا كَانَ يفعل كَذَا كَأَنَّهُ قَالَ هَذَا من شَأْنه
‌‌[2270] رطب بن طَابَ هُوَ نوع من الرطب مَعْرُوف مُضَاف إِلَى بن طَابَ رجل من أهل الْمَدِينَة وَأَن ديننَا قد طَابَ أَي كمل واستقرت أَحْكَامه وتمهدت قَوَاعِده